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人生哲学专业的论文

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现代科学技术发展对哲学观念的影响论文

摘 要：科学技术的研究、应用和推广对人类的生产、生活等方式将产生深远影响。回顾人类的文明发展史，发现科学和哲学是不分彼此的，科技自动化可极大地提高了工作效率它改善劳动条件。本文探讨科学技术和哲学之间的联系互相和影响，提出了核心和关键论点。

关键词：现代科学技术 哲学 观念 影响

现代科学技术的迅速发展，使社会生活的各个领域发生了深刻的变化，同时也带来了许许多多哲学的理由，科学技术与哲学思想进步不平衡，后者远远滞后，前者毫无约束地被加以发展和滥用，从而产生致命的危险。因此，探讨现代科技发展对思想建设的新要求，对于我国大力发展生产力，更好地实施“科教兴国”战略具有重要的现实作用。

1、科学和哲学的互相影响

人类社会发展的历史是一部科学技术的发展史。在这个过程中，人类依靠发达的大脑克服了重重困难解决了众多的难题。在科技发展的过程中，科学技术在人类社会中发挥着举足轻重的作用，这些经验正确反映了科学文化知识对客观事物本质与规律的理论认识过程。科学与哲学的相互渊源起始于现代科学最初的萌芽期。哲学是理论化、系统化的世界观，科学技术是社会进步的重要动力，在推动人类社会发展的同时也存在负面的影响。哲学的作用在于开始避开盲目运用难懂经验和思辨策略去研究科学，只有这样科学策略才能从哲学束缚下解脱出来。科学技术的迅猛发展也为哲学的研究提供了扎实的基础。随着现代科学技术的推广应用，哲学的辩证理推动了自动化的策略和手段，相继出现了系统制约和智能制约，对于科学的策略是我们必须仔细事物是不是普遍联系，科学技术是否是众所周知的，是得到社会认可的，不要局限于因果的联系。通常人类理解科学技术的策略就是综合运用理论，把理论当做无限经验世界的网，运用科学自有的语言构建完成描述，实现对真理的无限逼近。

2、科学技术与哲学的密切关系

2.1 道德哲学是现代科技发展的源泉

人类很早就开始了关于道德的哲学深思。但是最初的道德哲学调节的只是人与人之间、人与社会之间的关系。随着人类社会的进步，现代科技的发展，人们对道德反思日益加深，从人与人的关系扩展到人与其他物种的关系。所以，我们把现代科技文明下，以保持人类持续发展为终极目标，把调整人和人之间的道德理论扩展到自然界行为规范的总和。科学哲学对于道德的维护，是科学对哲学层面上的流派的直接反应。哲学家波普尔发现哲学是规范的精华。哲学无法变成准确的学问。哲学作为最接近科学的学科，追求真理是不能停止的，同时也要谨防幻觉，不能被某些蒙着真理面纱的假象所蒙。随着科学技术的发展，人类的活动方式和活动范围发生了根本性变革。人们正在寻求全球文化价值观念的整合，现代科学技术的发展对人类提出了新的道德要求，一些新的与高科技相关的应用伦理学还会不断产生。现代伦理学正是立足于马克思主义伦理学的基础上，针对现实社会理由而提出的新的伦理观点。科学哲学关键的任务确立占主导地位的理论，普尔的理论认为爱因斯坦和牛顿都从属于科学领域，他的学说的目的在于阐述，回答的不是策略论的而是认识论的理由，区分的不是科学与伪科学而是区分人类传递和记录信息公共和私人属性。一些科学家的理论之所以能够成为真，并不一定因为他们可以被证实和证伪，其真实性一定都是建立在某种程度的可错性的特定基础之上的。这些都说明了人类现在掌握的知识，已经赋予了人类几乎能摆布自然的本领。

