侗族鼓楼建筑结构的运用研究论文

侗寨鼓楼是侗族地区特有的一种公共建筑物，是侗寨的标志。在侗族南部方言区，几乎村村寨寨都有鼓楼，是侗寨风光的一大特色。鼓楼具有历史悠久、造型美观、结构独特、用途多样等特点，具有十分重要的历史、科学、艺术价值和民族民俗文物价值。鼓楼的来源，众说纷纭。民间传说三国时，诸葛亮南征，曾扎营侗乡，为方便指挥，在营寨中修筑高亭，内置铜鼓，以鼓声传令，遂流传成为鼓楼。另有一种说法更加神奇，传说鼓楼乃外星人留在地球上的遗迹。古代外星人来过侗乡，曾修建火箭和飞碟发射架。鼓楼外形颇似发射火箭的支架，顶层阁楼的剖面恰如飞碟的造型，是侗族先人按照外星人的建筑模式建造的。在侗族歌师赞颂鼓楼的歌词中，就那天神仙下界送礼钱的句子，耐人寻味。肇兴以鼓楼群最为著名，其鼓楼在全国侗寨中绝无仅有，被誉为鼓楼之乡。寨中五团，共建有鼓楼五座，花桥五座、戏台五座。五座鼓楼的外观、高低、大小、风格各异，蔚为大观。鼓楼从外观观赏像一座宝塔，飞阁重檐，气势雄伟。全楼为木结构建筑，用四根大杉木为主柱直达顶层，另立副柱加横竖瓜于其上，向四周伸展，全以木榫穿合。传统为中央悬空一根为雷公柱、四根金柱为主承柱、四周有十二根檐柱的结构方法，象征一年、四季、十二个月，寓意天长地久。鼓楼的平面均为偶数，一般有正方形、六边形、立面均为奇数重檐，少则一层，多达十七屋，高度多为二十米左右，逐层收缩，最高顶阁内放置牛皮大鼓。顶部为攒尖、悬山、歇山等形式，顶端置葫芦形塔刹。底部多数系正方形，中央置火塘，塘火终年不断。建筑类型有厅堂式、干栏式、门阙式、楼阁式、密檐式等多种。侗寨建鼓楼，是吉祥的象征，兴旺的标志，由全寨人集资修建。鼓楼的作用有：一是侗寨的标志。二是侗族族姓的标志。三是侗族群众休闲的场所。四是年轻人社交的场合。五是接待客人的地方。六是集会议事的要地。七是传递信息或报警的工具。鼓楼的来源，众说纷纭。民间传说三国时，诸葛亮南征，曾扎营侗乡，为方便指挥，在营寨中修筑高亭，内置铜鼓，以鼓声传令，遂流传成为鼓楼。另有一种说法更加神奇，传说鼓楼乃外星人留在地球上的遗迹。古代外星人来过侗乡，曾修建火箭和飞碟发射架。鼓楼外形颇似发射火箭的支架，顶层阁楼的剖面恰如飞碟的造型，是侗族先人按照外星人的建筑模式建造的。在侗族歌师赞颂鼓楼的歌词中，那天神仙下界送礼钱的句子，耐人寻味。 十一重檐八角攒尖顶，高25.9米，占在78.3平方米。该鼓楼有一副楹联：鼓乐声声京城震动雄证当今盛世；楼阁巍巍侗寨欢呼讴歌天下太平。慢生活的黎平肇兴侗寨肇兴侗寨，位于贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县，是黔东南侗族地区最大的侗族村寨之一。近年来随着当地旅游业的发展，这座西南腹地的古老村寨开始频繁的出现在旅游媒体和互联网上。走进肇兴侗寨，看着老街上兀自奔跑的小孩，缓慢前行的老人，以及凝聚了百年风尘的鼓楼群，你先不用急着举起相机，在这里，可以被放慢的不仅是快门，还有你的生活节奏。肇兴，被《中国国家地理》杂志评为中国最美的乡镇之一。其鼓楼群在全国侗寨中绝无仅有，被誉为“鼓楼之乡”。黎平到肇兴只有40公里，肇兴是一个乡级单位，肇兴有5个自然村（寨）分别称为“仁、义、礼、智、信”。共建有鼓楼五座，花桥五座、戏台五座。其中以智寨鼓楼最为美观。如果你想尽可能地捕捉到信息量更丰富的画面，一支广角镜头是少不了的。拍摄时一方面要采取低角度拍摄，同时也要注意因此而来的眩光问题。虽然肇兴是一个出名的旅游景点，但由于当地的民俗和生活方式保存较好，跟中国很多的旅游城市比起来，肇兴的商业味道并不浓。居民有着自己的日常生活，丝毫不理会身边的背包客们好奇的目光和咔嚓咔嚓的快门声。他们，有他们自己的生活，并没有因为外人的到来而改变多少。

