达斡尔族建筑文化认同研究论文

浅析建筑文化的传承与发展论文

在学习和工作的日常里，大家一定都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是我为大家收集的浅析建筑文化的传承与发展论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

摘要： 在将建筑文化传承之前，必定要究其根本，探其本质，这也是重中之重。因为建筑文化并不是固有文化，更不是一成不变。要了解建筑的历史，以历史为基本点，深入剖析建筑的特征和特性，再结合文化特征，将建筑文化全面深入地挖掘其根本特点。这样，对于传承来说，才会有精神的传承，特征的传承，以及精髓的传承。

关键词： 建筑文化;传承;融合;发展

建筑与文化，是两个不同的元素。随着人类社会的发展，建筑已经不再单纯得属于为人类遮风避雨的空间，它的存在，也见证着人类的追求方向与思维转变的成果。时间推移，建筑作为一门独立的学科建设，经过不同时代的转变，以及推陈出新，已然已经摸索出独自的体系。因此，在人类大文化的范围内，建筑也创造出属于自己特有的文化。既是社会大文化的分支体系，又属于建筑与文化特有的元素结合。建筑是一种艺术，是一种三维与四维结合的特有艺术。建筑的样式，代表着当代美感的发展趋势，也引领着其他各个设计领域的思潮。同时，建筑也作为一种交流元素，无声地向观者进行诠释。诠释着时代背景，诠释着地域风情，诠释着文化发展方向，诠释着经济实力，诠释着主权命脉。建筑，既有国界之分，又无国界之分。有国界之分，是因为建筑的背景故事不同，风土人情不同，地域文化不同，等等诸多因素，会导致，建筑会在特定的地域内，呈现出的气质会截然不同。无国界之分，则代表着建筑作为一种特殊的交流语言，在进行与造访者的沟通及心灵的呼唤。因为，世界上任何国家的建筑，都会具有独自的特点，多种设计方式的表现，都是以人为本的设计手法，不论国界何处，都会适用于人。

1、建筑文化的传承

在不同的地域，都会有不同的地域文化，则会产生不同的建筑文化。而建筑文化的传承，则需要时间的积累，一点一点得延伸发展。所谓传承，就是一代接替一代，将原本的精神本质得以向前延伸，发扬光大。所谓传承，就是将建筑文化赋予命运和灵魂，不仅要让建筑的生命得以延续，更要将建筑文化的灵魂得到释放，凸出其本质，扩大其思想。在将建筑文化传承之前，必定要究其根本，探其本质，这也是重中之重。因为建筑文化并不是固有文化，更不是一成不变。要了解建筑的历史，以历史为基本点，深入剖析建筑的特征和特性，再结合文化特征，将建筑文化全面深入地挖掘其根本特点。这样，对于传承来说，才会有精神的传承，特征的传承，以及精髓的传承。要由表及里，由浅入深，不断探求其根本，也就是建筑的根本。包括建筑的材料特征，建筑的表现手法，建筑的表达方式，建筑的空间构成，建筑的结构构架，等诸多方面的元素。诸如，中国的古建筑，其建筑材料大部分运用木材质。主要原因是，中国古代盛产木材，木材质加工方便，易加工制作，再就是木材质施工较快，成型迅速。但是，缺点也非常致命，木材质易损，易发生火灾，易腐蚀，经过几年就需要翻修调整。像明清年间的紫禁城宫殿，是中国最大体量的完整木构件宫殿建筑群，经过了上百年岁月的洗礼，魅力依旧。因为，意识到古建筑文化的珍贵，所以会定期将建筑群进行修缮，为了保护原有的样貌，也在进行原样的翻新，只是用料更为科学。

例如，木建筑表面的漆画工艺，已经不会使用原来的漆艺，而是在漆料中加入耐腐蚀、耐损坏、耐火的涂料，进行表面的漆绘修复。屋顶的琉璃瓦片，修复难度也是相当大。因为每一片琉璃瓦，都需要全面的修整，尤其瓦当部分，既要保证原有图形的样貌，又要保证色彩的还原度，而且琉璃瓦经过上百年的风霜雨打，寿命已经折损，所以要想全方位的原貌修缮，则会有非常大的作业难度。