2.2 现代科技发展赋予哲学新的思想

没有科技的进步，就不会有社会的发展，很多社会制度建设作为科技发展的一个重要方面。第一要加强科技立法科学技术发展，以强制手段约束人的`行动，以人类特有的激励方式，达到自我约束。法律是否能执行，取决于道德心的驱动，法律具有根本性作用的今天，法律再多再严，也起不到威慑作用而形同虚设。加强科技立法是很有必要的。我们要用法制的手段来保证科学技术推动社会进步而不是危害人类。科技主体之所以负有伦理责任，因为他们经常参与企业经济活动决策。

2.3 辩证的来看科学技术对人类社会发展的影响

（1）正面影响人类社会发展是一部不断探索史，接连的几次科技技术的快速发展，推动信息时代带给人们另一种景象。科学技术遍布人们生活的每一个场所，对人类发展起着非常重要的作用。科技在人类社会中发挥着举足轻重的作用。在科技发展中，人们认识和改造世界，探索策略总结经验。反映出科学知识对客观事物本质与规律的理论认识过程就是科学知识的形成过程。正确的看待科学技术发展对人类发展的作用。科技技术的发展已经深入到国民经济和人民生活的各个方面。

（2）科学技术对人类社会的负面影响。科学技术在推动人类社会发展的同时，技术发展带来的弊端可能就是随着科技化程度加深失业率持续上升，出现的劳动力的贬值，工人失业工资低等的现象，对社会的安定和保障体系都产生了巨大的冲击作用。也许有一天，很多机器占据了地球。

参考文献

[1]道·霍夫施塔特，蓍.GEB：一条永恒的金带[M].乐秀成，译.成都：四川人民出版社，1984.

[2]卡尔·波普尔，蓍.无尽的探索[M].邱仁宗，译.南京：江苏人民出版社，2000.

[3]李建华.科学哲学[M].北京：中央党校出版社，2004.

拓展：论语哲学论文

[摘 要]

先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前221年)。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。

[关键词]

先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想

从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。

一、儒家产生的背景

“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韩非子五蠹篇》。“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家――兵家[1]。

诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

(一)经济结构的变化

经济结构的变化是从生产力开始的。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”[2]虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式――劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

(二)社会政治结构的变化

由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”[3]，而政治上的变化进一步影响到思想。

(三)社会群体构成的变化

政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

(四)文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲学思想

说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。[5]”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。 第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢?闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶;其善者，伪也。”《荀子性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”。[5]

第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民;二是隆礼敬士;三是尚贤使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

三、先秦儒家哲学思想特点

通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点：

第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也;墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否则民人会起来造反，推翻它的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”《荀子王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子离娄》，就是这个意思。

四、先秦儒家哲学思想现实意义

著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去;道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可;儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切伦理道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实价值和意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的确立和现实价值的体现，均源自与先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本主义特点的和谐统一。先哲儒家思想基于具有的这类特点，使它超越一家思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。也就是说，先哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终处于主体地位，它不仅在过去、现在发挥着重要做用，而且在将来也会发挥同样重要的作用。

习习的秋风悄悄的将如蝶翅的枯叶从枝头上带下，如同大海载着一枚削瘦的船，撑着无力的帆，漂泊着，荡漾着。雨声滴答，伴着草丛中金铃子悠扬歌声，奏着圆舞曲。秋风拥着落叶翩然起舞，缓缓的，柔柔的将落叶放在湿润的大地上。仿佛一位母亲，不愿打搅了熟睡的孩子的清梦。秋风悄悄花矗羔匪薏睹割色公姬远去不带一丝生声息。因为她知道，这是落叶生命中最后的华丽，最后的辉煌！它们终将归于尘土。与此同时，一现的昙花放开了花瓣，露出来娇嫩的花蕊。悠然开放的米兰和夜来香静静的看着这一切，散发出丝丝清冷却又沁人心脾的甜香，为宁静的秋夜添上一抹轻快的色彩。她们无法干预，这是落叶注定的结局，她们只能作壁上观。叶离开树，究竟是风的追求，还是树的不挽留？或许能给出答案的只有大自然了吧。我们只能感叹：

欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。

雨

秋雨之韵，不在春雨的浮华，亦不在夏雨的宏大，更不似秋雨的凛冽。

秋雨之韵，是变幻的。

淅淅沥沥的雨声，丝丝入扣，如同从天而降的精灵，跃入人间。雨滴落在房檐，，落在青石板小道上，落在枯荷上。一声声秋雨，仿佛敲在人们的心上，让人的心灵自然而然的沉浸在其中。飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。她的绵绵话语，惹得菊放，唤的雁飞。千里长河，万里江山，都被她笼罩在其中。细雨中的亭台楼阁，映着满目的葱翠碧蓝，当真是江山如画。

如果秋雨是一位女子，她一定是一位秀而不媚，清而不寒，温柔俏丽，楚楚动人的女子。

位于保定市西部满城县城西南1.5公里处的陵山汉墓，占地144公顷，坐落于陵山主峰东侧海拔196米处，系西汉中山靖王刘胜（公元前154-113年）及其妻窦绾之陵墓。

1968年5月，解放军某部在陵山施工时，偶然发现，经周恩来总理批示发掘，著名考古学家郭沫若亲临考证。1988年被国务院批准为“全国重点文物保护单位”。

为河北省风景名胜区，国家AAA级景区。 刘胜，是西汉景帝刘启之子，汉武帝刘彻的异母兄长。

他在景帝前元三年（公元前154年）被封为中山王，死于武帝元鼎四年（公元前113年），统治中山国达42年之久。中山国位于太行山东麓，大致包括今易水以南、滹沱河以北的地区，首府设在卢奴（今河北定州市）。

西汉中山国有十代王，刘胜是第一代王。 中山王墓室，位于陵山主峰东坡。

一为中山靖王墓，一为其妻窦绾墓。两墓南北并列，墓道口向东，相距约120米。

以山为陵，依崖建墓，两墓均为人工开凿的山崖墓，这在迄今为止发现的汉代陵墓中是独一无二的。墓室构造和布局完全模仿地面上的建筑，宛若豪华的地下宫殿，规模恢宏，无与伦比。

刘胜墓全长51.7米，最宽处37.5米，最高处6.8米，体积2700立方米，由墓道、车马房（南耳室）、库房（北耳室）和后室组成。 前堂长约15米，宽约12米，是一个修在岩洞里的瓦顶木结构建筑，恢宏富丽，厅堂里摆满了铜器、铁器、陶器、瓷器和金银器，还有象征侍从的陶甬和石甬，以及出行时使用的依仗等。

前厅是象征墓主人生前宴饮做乐的大厅。后室建造十分讲究，用大小不同的石板筑成，分石门、石道、主室和侧室。

主室是一间石屋，内置汉白玉铺成的棺床，上置棺椁。室内放置了许多贵重器物。

窦绾墓与刘胜墓基本相同，体积3000立方米。车马房和库房比刘胜墓大。

墓内随葬有许多珍贵器物。特别是窦绾的镶玉漆棺，在我国还是第一次发现。

但建造规模和坚固归整程度超过了刘胜墓，墓洞全长49.7米，最宽处65米，最高处7.9米，容积3000立方米。 两墓共出土文物10633件，其中玉石器、金银器、铜器、铁器等文物精品4000多件，举世闻名的金缕玉衣、长信宫灯、错金博山炉、朱雀衔环杯、蟠龙纹铜壶等就出土于此。

这些珍贵的文物，充分体现了汉代艺术的雄浑气势、古拙的风貌和深厚的文化底蕴。在赴欧、亚、美等30多个国家和地区展出时，倍受赞誉，满城也因此被誉为“金缕玉衣的故乡”。

