关于缺点议论文范文

我的坏毛病是马虎，它给我带来了许多麻烦。

我的马虎表现的地方可多啦！

考试审题时不认真，做数学作业常抄错数字，做完不检查；写作文经常丢字、落字、还有错别字。在生活中，经常丢三落四，收拾书包时经常忘记带东西……为此学习成绩总是提不高，常受到家长和老师的批评，我也很苦恼。妈妈常为我的马虎而叹息。

记得有一次数学测验，我快速地把试卷做完。由于我的马虎粗心，没有注意到题目的要求，也没有注意到抄错了数字，更没有注意到自己做的题是错的。我并没有发现这些错误，因为我根本就没好好检查。“叮呤！

叮呤！

”下课了，我把考卷交给了老师。第二天，我高高兴兴的走进教室，满以为会得满分，没想到刚坐下就看见了放在桌子上的考卷。考卷上许多大大的“X”，像恶魔在嘲笑我。再往卷子的右上角一看，两个鲜红的、醒目的数字映入我的眼帘。“我才得了88分？”我的脸阵阵发烫，心里七上八下的，该怎么向妈妈交代呢？我忐忑不安地把卷子交给妈妈，不敢正视她。出乎意料妈妈在看了卷子以后，没有发怒，而是非常严肃地对我说：“曾经有位外科医生，在给病人做手术的时候，由于马虎不小心把一块纱布落在了病人的腹腔里，虽然手术已经结束，但是病人还是疼痛不已。日子一天天过去，病人已经无法忍受这种痛苦了，于是他又做了第二次手术，终于把这块害人的纱布取了出来。由于医生的马虎，这位病人差点就丧失了性命。如果一位战士在战场上因为马虎没有带枪，或者即使是带了枪没装子弹，那他只能去送死；如果是一位建筑师因为马虎，把图纸上的小数点点错了位置，这座大楼盖好之后就会倒塌，不仅会砸死许多人，还会使国家的财产受到重大损失……。现在如果不改掉这个毛病，长大了就是个废物。” 听了妈妈一席话，我意识到马虎的危害原来这么大，我决心改掉这个毛病。在学习上开始细心；在做数学题时我想，我就是个设计师，现在要把图纸计算精确，千万不能马虎，于是仔细审题；写竖式时注意不再抄错数字；写作文时我想，我就是个主刀医生，千万不能把纱布忘在病人腹腔，要仔细，再仔细……认真审题，不跑题，写完再检查。每天上学前，我就像个要出征的战士，仔细检查书包，看“子弹”、“枪支”都带齐了没有……。经过一段时间的努力，我的错别字大大减少了，数学题很少出错，我的学习成绩提高了，还被选上了中队委呢！

我在生活上不再丢三落四，生活自理能力也提高了。

我终于改掉了这个马虎的毛病，随之我的综合素质得到了提高，我是多么高兴啊！

永别了，“马虎”啊！

社会是一个变化万千的群体，要想跟上社会的脚步，需要进行适当的改变，以便更好的和社会融合在一起。

改变环境不如改变自己。社会是个包罗万象、千奇百怪的群体。周围的环境一旦形成就很难用自己的力量去变改。所以我们应该去试着改变自己。一位老者曾对自己的弟子说他拥有移山的本事，只要说“山过来”，山就会自己过来，于是他当着弟子们的面对前面的山说“山过来”，但是山却丝毫未动，对此老者并没有显得很尴尬，他说道：“既然山不会过来，那么我们就向它靠近吧。”环境不会因一个人而改变，所以你要努力适应。托尔斯泰说过：“世界上有两种人，一种是行动者，一种是观望着。很多人都想着要改变世界，却从未想过改变自己。”可见，改变自己，才能与环境更好融合。