古建筑的传承，传承的不仅仅是建筑本身，更多的是传承一个民族、一个国家的历史文化。而建筑本身，也是国家发展的见证物，它最能反映时代的特点、历史的特点、民族的特点，更代表着发展的历程。所以，建筑的传承，并不只是表象的物质传承，而是深入精髓的文化的传承，给后人的物质层面和精神层面的积淀。中国，由古至今，历经了五千年的风霜洗礼。在各个民族，各个区域，都留存有不同时代的古建筑。这些古建筑，对于现代的我们来说，是一笔无价的宝贵财富。对于这些古建筑，在表面上，可以直观得了解建筑的建造手法和表达方式；而在更深层面里，通过对古建筑的勘测、研究、分析，可以了解中国在每个阶段、每个时代建筑产业发展的历程。多方面的因素聚集在一起，形成了建筑文化，可以直观得让后人了解古人的思想，了解古建筑科学，了解中国建筑发展的全貌。古建筑的存在，足以向世人证明中国建筑文化的深厚功底，并且发扬四方，源远流长。

2、建筑文化的融合

任继愈先生指出：“文化不是死的东西，它有生命，有活力，具有开放性和包容性，不同文化相接处，很快就会发生融汇现象。处在表层的生活文化（如衣食器用等），很容易被吸收，处在深层的观念文化（如哲学体系、价值观、思维方式等），不是一眼就能看透的，要有深厚的文化根基和较高的文化素养才有可能发生交融。……这是一种高层次的融合，这种融合只有在双方都有深厚文化基础的伟大民族间才有可能发生。”建筑文化的融合，不只是表层意义上的表面相融合，需要更深层次得融合地域文化、民族文化，达到思想相交融，思维得到激烈得碰撞，方能获取深层次的融合。而且，任何事物的融合，都不是没有缘由，在某一层面上，都会达到一定的契合，获得融合的结晶。建筑的融合，不仅是建筑元素与元素的融合，还有建筑文化与社会文化的融合，多方面不同的因素融合在一起，会获得更多不同层面的融合，导致不同的融合结果。

中国建筑的空间观与欧洲建筑的空间观是完全不一样的。早期，中国的古建筑讲究的是平面文化，要有轴线定位。尤其，较大体量的建筑群，需要在规矩的矩形平面内，进行对称分布，达到东、西对称，南、北对称，进而达到轴对称。而且建筑为一层构架，只是在平面横向上延伸扩建，并不会在纵向上竖向发展，所以建筑群体在平面规划上也甚为庞大。欧洲国家的建筑，主要是以石材为主要建筑材料，施工工期相对较长，因为石材运输速度相对较慢，施工难度也较大，建筑的砌筑，需要花费大量的人力物力。而古时期的建筑，大部分都是人工徒手建造完成，到后期才会利用机器机械完成建筑，所以针对于古时期的建筑，想要短时间内完成，根本完不成，大部分的石材建筑都需要经过上百年甚至数百年的时间来建造完成。而且欧洲国家的大型建筑物，主要是以大体量为主，例如教堂、宫殿、城堡，等等。欧洲的建筑并不像中国古建筑，讲究的.是平面的轴对称格局规划。欧洲建筑更注重的是体量的气势磅礴，室内空间开敞宽阔，举架非常高，视觉效果极其开阔。

尤其是教堂的建造，一般教堂都是一层的结构，部分教堂有钟楼的区域，则会设置从一层到达钟楼楼顶的楼梯，楼梯的体量很小，基本可以通过一人或两人行走。欧洲的教堂之所以会给人震撼的感觉，是因为无论在教堂空间内部还是在教堂外部区域，教堂都会将人完全得“包裹”起来。因为教堂是人们追求信仰的地方是人净化心灵的空间，是人们受到洗礼的建筑，所以教堂的设计建造，必须要承载人们的心理疾苦或是福乐喜至。当人们置身于教堂内部空间时，宽阔的空间，广阔的视野，瞬间就会让人们感受到自己的渺小，来体会上苍的造化。而当人们置身于教堂的外部空间时，教堂的神圣感、使命感，都会传递给人们。这些感受是通过建筑的外在形态来表达的，通过建筑特有的语言进行传播，包括建筑的表现手法及建筑特点，都会将建筑的精神传递给观看者。古时期，国内外的建筑差异比较大。随着发展，各个国家之间相互往来，将本国文化向外传递的同时，各个国家也会汲取其他国家的文化，吸收精华部分，并且与自己本国的文化相结合，进行改良和翻新，做到了文化的融合。建筑文化的融合，早已成为各个国家之间沟通会访的融合结果之一。因为建筑，相当于地域的坐标，会第一时间将国家本土的文化、理念传递给造访者。建筑文化相当于一面旗帜，直观得将文化和思想真实反应出来。而国家与国家之间的沟通交流，也导致着建筑文化的交流于融合，尤其发展迅速的时期，建筑手法的融合，建筑方式的融合，建筑材料的融合，建筑理念的融合，已经早已成为各国之间友好发展的桥梁。在当今时代，建筑文化犹如一面镜子，相当直观得表达出本土领域的文化特点和文化特色。建筑文化不仅是无形的，更是掷地有声得将区域文化的特征，运用当地最具有代表性的特殊符号进行表现。所以，不论社会发展速度如何，发展方向如何，建筑文化都必须做到代代传承，与时代一同发展。