刘胜和窦绾都穿着金缕玉衣下葬。玉衣用玉片制成，玉片间以金丝编缀。

刘胜的金缕玉衣长1.88米，共用玉片2498片，用金丝约1100克。窦绾的玉衣略小，全长1.72米，共有2160块玉片，金丝约700克。

这两套完整的金缕玉衣葬服，是闻名中外的首次重大发现，是十分珍贵的历史文物，堪称国宝。 窦绾墓出土的长信宫灯极为稀珍，是一件科学性、艺术性与实用性高度结合的罕见工艺品。

灯高48厘米，通体镀金，作宫女跪坐执灯状，可调节灯光的照度和照射方向，宫女体内中空，烟灰可溶体内，各部又可以拆开进行清洗。在两千年前，就能设计得如此精巧，实乃精世之作。

错金博山炉是一座熏炉，高26厘米，造型美观，制作精巧。博山，乃古代神话中的仙山，错金是金银镶嵌的一种工艺。

此炉通体用金丝错出精致的纹饰，把香料放入点燃，香烟通过炉盖的许多小孔，袅袅上升，弥漫房中。炉盖高而尖，铸成山峦重叠之形，以象征海中博山。

其工艺之精湛，举世罕见。 值得一提的是，国家邮政局特意选取中山靖王墓出土的长信宫灯、蟠龙纹铜壶、错金博山炉、朱雀衔环杯这4件具有代表性的国宝级文物，于2000年10月20日发行《中山靖王墓文物》邮票1套4枚。

2001年3月，满城中山汉墓被评为“中国20世纪100项考古发现”之一。它的发掘，是新中国考古界的辉煌成就，轰动了全世界，为研究我国汉代冶炼、铸造、纺织、漆作、医疗、天文、计量、建筑、科技、手工业和工艺美术的发展，以及西汉时期的考古学研究提供了重要实物资料和可靠的依据。

1990年底，满城县对汉墓周边进行开发，1991年5月汉墓景区正式对外开放。又先后兴建了登山索道、千米下山滑道、飞降、龙华宫、莲花宫、警世宫、滑草乐园等配套基础设施及多处景点，吸引了京、津、石及周边省市大批游客。

1995年和1996年，汉墓景区成功举办了全国第七、八届滑翔伞锦标赛暨飞机花样跳伞冠军赛，1996年，被国家体委航管中心指定为“全国滑翔伞培训基地”，1998年和1999年保定市第一、第二届全国滑翔伞邀请赛暨飞机花样跳伞表演，自 2000年5月至今连续举办了3届“航空旅游节”。如今满城汉墓景区，已形成了集文物古迹、自然风光、体育健身于一体的综合景区。

到满城汉墓景区除领略“天下第一崖墓”的风彩外，千年古墓的十大谜团有待您去解开。每年的五月，汉墓景区举办“航空旅游节”，观滑翔伞表演，成为游人必选。

还可以参观周围的抱阳山景区、龙潭景区和木兰溶洞景区。

万物皆有性格，水有水的性格——灵动；山有山的性格——沉稳。

文化亦应有其性格，但文化的性格是什么呢？是水的灵动还是山的沉稳？一直向往只身前往大西北，在朔风呼啸中追逐那消失千载的驼 *** ；一直向往着能独自下江南，在月光盈盈风拂芭蕉的夜晚，漫步在退思园中的小径上，贪婪地呼吸着晚风送来的檀木清香。旅游胜地、名山大川不可胜数，我之所以选择朔风呼啸的大西北和草长莺飞的江南，是因为我认为只有苍凉悲壮的西北文化与轻盈灵动的江南文化才能代表中国文化，才能代表中国文化的性格。

我谓江南文化以灵动，水的灵动；我谓西北文化以沉稳，山的沉稳。求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。

求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的超旷豪放；若江南文化是“杨柳岸，晓风残月”，西北文化则是“大江东去，浪淘尽的千古风流人物”。求之于乐器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化则是悠扬嘹亮的唢呐。