改变别人不如改变自己。每个人都有自己的优点和缺点，所以才会存在妒忌和看不惯，但是我们无法让别人改变他的缺点和优点，所以我们要改变自己，让自己学会欣赏和包容。一位老师总是抱怨班上有很多调皮的孩子上课不听讲，教导之后也屡教不改，很是苦恼，她经常想尽办法想要改变那些调皮的孩子，这时另一个老师说：“孩子们不听课也许是老师口才不好，讲课的魅力不够大，所以孩子们对老师的课兴趣不浓。好好改变一下自己吧。”于是老师开始努力改变自己，改变上课的形式，很快孩子们不再调皮了。改变别人不如改变自己，地球不会因一个人而转，当一根手指指向别人的时候，其他四根手指都指向自己，就算错的不是自己，那也应该检讨为什么别人会那么对我，从而改变自己，学会包容欣赏。

改变自己。虽然我们不能改变天气的恶劣，但我们能改变自己的心情；虽然我们不能改变自己的生命的长短，但是我们能改变自己生命的价值。有些事情无法改变事实，但是我们能改变自己。下定决心改变自己吧，我们将拥有的是改变后的变化。

改变自我改变世界鲁迅弃医从文的改变，使他成为新文化运动的旗手，来医治当时人们腐朽的心。梵高不做传教士而学习绘画的表现，使世界艺术画廊又多了一颗璀璨的明星。

一只乌鸦在天空中飞翔，好像在寻找什么？有一种黄鹂问他：“你东张西望的在干什么”乌鸦沮丧的说：“所有的人们都讨厌我的叫声，说我的叫声太难听了，所以我要搬到别的地方去。”黄鹂笑道：“不管你搬到哪里，你的叫声总是很难听，你应该改变自己…….”

其实坚定自我是必要的！正如：威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。”是孟子对自己的做人准则。“你死不吃美国的救济粮”是朱自清对自己的人格和尊严的要求。

但是又是改变自己同样重要，正如那只乌鸦一样，如果他在人们的面前不叫，那么他就不用搬到其他的地方去。还有许多的人选择的是改变自己。鲁迅弃医从文的改变，使他成为新文化运动的旗手，来医治当时人们腐朽的心。梵高不做传教士而学习绘画的表现，使世界艺术画廊又多了一颗璀璨的明星。

通过改变自我超越旧自我，可以不断提升自己的人生境界，是生活的强者不满足于现状的表现。是生活强者对美好生活的追求。改变自我，追求更高的人生目标是一种自觉行动。

改变自我的前提是认识自我，而不是盲目改变，负责就会想乌鸦学鹰，邯郸学步一样失去自我。

那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。

改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹，方可以永恒的执著和顽强的韧力筑起固若金汤的铁壁铜墙……

改变自我也是交友之道，比如自己和同学相处的不融洽，这时就要找自身的毛病，并及时改正，主动去接受那个同学，变被动为主动，而不是自找别人的毛病。但是如果是原则性的问题，应定要坚持自我。

总之对于一个人来说，坚定与改变同样重要，而这相辅相成，缺一不可

对一个人来说，发现自己的优点，容易，自信的人：“我哪儿都是优点！”可发现自己的缺点，却没有那么容易。

可能从没注意过，也可能不好意思说出口。 发现自己的缺点，确实不是件容易的事，要充分了解自己，敢于承认自己的不足，也要学会正视自己的这些不足。

有时候自己哪里做的不对或不恰当，别人可能会稍稍提醒一下，这并不是小看或嘲笑，而是在为自己发现自己的缺点提供机会。在我们个人来说，自己找自己的不足太难了，而别人的一句两句话，可能就是一个好机会。

就好像照镜子，凭空摸自己的脸，摸不出哪里有什么，而照一照镜子，一眼就可以看见。这些找出我们缺点的人就是镜子。

当然，这镜子也要是块好镜子，不仅要找优，也要找劣，不光要看哪里好看，也要看哪里不好看。 在别人面前承认自己的缺点，对很多人来说也很难，有几个人肯大方的承认自己的不足呢？恐怕只有那些被人称脸大的人才可能会承认。