南侗地区民居建筑一大特点是层层出挑，上大而下小，占天不占地。每层楼上都有挑廊。廊上安装栏杆或栏板。如用栏板，还特意凿一圆形孔洞，供家犬伸头眺望。由于层层出挑，檐水抛得很远，有利保护墙脚，且可利用层层檐口，晾晒衣服和谷物。除利用檐下晾晒谷物外，侗族同胞还在住房附近利用杉杆搭建梯形禾晾，利用杉木修建吊脚粮仓。粮仓也多修建在水上，有利于防火，防盗、防鼠、防潮。 鼓楼与风雨桥，是侗族乡寨特有的标志。有侗寨就有鼓楼，一般是一个族姓建一座鼓楼，因此，大的村寨便有四五座鼓楼。侗鼓楼是杉木结构的塔形建筑物，底为四方形，上面为多角形，有四檐四角、六檐六角、八檐八角等不同类型。层数均为单数，三、五、七、九层不等，有的还高达十几层。鼓楼突兀高耸，最上面是造型别致的楼顶，有尖顶、歇山顶、悬山顶等式样，顶上还有象征吉祥的宝葫芦、千年鹤等雕饰物。鼓楼的梁柱瓦檐均饰以彩绘，精致华美。整座建筑，不用一钉一铆，全部以榫槽衔接，历数百年风雨而不朽，其“人”字形斗拱结构，特别受到建筑学专家的称赞。鼓楼是侗家集会、议事的场所，也是人们休息、娱乐和青年们谈情说爱的地方。风雨桥：也叫花桥，分为亭阁式和鼓楼式两种。亭阁式风雨桥，桥面上亭阁秀立，雅致玲珑。鼓楼式风雨桥建在较宽的河面上，大桥长廊之上，加盖几座鼓楼式建筑，十分美丽壮观。侗寨风雨桥，桥身全用杉木横穿直套，孔眼相接，结构精密，不用铁钉连结，别具一格。桥廊里设有长凳，供人歇息、凭眺。有的还备有茶水，供过往行人解渴自饮。风雨桥不仅便利行旅，还是侗家人欢唱歌舞、吹笙弹琴、娱宾迎客的游乐场所。

鼓楼是一个寨子的中心，鼓楼附近是歌坪、戏台、萨堂，这四部分构成了侗寨的核心圈。紧紧地周绕着鼓楼的是民居住房圈，再外一圈是禾晾和禾仓，接着是寨门、凉亭、风雨桥。侗族的建筑匠师皆为当地的侗族民间工匠，侗族称为梓匠。在设计鼓楼、风雨桥以及民居等时，他们凭借的工具只是一杆传统的度量尺，称为匠杆。匠杆用一片竹子临时制成，长度相当于房屋中柱的长度，刮去青皮，用曲尺、竹笔和凿刀把一座楼房的柱、瓜、梁、檩、枋等部件的长度和尺码绘刻在上面，使用起来，横比竖量，无不得心应手。传统的侗族匠师还使用一套世代相传的建筑符号，一般有26个符号，但常用的只有13个。这些像汉字又不是汉字的符号只有侗族的匠师才看得懂，它们被刻在匠杆上和建筑构件上，这种侗族乡土的建筑学工具不愧为一种简便易用的工具，虽然简易但却有神机妙用。 侗族的寨门为井干式木构建筑，侗族称之为现。一般几十到百来户的侗寨，其寨门都修建得比较朴素，也不高大，大约宽1.6米左右，高3米左右。比较大的寨子就要把寨门修建得大一些，装饰也要讲究一些。侗乡的寨门形式大同小异，风格有别。寨门分前、左、右三门或前、后、左、右四个寨门。这要看村寨的大小、通道的多少而定。在四面敞开的环境中，侗家的寨门实际上没有任何防御的功能。从风水的角度考虑，寨门有贯龙脉、通声气的作用，除此之外，侗家的寨门更重要的功能是它的仪式功能，寨门对于侗家人来说，是一个很有文化性的特殊场域。