求之于人物，若江南文化是溪边濯足的浣纱女，西北文化则是鬓发染霜的牧羊人；若江南文化是活泼伶俐的黄蓉，西北文化则是端凝厚重的郭靖。求之于时序，若江南文化是朵花生树群莺乱飞的阳春三月，西北文化则是秋风萧萧雨雪霏霏的深秋严冬。

江南文化若是温飞卿的鲜艳浓丽，西北文化则是王安石的朗肃内敛；江南文化如古筝独奏般的淡雅清丽，西北文化则如烽烟滚滚的战场杀伐；江南文化若……西北文化则……上天以水的灵动和山的沉稳分别滋润着江南文化和西北文化，使得中国文化不致于太单调，太寂寞。我终于明白了。

文化的性格既有水的灵动又有山的沉稳。二者如鱼戏水，恰合无间，形成了辉煌灿烂的中国文化，中华文明！水的灵动……山的沉稳……辉煌灿烂的中国文化……。

历史的长河源远流长，回望历史的长河，流淌的是中华上下五千年的峥嵘岁月。

在今年暑假的开头，学校组织团员进行参观博物院的活动。7月5日，我穿好干净的校服，佩戴好胸卡、团徽向博物院“进发”。远远地就看到一排蓝色的身影，随着团委老师的一声令下进入了馆内。走进馆内，首先是穿过一道阳光大厅进入了博物院的南区，再上二楼便进入了展区。之后老师便让以团部为单位自由参观。

我们先走进了“石器时代的河北”的展区。首先映入眼帘的是一个猛犸象的骨架以及众多的模拟的草房和石制物品。像马圈沟、小长梁、侯家窑和于家沟等着名遗址均为“旧石器时代的河北”。而“新石器时代的文化遗址”则是以河北着名的新石器遗址中南庄头文化遗址、北福地文化遗址和磁山文化遗址3个单元，进行的大量实物、照片、模型及复原景观。展现了史前时期河北先民刀耕火种、茹毛饮血的生活场景。说到石器时代要追溯到200多万年前的泥河湾石器时代，这个时代印证了人类由蒙昧走向文明的历程。

接下来我们去了“河北商代文明”的展区。看着一个个青铜文物，不禁感叹商代先民创造青铜器的文明，佩服商代先民的智慧。

河北又称燕赵大地，在这片大地之上有古老的燕赵文化，朴实豪放的民风，还有世代相传的燕赵侠风。在“慷慨悲歌——燕赵故事”的展区，我们看到很多的文物，像透雕龙凤纹铜铺首、人物鸟兽阙状方形铜饰、神兽噬马纹金牌饰等。回望历史的长河，流淌的是战国时期燕赵两国乱世争雄的自强精神和慷慨气概。作为生长在此地的人，我实在是佩服。

中国的历史可分为中国古代史和近代史。在古代史上我比较喜欢西汉这个时期，无论是皇帝的治理或是它的鼎盛，都令我深深佩服。我们最后来到了“大汉绝唱——满地汉墓”的展区。满城汉墓位于保定市满城县陵山，是西汉中山国第一代靖王刘胜及其妻窦绾的墓葬。其中令我惊叹的展品是：刘胜金缕玉衣和窦绾金缕玉衣。由2000多片玉片组成，再用金丝编制，真是奢华。还有长信宫灯，是一个小人的摸样，十分小巧。

金缕玉衣、长信宫灯一唱三叹的诉说着汉代王侯奢华的身后世界，显示出大汉王朝的鼎盛辉煌与豪放之度。

时间渐渐地溜走，我们这次的参观就要结束了。站在馆外，看着这高大的建筑，心中感叹道：这博物馆是满载着历史，镌刻着神秘和沧桑，千古不朽之音，悠悠回荡，向一位又一位的来访者展现燕赵大地的峥嵘岁月。