参考文献

[1]汉宝德.中国建筑文化讲座[M]北京：生活.读书.新知三联书店，2006.1

[2]吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化[M].北京：中国建筑工业出版社，2005

达斡尔”一词是达斡尔族自称。清初，达斡尔族及其居住地区被称作“索伦部”和“萨哈尔察部”(满语，意黑貂部)。康熙六年(1667年)，《清圣祖实录》开始记载为“打虎儿”，此后在我国史籍中常以“达呼尔”、“达古里”、“达呼里”、“达古儿”、“达乌儿”等音译出现。各种不同音译写法，都指的是达斡尔族的这一族称。达斡尔语属于阿尔泰语系蒙古语族；达斡尔族在长期的社会生产生活中，创造了反映达斡尔族的经济生活、文化生活以及风俗习惯、宗教信仰等方面的丰富的独特的词汇，特别是在狩猎、渔业、畜牧业、农业、烟草业，以及野生动植物方面的词汇，更为详细；17世纪中叶以前，达斡尔族主要分布在外兴安岭以南、东起牛满江(今俄罗斯境内布列亚河) ，西至石勒喀河的黑龙江北岸河谷地带。这个地区，辽、金、元、明各朝代都行使过管辖权，设置过机构。达斡尔族的屯落多数建在依山傍水的向阳之地，这同达斡尔人多种经营 、自给自足的自然经济分不开。背靠山岗是为了防风朝阳温暖，对人体有益，住在靠山地区便于狩猎、采伐木材和砍取烧柴；临近江河可以捕鱼 ，河谷平原水草丰美有利于饲养牲畜，江河套子里生长茂密的柳条，可割取编制篱笆。山脚下的丘陵地带，土质肥沃，适宜种植庄稼。这种自然环境为达斡尔人农、牧、林、渔、猎生产提供了丰富的自然资源；达斡尔族素重礼仪，在社会生活中有许多重大礼仪，如婚礼、葬礼、节庆、祭敖包、祭族谱及萨满教的各种宗教礼仪等。 达斡尔族的族称族源 一、族称 “达斡尔”一词是达斡尔族自称。清初，达斡尔族及其居住地区被称作“索伦部”和“萨哈尔察部”(满语，意黑貂部)。康熙六年(1667年)，《清圣祖实录》开始记载为“打虎儿”， 此后 在我国史籍中常以“达呼尔”、“达古里”、“达呼里”、“达古儿”、“达乌儿”等音译 出现。各种不同音译写法，都指的是达斡尔族的这一族称。 中华民国时期，当时的执政者只承认汉、满、蒙古、回、藏等民族，达斡尔族被纳入蒙 古族之内。 1949年后，根据中华人民共和国政务院《关于保障一切散居的少数民族成份享有民族平等权利的决定》，1956年4月，国家正式确认达斡尔族为中国的一个单一少数民族，并统一书写为“达斡尔”。 二、族源 关于达斡尔族的族源问题民间有许多传说，从清代道光年间直到本世纪50年代初期，一些达 斡尔族知识分子著书立说，探索本民族的族源问题。在《达斡尔族社会历史调查》资料中，族源问题分列有下几种论点：隋唐年间黑水国的后人；唐代室韦部或室韦部中某一部(达(女户))的后人；辽代契丹人的后裔；宋元年间塔塔儿部或其中的“白鞑靼”的后人；与蒙古族同源。 中外史学家及本民族学者对于达斡尔族族源问题的论述可归纳为：隋唐时期室韦部的遗人；辽代契丹人的后裔；蒙古族的分支等。 持室韦部遗人观点者认为，17世纪以前达斡尔人分布在黑龙江以北及精奇里江河谷，是隋唐时期室韦部分部地，当时已有一些部落向中原王朝通贡，以此推断达斡尔族与隋唐时期的室韦某些部落有渊源关系。 