村寨之间的大型的交往实际上是从这里开始也在这里结束的，因此，寨门不仅只是界标，它更是一个仪式的场域，是名副其实的礼仪之门 。 鼓楼又称罗汉楼，埋巨木为中心柱，建成塔形独角楼，矗立于侗寨之中，立地顶天，成为侗家人的精神象征。侗家传说鼓楼是照杉树王的样子建造的，总体轮廓真的很像杉树，体现了侗族有关大树崇拜的观念。鼓楼内部有四根大柱直通而上，柱间长凳围着中心火塘。楼顶悬大鼓，每遇大事击鼓为号。塔式鼓楼除八角外，也有六角或方形的。鼓楼以杉木凿榫衔接，顶梁柱拨地凌空，排枋纵横交错，上下吻合，采用杠杆原理，层层支撑而上。鼓楼通体全是本质结构，不用一钉一铆，由于结构严密坚固，可达数百年不朽不斜。这充分表现了侗族人民中能工巧匠建筑技艺的高超。鼓楼之所以占据侗寨的中心位置，乃是因为它是一个神圣的空间。鼓楼的神圣性首先在于它风水意义上的特殊性：侗族人建寨时鼓楼的安放有点穴的意思，就像侗族歌谣中唱的那样鼓楼建在龙窝上。不仅如此，它还有着多层的神圣含义。鼓楼是一幢空洞的大屋子，除了火塘、板凳、木鼓之外，里面空空的没有任何家具，不作任何私人性的日常用途。平常不用的日子里它就空闲着，人们可以随便的自由进出，而鼓楼的闲置状况恰好表明它同琐细的凡俗的日常生活保持着一个疏离的立场。从礼仪上说，大器是不可轻易使用的，所以鼓楼总是在有特殊事务的时刻才会正式启用。鼓楼的楼门前为全寨逢年过节的娱乐场地。每当夏日炎炎，男女老少至此乘凉，寒冬腊月来这里围火，唱歌弹琵琶、讲故事。侗寨有坐鼓楼的习俗。特别是春节期间，村村寨寨聚集鼓楼广场，吹芦笙，对歌作乐。或以侗族民间传统故事为题材，自编自扮侗戏，登台演唱。 侗寨的居民住房以鼓楼为中心，逐层扩散开来，形成一个个或大或小的建筑群，民居是完全生活化的空间，以实用为考虑根本，故没有鼓楼或风雨桥那样多的装饰和复杂的结构。侗族的民居建筑从最早的缘木巢居到原始的棚屋，到家庭公社共居的公房，最后发展到今天普遍可以见到的干栏式木楼，其间经过了漫长的演变过程。侗族的民居建筑就大类型而言，属于典型的山地干栏式木楼建筑。所谓干栏式建筑，是指在地上或水中打桩立柱，树栏杆，将房屋构筑其上，用这种方式修建的房屋通称干栏式建筑。干栏式建筑在全世界皆有分布，此种建筑最初体现出的最实用的功能便是防水淹、防潮湿、防蛇虫、防野兽等，中国南方民族多以干栏式居屋为主。这是由地形地貌、气候条件、生态环境、森林资源以及文化传承等诸多因素决定的。干栏式木楼一般是三层建筑，底层接触地面，较为潮湿，易受虫蛇侵扰，是不住人的，用来安放舂禾的石碓、堆放农具柴草、圈养家畜等等，第二层是住人的区域，有火塘、卧室、楼梯间、宽廊以及其他辅助空间，这是人们生活的主要空间。第三层一般是用来存放粮食，以及一些不常使用的生活用具，基本上是一个仓库。有的人家也把这一层装为卧室，以备待客时使用，卧室是一家之中私密性较强的空间，来客一般不随便进入，只是主人作寝室之用。占用面积最大的既独立又起连通作用的中介空间是二层楼上的宽廊，它是侗族民居内部的重要空间，在宽廊内往往放置着供妇女劳作的纺纱机、织布机之类的工具。宽廊一端与楼梯相连，内侧与同廊道平行的各个小家庭的火塘间、寝室等相通。侗族的一幢大木屋，往往是一个父系大家庭共居的地方，兄弟之间各自结婚组成家庭后，有分家不分房的习俗，几个小家庭共同居住在同一幢木屋内，宽廊就是由几个小家庭组成的父系大家庭的不分彼此的公共空间。