作业要自己好好写，不能偷懒靠别人。呵呵，不过可以给你点建议，写作文要抓住一个中心来写。既然是写“我爱保定”，就要写清楚究竟“爱”保定的什么？是保定积淀了数千年的历史文化，还是享誉海内外的保定美食，还是改革开放后保定翻天覆地的变化（这个有点违心哈），还是爱保定的“骄傲”（保定又很多世界第一，无论是体育界的、经济界的、医学界的、化学界的都有）。还是爱保定的风景名胜……

别乱写一气，抓住其中一点来写，别的一笔带过就行。再有看你写议论文、说明文还是记叙文了。议论文最好写，抓住一个重点，别的都围绕这个重点展开，比如说保定的美食。拿出“驴肉火烧”、“袁大头酱肉火烧”、“马家老鸡铺”、“高碑店豆腐丝”等等的历史故事，现在的美食现状等，一一陈列后来论述你的论点。就行了。既要写出美食的传说，又要写出美食的特点，比如火烧的外焦里嫩什么的。最后写出这些美食在保定的受欢迎程度，然后提下“直隶官府菜”，升华到保定文化的高度结尾即可。

如果是说明文，基本跟议论文一样，拿出例子来，用事实说明你的中心（主旨）。比如写保定的历史名胜。首先提出保定市一个物质文化遗产丰富的地方！这就是你的主旨。从顺平伊祁山是尧帝的故乡开始，到安国的药王庙，到清朝的清西陵。再有就是满城中山靖王的汉墓，白洋淀的小兵张嘎、雁翎队等等，这些都是历史名胜。最后升华，保定的历史文化悠久，沉淀甚深，保定人如何如何辛勤劳作，用智慧在祖先留下的这篇热土上创造新的文化，结尾。

如果写记叙文，可以以一个导游的身份，以导游词的方式带领读者去“领略”保定的风光。顺序跟上面一样就行。或者是写成新闻报道的形式，比如以下的开头（举个小例子）：

“下面，我宣布：中国电谷奠基仪式正式启动！”随着市领导XXX的“一声令下”，保定市中国电谷正式奠基了。这是中国第一个以电力、风力等清洁能源为主要产品的高科技产业园区………………保定已经拥有亚洲最大的礼帽厂——徐水礼帽厂；中国最大的变压器厂商——天威集团，亚洲最大的钞票纸厂——中国钞票纸厂……一一列举数字等。最后说，我作为一名保定人，从保定最初的城中村，臭水沟，小胡同，到现在的城中村改造，清水河工程，道路拓宽，三年大变样等，见证了保定的发展……我为我是一名保定人而骄傲之类的。（这个有点肉麻了）呵呵。

第一篇：我的家乡——保定我的家乡是古城保定，是一座具有革命传统和历史悠久的文化古城。

几年前的保定市，没有几条象样的马路，又窄又脏。晴天尘土飞扬，过路的人只好捂着脸走。

下雨天就更别说了，一不小心，就会摔跤，骑自行车的人更加糟糕。而今天，马路上是宽敞的柏油马路，特别干净，连一点儿尘土也没有。

今天，保定林立着一座座二三十层的高楼大厦，没有了低矮的房屋。人们都住上了居民楼，生活在不断提高，家里增添了许多的“电家伙”，利用这些东西，方便了我们的生活，给我们的生活带来了欢乐和知识。

当新的世纪翩然来临的时候，历史的镜头，自然而然地聚集在正在发生变化的“老保定”身上。现存的保定老城区是古城漫长历史的一个缩影和精华。

路网改造、园林绿化、形象综合整治、旧城改造四大工程同时开工，一个大手笔在保定古老的版图上尽情地挥洒着现代人的渴望与 *** 。恢复昔日的“莲池十二景”；再现大慈阁“市阁凌宵”的美景；西大街恢复与保护性整修工程，让青砖小楼、商铺林立的西大街重现古城……古城就在一天天的改造中走回到从前，我们又看到了婀娜多姿的莲叶，又感受到了那旧日的繁华……啊！保定的变化实在是太大了，作为我们21世纪的新主人，我们现在要努力学习，做到努力，努力，再努力；学习，学习，再学习。