其实有时候，很多人在承认错误的时候很可爱，像一只犯了错的小兔子。其实，偶尔傻一下也没什么。

也有很多人觉得自己某些缺点见不得人，跟别人说不得。可人无无完人，金无足赤，每个人多多少少都会有缺点，只是有些人改正了自己的不足，或用自己的优点掩盖了缺点。

没有什么“别人比我强”，其实在一些方面，自己比别人更好。 我认为，每个人的优点都比缺点多，只是没人发觉。

当然，发现自己的缺点，也是为了好的更好，让坏的变好。这是为自己好，何乐而不为呢？ 所以，那些还在不知为何嘚瑟的人，那些自信感爆棚的人，来想想自己有没有不足，让自己更有美的理由。

发现自己的缺点，其实不难。

有些人心怀远大理想，努力奋斗，最终得到丰厚的回报。

有些人同样心怀远大抱负，却空想不做，最终一事无成。 在英国最古老的建筑物旁，有一块墓碑，碑文写道：“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，我决定只改变我的国家；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但这也不可能。

当我现在躺在床上将行就木时，我突然意识到：如果一开始我就仅仅去改变我自己，然后我可能会改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情；然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”有多少人就像这座墓的主人一样，一辈子空想改变环境，却不想改变自己，最后碌碌无为。

改变自己，从根本上说是对自己的再认识和再创造。每一个人都会有过改变周围环境的想法，当你发现自己为了目标需要做出改变时，这说明你已经有了清醒的头脑。

能够意识到自己需要做出一些改变才能更好的活着。这是对自我认识程度的提升。

这种提升是我们需要的，而在这种再认识的驱使下，你对自己做出了再创造，能改变自己的人是不平凡的人，这种再创造有助于以后的生活。当我们面对逆境和坎坷，能意识到需要改变并能立刻付诸行动，就能够达到“改变”的境界了。

有些改变是因为达到目标的方法不对。鲁迅先生看到人们在病痛的折磨下而含恨离世，他想如果能成为一名救死扶伤的医生，医治病人，也许人民的生活会好起来。

于是他不辞辛苦飘洋去往日本学医。他很努力，只希望早日学成，回国去抢救那些正处于水深火热之中的人民，但自从他在课上看到纪录片中中国人目睹自己的同胞受到侵略者迫害而毫无反应地令人吃惊的一幕时，他改变了他的认识。

他不再热衷于学医，而是拿起锋利的毛笔与侵略者做抗挣。“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”

鲁迅抱着这种想法从仙台回到祖国，立志于改变人们的思想，让人民觉醒！他弃医从文，先改变了自己，然后用自己的笔唤醒了无数的中国人。进而改变了整个国家。

有些改变是因为原本的目标就有问题。陶渊明饱读诗词，熟稔书经。

为的是榜上有名，光宗耀祖，达官显贵。但当他发现他的傲骨不能使他为五斗米这要时，他毅然决然的挂印辞官，归隐田园，与菊为邻。

虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当御用文人李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿，骑访名山时，他改变了自己。

无法一展鸿鹄之志，只得改变自己的志向，寄情于山水间，纵览名山大川。虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。

他们改变自己，不经意间也改变了时代，虽不被当时之人钦慕，但却被后人所铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。 以不变应万变的日子已经结束了。

变，才是永恒的法则。改变自己，才可以将意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，才可以使不凋的希望和不灭的梦想筑成固若金汤的铁壁铜墙。

**************************************正文结束的分界线********************************孩子，你要是初中生，就把倒数第三段删去，再把第四段第一句话删去。孩子，要是你是高中生，恭喜你，照抄吧~~~~~~（如果不嫌弃的话~~~）就酱，学业顺利~~~~。

每个人内心深处都渴望成功，可问题是大多数认为自己无法成功，他们不相信通过奋斗可以成功，于是放弃了梦想，最终果然走向了失败。

是什么原因让人们无法相信自己会成功呢？ 是一种思维模式，或者说人们向自己内心问错了问题。 人们总是会这样问自己：“我有什么啊，什么都没有，要相貌没相貌，要外表没外表，要钱没钱，要事业没事业，要关系没关系，要能力没能力，我真的什么都没有，我凭什么成功啊。”