持契丹后裔说者认为，达斡尔族的祖先是契丹人的一支，于金灭辽时迁到黑龙江以北地区。主要论据是：契丹族的历史变迁与达斡尔族的历史传说相吻合；契丹语与达斡尔语有很多相同词汇；其生产生活方式较为接近，如定居、从事农牧猎渔等各种生产、能 建造房屋、修筑城堡和制作大轮车等，习俗方面也有许多共同之处，如凿冰捕鱼、放鹰捕猎、击曲棍球等，达斡尔族至今仍然保留着古代契丹人的传统习惯。史学界持这种观点的人较多，论据也比较充分。 持蒙古分支观点者认为，达斡尔语与蒙古语有很多相同相近之处，尤其是《蒙古秘史》中的一些古老词汇在现代蒙古语中已经消失，而在达斡尔语中仍然保 留着，因此达斡尔人应是蒙古的一个分支。 对达斡尔族的族源问题尚未统一定论，有待于学术界继续研究探讨和考证。 达斡尔族的民族语言 达斡尔语属于阿尔泰语系蒙古语族。由于达斡尔语中有许多与蒙古语族语言，特别是蒙古语相同的语言成分和特征，又和满洲通古斯语族语言有某些同源成分或语词借用，因此，关于达斡尔语的系属问题，过去曾有不同的看法。经过语言学工作者们的多次调查和深入研究，认为，达斡尔语与蒙古语同源，在语音或语义上有一定的变化，但保持对应的词占调查搜集词汇的50%以上，而与满洲通古斯语族语言和词汇相同相近的只有5%左右。同时，达斡尔 语也具有独特的词汇和语法特点。在达斡尔语与蒙古语的同源词比较中，音、义完全相同的词为数较少，而绝大部分同源词在语音和词义方面有着错综复杂的差异和不同。在同源词中 ，有一部分词由于在语音方面发生了增音、减音、转化及换位而使语音差异较大。因此，确定达斡尔语是蒙古语族的一个独立的语言。 达斡尔语是一种古老的语言。在对《蒙古秘史》的语言研究中，发现达斡尔语与13世纪 的蒙古语有着许多相同之处。比如：宽阔，古蒙古语和达 斡尔语为“阿乌”；他，古蒙古语和达斡尔语为“印” ；多，古蒙古语和达斡尔语为“巴然”。达斡尔语与古蒙古语的这种相同相近的关系，表明达斡尔语是一种古老的语言。同时，许多 达斡尔语词汇与古蒙古语以及现代蒙古语词汇的不同之处，亦表明达斡尔语已从古代的语言得到了变化和发展。 达斡尔族在长期的社会生产生活中，创造了反映达斡尔族的经济生活、文化生活以及风俗习 惯、宗教信仰等方面的丰富的独特的词汇，特别是在狩猎、渔业、畜牧业、农业、烟草业，以及野 生动植物方面的词汇，更为详细。例如，对于牛的性别和年龄的名词有：“胡库如”，牛 ；“ 乌涅”，母牛；“巴格”，种公牛；“托库力”，牛犊；“额日格勒”，公牛；“依腾”，二岁牛；“刮农”，三岁牛；“管今”，三岁母牛等。对于马的毛色的叫法有20多种。达 斡尔语在发展过程中，也吸收了不少其他民族的词汇。这些借词包括由汉语、满洲通古斯语和其他语言而来的借词。就汉语借词来说，也有早期借词和近期借词之分。少数汉语借词已 经融 入达斡尔语之中，甚至在现代汉语中已很少使用了，像清明节的寒食，达斡尔语为“寒希” ，饺子的扁食，达斡尔语为“扁西”，落花生，达斡尔语为“落库山”等。一些近期借词， 有着与汉语很对应的语音，像砂糖和泛指所有糖，达斡尔语为“撒腾”。皮箱，达斡尔语为 “（皮（王仓）”等。达斡尔语也有一些从满洲通古斯语中的 借词，像满洲语兵为“绰哦哈”，达斡尔语为“绰阿戈”。满洲语大臣为“阿莫班”，达斡 尔语为“安本”，满洲语上奏为“卧西莫布”，达斡尔语为“卧新布”。