祝愿我们的家乡保定会更加美好、更加繁荣昌盛。第二篇：家乡保定在伟大的祖国地图上，可以看到美丽富饶的河北省，一座文化古城屹立在河北省西部，这就是我可爱的家乡——保定市。

我的家乡，西依太行山，东抱白洋淀，与京、津成三足鼎立。历来为军事重镇，曾北控三关，南通九省，宣化、大同为之屏障，倒马、紫荆、龙泉阻溢，联络表里，翊卫京师。

大自然赐予家乡保定得天独厚的旅游资源：始建于六百多年前明洪武年间，现今国内保存最完整的省级衙署——直隶总督署和名列全国十大名园之一的古莲花池，坐落于古城中心；西部山区峰峦叠嶂，万里长城绵延其间，东部平原辽阔无痕，内陆湖泊白洋淀像一颗熠熠生辉的明珠镶嵌其上；肃穆壮观的易县清西陵，野趣横生的涞水野三坡，游山避暑胜地涞源凉城，古老凝的满城汉墓，透着慷慨悲歌之气的古易水和燕下都遗址，远去了鼓角争鸣的雄县宋代底下战道遗址，显示着中华民族浩然正气的冉庄地道战遗址和狼牙山五壮士纪念塔几再现古老文化的庞大建筑群涿州影视城等数不胜数的自然景观和人文景观，形成了南北风格，兼具古今的旅游区特色。家乡保定优秀的历史文化，造就了一批历史名人：春秋战国时燕国大夫郭隗、义十荆轲、汉照烈帝刘备、宋太祖赵匡胤、科学家祖冲之、郦道元，元代戏曲大家关汉卿、王实甫等诞生在这快土地上。

当2008翩然来临的时候，我的家乡在变化。几年前的保定市，没有几条象样的马路，又窄又脏。

土路上，晴天尘土飞扬，过路的人只好捂着脸走。下雨天更别说了，一不小心，就会滑一跤，骑自行车的更倒霉，不是人骑自行车，而是人扛自行车。

马路两旁到处是低矮的小瓦房、小棚屋……横七竖八，极不整齐。今日家乡大变样。

马路是宽阔的油柏大路，干净整洁，清洁工阿姨把马路扫的干干净净，一点尘土没有。路的两旁和中间有绿化带，里面种着小草，花朵，还有一些树木，这些伙伴组成了一幅幅美丽的图案，散发出花朵的芬芳，树木的清香。

路两旁还挺立着一个个士兵似的路灯，为我们的出行更加方便。有些路灯已经被科学家们设成了太阳能路灯，可以节约用电。

一栋栋高楼大厦拔地而起，人们都住上了居民楼，生活水平不断提高家里增添了许多“电家伙”，给我的生活带来不少方便、欢乐。保定的变化太大了，身为家乡一员，我感到自豪，同时我也应当为家乡做贡献。

“保护环境，人人有责”，我赖以生存的环境要保护，我当然也要保护环境了，弯腰捡起纸屑：不伤害花草：提倡收废旧电池……这些都是我应该做的。一个人的力量是有限的，但大家齐心努力，一起保护环境家乡一定会更美的。