听起来好象是对的，讲的都是事实。 可问题是人们没有建立一种基本的哲学观，那就是辩证唯物主义。

任何事物都有其两面性，无的另一面是有，有的另一面是无。就象阴阳一样，一定是同时存在于事物当中，只是需要我们去发现罢了。

也就是当我们看到无时，必然得去发现有。 当我们发现‘我没有什么’时，必须去思考‘我有什么。

’ 有位年青女孩，长得非常胖，为此她非常地苦恼，于是不断地去减肥，最终的结果是越减越肥，她几乎崩溃。她总是说：“我没有好身材，长得难看。”

我不停地问她：“你有什么，你到底有什么。我告诉你：你非常有亲和力，谁都喜欢跟你交朋友，对你毫无戒心，因为胖胖的人最可爱。”

她一想是啊，她的人际关系这么好，可能就是因为她可爱的样子。20几岁的她，一个初中中专生，短短几年就成为公司的副总，年薪也有20几万。

我曾与一位朋友共同去参加另一个朋友一个婚礼。新郎长着一副犬牙，看起来比阿牛更阿牛。

新娘又年青又漂亮。我的朋友怎么也想不通，‘哎，瞧他那副牙齿，怎么亲嘴啊，看了就恶心。

真是鲜花插在了牛粪上啊。’我这位朋友自认为自己蛮有才华的，却一直结不了婚，看到这个场景，无法接受这个现实哦。

我笑着说：“你看到的他没有的，而他自己看到了是他有的。他没有漂亮的牙齿，他却有美丽的语言，他总是会给女人以希望。

知道女人要的是什么吗？那就是希望，永远有希望在，跟他就有希望，才会嫁给他，嫁给他的语言，而不是牙齿，你明白吗？” 当有人问马云：“你为什么长得那么违章呢？”马云幽了他一默：“难道你不知道男人的相貌跟才华往往成反比吗？”当你看到自己没有英俊的外表时，你一定得看到自己有出色的才华。 当你想到自己没钱时，你一定要告诉自己：我有动力，我有强烈的追求成功的动力。

为什么富不过三代呢。为什么穷人更渴望成功，更渴望改变自己的命运呢。

欲望越强，野心越大，碰到困难时就不会轻易放弃，因为没有退路，只能前进，成功的可能性就越大。 当年我居住在150块/月的出租房里时，我总是不停地激励自己：以后我一定要买属于自己的房子，再也不用搬家。

当我骑着那辆破自行车时，我总是激励自己：以后开着小车的感觉多棒啊。当相恋五年的女友因为我没钱而分手时，我暗暗告诉自己：“等有一天你一定会后悔的，我会娶一个年青美丽的女子做我老婆，让她过上幸福的生活。”

到了今天一切都实现了。 当你认为自己没有学历时，你得发现：你有社会经验。

在学校呆少了，自然进入社会的时间就久了，对社会的认识就深了。 曾有记者问日本的经营之神松下幸之助，请问你没有读过大学，你觉得遗憾吗？大师说：“没读过大学好啊，我就没有太多的条条框框，就更能认清事物的本质了。

何谓管理？管理就是发现问题，然后想办法解决问题。” 大学生总是苦恼在找工作时，对方总是会说：“我们想找有工作经验的人，而你没有。”

可大学生朋友们一定要充满自信地回答对方：“我没有工作经验好啊，正因为没有经验，我的思维就自由了，不会被限制住，创新能力就强。而这个社会要发展，就需要象我这样具有创新能力的人。

要知道我才是真正的潜力股啊。”事实也正是如此嘛。

没有口才，不会说话。那你有什么？没有口才，不会说话，那肯定有思考力了，话说得少的人肯定有大量的时间思想问题，对问题的认识会更深，更有独特的见解，更能找到解决问题的方法。