侗族民居的另一特征是倒金字塔形状，即第二层在第一层的基础上挑出60厘米左右，第三层又在第二层的基础上再挑出60厘米左右，形成上大下小的倒金字塔形木楼，这是侗族人利用空间的一种办法，这种占天不占地的办法真可谓是巧夺空间。 风雨桥又称廊桥、亭桥，就是在木悬臂梁式平桥上建造长廊。侗区多河溪，风雨桥几乎每寨都有，有的并不只一座，是入寨必经之路。风雨桥既可供行人遮风避雨，又可兼作寨门，更是村民游息聚谈之所。每逢盛节，外寨亲友来会，全寨人齐集桥头，盛装出迎，唱栏路歌，奉敬客酒，赛芦笙舞，显示了浓郁的民族风情。风雨桥的选址十分注意成景和得景，使之既能妆点大好河山，又能在桥内观赏到周围的美好景色。最大也最著名的风雨桥是广西三江马安寨程阳桥，跨在林溪河上，全长达78米，有二台三墩五楼。中楼最高，顶部冠以六角攒尖亭，下为方形三檐；左右两座都是方形，四檐，也是攒尖顶；最外两座为矩形，四檐，歇山顶。在桥栏下有通长披檐，覆盖桥下四层悬臂木梁。从日常生活的意义上来说，风雨桥要比鼓楼实用得多，不过风雨桥在实用之外，还有着丰富的文化隐喻。侗家的风雨桥在侗族的观念中，已经远不止是实用的工具，它实际上是侗族宇宙论图式中的一个要素。风雨桥在侗族观念中是沟通阴阳两界的生命之桥和护寨纳财的福桥，因此不吝雕琢修饰，使其集亭、塔、廊、桥为一体，壮丽辉煌。风雨桥这种超越了实用和美学的建筑，实际上是侗族具体地表现风水观念的一种文化操作。侗族在建造风雨桥时，哪怕是最不讲究的、最简陋的风雨桥，绝大多数都要把它弄成多重檐的，或至少有两层檐的骨架复杂的廊桥，即便是很短小的桥也会如此，人们甚至在桥的廊顶上修出数个多层檐的亭阁宝顶。这种桥看起来就像是带了鼓楼的长廊。同鼓楼一样，风雨桥上最显著的装饰物就是龙，人们还喜欢在风雨桥上大事彩绘以作纹身。这些繁复的形式与侗族和越人龙文化诸多渊源有关。风雨桥又称花桥。这两个名称都非常有意味，风雨隐喻着龙可兴风作雨；花则是龙的外形的直观意象。从实用功能来说，这两个名称也非常贴切，风雨桥是因为在桥上可以避风雨，故叫它风雨桥；花桥是因为它花俏好看，上有彩绘，故称之为花桥。风雨桥确实是非常有实用价值的建筑，侗乡人劳动之余、旅行之间，喜欢在风雨桥的廊中休息闲坐。那里成了一个小型的公共场所，人们在此拉家常、谈庄稼、话世界、唱大歌，甚至还在桥的阁楼上设立神龛。如此看来，风雨桥不仅是人们的日常生活的场所，也是人们精神生活的寄托空间。 侗寨的另一种具有神圣性的建筑是萨堂，在侗族多神崇拜的信仰系统中，祖灵崇拜是其核心。侗族祖灵崇拜的偶像是一位女性--萨，亦叫萨岁，或称萨玛，意为至高无上的神圣大祖母，也叫圣母，是侗族古代的一位女性英雄，在侗族文化语境中她已经被高度地神化了。祭萨是侗族最神圣最隆重的信仰活动。萨堂，侗族称为堂萨，然萨，亦叫祖母祠，就是供奉和祭祀萨岁的地方。萨堂有两种形式：一种是用一些石块垒成的祭坛，祭坛由无顶的围墙围着；另一种是完整的堂舍，形同一座山庙，有围墙围闭。萨堂多建在鼓楼坪边，与鼓楼连成一体。萨堂内立着一把半开的伞，伞下埋两口铁锅，锅内放有一个小小的木雕塑像，以红绿丝线为锦衣披挂着，旁边还放有女人服饰，铁锅四面按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支各垒一小堆石块，表示十二地方位，有二十四个部将把守。每个方位下面还埋上少许碎银，这十二地为全寨地域之首，故祭坛又称地头。伞下还有木凳，上面摆五个或七个茶杯，伞的两边栽有两株千年黄杨树。