我们不仅要环境好还要人文美。看到行动不便的老人，伸出援助之手给予帮助；在车上，给老年人让座；在家里在家里向爸爸妈妈问候；学校里，向老师问好……这都是文明的表现。

同学、朋友之间相互关心，相互谦让，会使我们的家乡变的更和谐美好。如果我们都这样做，那家乡肯定会变越来越美。

啊！可爱的家乡保定，你以丰富的旅游资源吸引着游客，你以崭新的面貌迎接2008的到来。我爱你——家乡保定。

在伟大的祖国地图上，可以看到美丽富饶的河北省，一座文化古城屹立在河北省西部，这就是我可爱的家乡——保定市。

我的家乡，西依太行山，东抱白洋淀，与京、津成三足鼎立。历来为军事重镇，曾北控三关，南通九省，宣化、大同为之屏障，倒马、紫荆、龙泉阻溢，联络表里，翊卫京师。

大自然赐予家乡保定得天独厚的旅游资源：始建于六百多年前明洪武年间，现今国内保存最完整的省级衙署——直隶总督署和名列全国十大名园之一的古莲花池，坐落于古城中心；西部山区峰峦叠嶂，万里长城绵延其间，东部平原辽阔无痕，内陆湖泊白洋淀像一颗熠熠生辉的明珠镶嵌其上；肃穆壮观的易县清西陵，野趣横生的涞水野三坡，游山避暑胜地涞源凉城，古老凝的满城汉墓，透着慷慨悲歌之气的古易水和燕下都遗址，远去了鼓角争鸣的雄县宋代底下战道遗址，显示着中华民族浩然正气的冉庄地道战遗址和狼牙山五壮士纪念塔几再现古老文化的庞大建筑群涿州影视城等数不胜数的自然景观和人文景观，形成了南北风格，兼具古今的旅游区特色。家乡保定优秀的历史文化，造就了一批历史名人：春秋战国时燕国大夫郭隗、义十荆轲、汉照烈帝刘备、宋太祖赵匡胤、科学家祖冲之、郦道元，元代戏曲大家关汉卿、王实甫等诞生在这快土地上。

当2008翩然来临的时候，我的家乡在变化。几年前的保定市，没有几条象样的马路，又窄又脏。

土路上，晴天尘土飞扬，过路的人只好捂着脸走。下雨天更别说了，一不小心，就会滑一跤，骑自行车的更倒霉，不是人骑自行车，而是人扛自行车。

马路两旁到处是低矮的小瓦房、小棚屋……横七竖八，极不整齐。今日家乡大变样。

马路是宽阔的油柏大路，干净整洁，清洁工阿姨把马路扫的干干净净，一点尘土没有。路的两旁和中间有绿化带，里面种着小草，花朵，还有一些树木，这些伙伴组成了一幅幅美丽的图案，散发出花朵的芬芳，树木的清香。

路两旁还挺立着一个个士兵似的路灯，为我们的出行更加方便。有些路灯已经被科学家们设成了太阳能路灯，可以节约用电。

一栋栋高楼大厦拔地而起，人们都住上了居民楼，生活水平不断提高家里增添了许多“电家伙”，给我的生活带来不少方便、欢乐。 保定的变化太大了，身为家乡一员，我感到自豪，同时我也应当为家乡做贡献。

“保护环境，人人有责”，我赖以生存的环境要保护，我当然也要保护环境了，弯腰捡起纸屑：不伤害花草：提倡收废旧电池……这些都是我应该做的。一个人的力量是有限的，但大家齐心努力，一起保护环境家乡一定会更美的。

我们不仅要环境好还要人文美。看到行动不便的老人，伸出援助之手给予帮助；在车上，给老年人让座；在家里在家里向爸爸妈妈问候；学校里，向老师问好…… 这都是文明的表现。

同学、朋友之间相互关心，相互谦让，会使我们的家乡变的更和谐美好。如果我们都这样做，那家乡肯定会变越来越美。

啊！可爱的家乡保定，你以丰富的旅游资源吸引着游客，你以崭新的面貌迎接2008的到来。我爱你——家乡保定。

因为当时统治者的腐败

大赛通过作品征集的形式对全省青少年在参与文化惠民消费季过程中收获的心得体会、所见所感予以展示，提高青少年的文化修养，加强其思想道德建设，同时实现全民共同参与，共享文化资源，共品文化盛宴的目标。