比尔盖茨小时候曾为口吃而自卑，她的母亲告诉他：“谁说你口吃啊，是因为你脑子转得嘴巴快，正准备开口时，下一个想法又出现了，所以就不用说了。”这位母亲的认识实在是非常深刻有理的。

没有能力，这简直是最无知的说法。应该说没有某种能力，那么一定会有另一种能力了。

内向的人认为自己没有管理能力，不会沟通，人际关系不好。这很好啊，不会沟通就不用沟了嘛，就可以有大量的时间去钻研了，那他一定有研究能力了。

外向的人静不下心来，缺乏钻研能力，那你一定有很强的社交公关能力了。 大学我学的是医学的一个学科：麻醉学。

我曾立下宏伟目标：我一定成为中华第一麻。可令我苦恼的是我总是无法静下心来，缺乏钻研精神，拿着书却总是想找人聊天。

我不停地痛骂自己，不停地激励自己，可收效甚微。毕业后分配到一家乡镇医院工作，下班后我总是强迫自己涪川帝沸郜度佃砂顶棘，把自己关在房间里看医学书，可总也看不进去。

可当我一跟人聊天吹牛时，就发现自己‘才华横溢’，定能吸引更多的人，让他们大笑不已，我立刻成为大家的开心果。可我内心很痛苦，现实离我的梦想越来越远，我一遍遍地问自己：“为什么我那么努力却无。

改变自己为话题的

信贵，速度慢。但是，面对着整齐划一的电脑打印的文字，我们已经有一种视觉上的疲劳。而，书信，可以很好地抒发我们的情感，它给

我们的意义早已超出了字面的范畴！

当投身军营的士兵，每一次收到家里的来信，都会压在枕下，反反复复地阅读，也许，你认为这只是一封信，但你可曾想过，这里面

包含了多少的期盼与等候；

当留守在家的孤寡老人，他无法使用现代先进的沟通工具，收到远方子女的来信时，内心是怎样的一种激动；

当身处逆境之时，收到朋友的一封来信，纵然是简简单单的关心的话语，也足以让你感

改变自己王庆一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。

人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”

而我却要说：“要被人赏识就要改变自己！” 每个人都是一道靓丽的风景线，但世界不会为你而改变，环境也不会主动去适应我们自己。因而，我们只能去改变自己，去适应环境，进而取得成功。

也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像彷徨斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢。但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。

当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己。

于是不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当“御用文人”李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿即骑访名山时，他改变了自己。

朝廷希望他吟风弄月歌功颂德，而他却只想一展鸿鹄之志，无法改变官场的他，只得改变自己的志向。于是寄情于山水，纵览名山大川，虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。

他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。 那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。

高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。

改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹，方可以永恒的执著和顽强的韧力筑起固若金汤的铁壁铜墙…… 改变自己。

改变自己

有些人心怀远大理想，努力奋斗，最终得到丰厚的回报。

有些人同样心怀远大抱负，却空想不做，最终一事无成。

在英国最古老的建筑物旁，有一块墓碑，碑文写道：“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，我决定只改变我的国家；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但这也不可能。当我现在躺在床上将行就木时，我突然意识到：如果一开始我就仅仅去改变我自己，然后我可能会改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情；然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”有多少人就像这座墓的主人一样，一辈子空想改变环境，却不想改变自己，最后碌碌无为。

改变自己，从根本上说是对自己的再认识和再创造。每一个人都会有过改变周围环境的想法，当你发现自己为了目标需要做出改变时，这说明你已经有了清醒的头脑。能够意识到自己需要做出一些改变才能更好的活着。这是对自我认识程度的提升。这种提升是我们需要的，而在这种再认识的驱使下，你对自己做出了再创造，能改变自己的人是不平凡的人，这种再创造有助于以后的生活。当我们面对逆境和坎坷，能意识到需要改变并能立刻付诸行动，就能够达到“改变”的境界了。

”

每个人都是一道靓丽的风景线，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然。但至少，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢，但却被后人铭记，但世界不会为你而改变，环境也不会主动去适应我们自己，他改变了自己。朝廷希望他吟风弄月歌功颂德，而他却只想一展鸿鹄之志，无法改变官场的他，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼。

也许，纵览名山大川，虽然未能圆自己的经天纬地之梦，方能不被环境淘汰。

改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹，方可以永恒的执著和顽强的韧力筑起固若金汤的铁壁铜墙……

改变自己。因而，我们只能去改变自己，去适应环境，进而取得成功，我们没有庄周梦蝶的浪漫，方能跟上时代的脚步，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，在历史的苍穹中闪闪发光，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己。于是不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识。于是寄情于山水；也许，我们无法像彷徨斗士鲁迅一样以血荐轩辕。他们改变自己，同时也改变了时代，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。

那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，改变自己。

当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，为后人所铭记。当“御用文人”李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿即骑访名山时，虽不被时人钦慕，只得改变自己的志向改变自己

王庆

一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”而我却要说：“要被人赏识就要改变自己

宠辱不必在乎。人生是个曲折过程，有得有失，有升有沉，可以得人宠信，也会遭诬受辱。古往今来，这样的人和事演绎了千千万万，谁能数得清？故达观者宠亦淡然，辱亦泰然，早就有“宠辱不惊，看庭前花开花落”之说。我们自然也应学会从容面对。名利不必在乎。名利取之有道不是个坏东西，但决不可做功名利禄的奴隶，否则，一定活得不自在，活得很累，其甚者不择手段攫取之，还将造成祸害和罪恶。我们如果淡泊，量力而拼，从容而搏，坦然自若地去追求属于自己的那一份真实，有也自然，无也自在，如淡月清风一般来去不觉，不是要轻松得多吗？ 成败不必在乎。“失败乃成功之母”，“成功若不正视，也可能变为失败之母”，这都是智者哲人掷地有声的金石之言。懂得了成败之间的这种辩证关系，我们便没有多少理由因失败而苦恼沮丧，或因成功而骄傲狂妄。在成功面前，最该提醒自己的是：胜不骄，败不馁，既不骄纵自己，也不隳颓自己。

正视缺点作文人都有缺点，世界上所有的人都有缺点。有缺点并不可怕，可怕的事是不敢正视自己的缺点。连正视自己缺点的勇气都没有，还怎么谈改正自己的缺点呢?小人物的缺点，对社会造成的危害不大;可是，大人物的缺点就不可小视。人小物的缺点多，大人物的缺点少。这主要是因为小人物的知识少，大人物的知识多。大人物要么不犯错误，一旦犯错误，就是很大的错误。人们犯错误有两个方面的原因，一是认知不足犯错误;另一个是明知故犯。认知不足要通过加强学习，补充知识、提高认识水平来改善;明知故犯，必须提高人的道德水平来改善。谈到道德，大家都不肯承认自己道德有问题，认为自己打从娘胎出来就是道德品质高尚的人，检查自己的错误时也总是强调客观理由，从不肯查找主观原因;指责别人时总会从别人的道德品质方面去想问题，认为别人本性有问题。其实，人从娘胎里刚出来那里有道德，饿了就哭，吃饱了就笑，这就是人的天性。荀子把人的吃、喝、拉、撒等与生俱来的东西，叫做本性，并给它取了一个名字叫“恶”。人除了有与生俱来的东西之外，还有意识，意识又叫知识。意识是由人在社会劳动中产生的，是对自然界的反映。人刚出生时还没有意识，它是当人渐渐长大，受到周围环境的影响，开始对周边的事情产生反映判断，并把判断的结果记忆在大脑中。意识包括道德，道德是意识对社会关系的反映，比如，父子亲、兄弟情、夫妻爱、朋友义等。意识属于人的精神生活部分，只有人才有，是人区别与禽兽的根本特征。从这个意义讲，意识和道德应该是人后天培养出来的，不属于人的本性。但有的人却不这样认为，他就是亚圣孟子，他认为道德同吃、喝、拉、撒等一样，都是人天生的，是人的本性，并特别强调它，于是把它取名为“善”，引申义又叫“良知”、“良能”。他的证据是人都有怜悯心。他认为人的怜悯心是生天就有的。所以他认为道德不需要培养，只要加强自身修养，就会自觉产生。荀子认为人的道德是后天培养出来的，他特别强调-教育的作用。孔子没有论及性本善与性本恶的问题，他认为人的本性都一样，没有多大差别，只是后天环境的影响不同产生很大差别。由于孟子“性本善”论比较中听，而荀子的“性本恶”论不太入耳，所以人们宁愿接受孟子的“性本善”理论，而不愿承认荀子的“性本恶”。荀子的人性主要是指人的吃、喝、拉、撒等，为什么要说它恶呢?我的理解是，因为这些东西虽然是人的客观需求不可否定，但是让它泛滥、彭涨、不加遏止的话，就会对别人、对社会、对自然界造成损害，产生恶的结果，人本性是产生人的道德堕落的根源，所以叫性本恶。什么叫道德呢?道德具体地讲应该是明知不能为硬要为，结果对社会或别人造成损害的行为，叫不道德;克制自己不让自己的行为过头而对别人造成损害的行为，或为社会作出贡献的行为都叫道德。孟子的“性本善”观用来指导社会实践，就是他的“仁政”主张。他教各君王首先要加强自身道德修养，以德化人，做全国的表率，天下人也会跟着君王学习加强自身道德修养，天下就会变成一个礼义之邦，太平无事。孟子的想法和意愿听起来倒是不错，但理想主义色彩太浓，在实践中很难行得通。孟子理想主义行不通的原因我认为主要有三个，一是过分地强调自觉的作用;二是它掩盖了人的道德品质中堕落的一面;三是它绕过了人吃、喝、拉、撒的本性。孟子把人的道德比喻是熊掌，把食色比喻成鱼，把人对物质的追求与人对精神的追求彻底割裂开来，对立起来，说鱼和熊掌不可兼得，人应舍生取义，放弃物质方面的追求。孟子这种舍生取义观点狭义上是对的，如朋友之间要把道义看得比物质更重要，这样社会才会充满爱，才会有温暖。但广义上讲就是错的，这是重视精神文明，轻视物质文明做法，叫人放弃物质文明追求，而去追求单纯的精神文明。与孟子的性善论相比荀子的性恶论更具理性，更有实践的指导价值。它不绕过人对客观物质需要的一面，也敢正视人的缺点，即人的道德堕落的一面，并且指出了克服人的道德堕落的途径和方法，通过教育来培养人的道德。荀子认为不但不能避开道德问题，而且要重视它，人人都要具备它，这样社会才会和-谐。人有意识，动物为什么没有意识?可能是人有慧根，动物没有慧根吧。如果把人的意识叫做慧根，把良知、良能叫做善根的话，那么善根就是由慧根产生的。人与动物相比，人对自然界的信息接受很灵敏、很快捷，并形成了自己对自然界独有的一种看法。人对自然界的看法是以判断的形式来确立的。人对自然界的判断方式一般都是以正反相对立的形式出现的。如，对与错，好与坏，正与负，美与丑，善与恶，等等。“美之为美，斯不美也;丑之为丑，斯不丑也;恶之为恶，斯不恶也。”好与坏都是相对的，是人的观念中的东西，是人类自身的行为规范和标准，它并不能代替自然界的法则。自然界的法则是适者生存。人类社会除了要遵守自然法则之外，还要遵守人类社会自身法则，这就是道德。人人都要具备社会道德，它不是与天俱来的，是通过后天学习培养出来的，所以必须正视这一点，既要看到道德中良知、良能的一方面，也要看到性“恶”的一面，更要重视引起性恶根源的性本问题，想办法化解性“恶”，这样社会才会和睦、和-谐。