外来文化入侵的议论文素材

文化是每一个国家、民族的根基；文化支撑着每一个国人的信仰与意志；文化是一个民族坚硬的脊梁；有一种破坏叫掠夺；有一种残暴叫杀戮；但这些手段并不能压断一个坚强不屈之民族的脊梁，于是侵略者就在思考如何摧毁一个国家的根基——文化，一种新的侵略手段出现了——文化侵略。抗日战争，伪满洲囯地区全部实行“日式教育”：不学中文，中文课程改为日文课程。学习日本饮食、美术、音乐方面的文化，在幼小孩子的心灵中强行灌输日本文化，妄图使中国孩子仇恨中国人，反倒欢迎日本侵略者，建立所谓的“大东亚共荣圈”成为完全的汉奸走狗。文化的侵略不止停留在：侵略“上，更近一步到了掠夺。日本侵华战争期间，日本人成箱、成批地盗运中华之国宝，抗日战争之中，我国丢失、消失国宝数以千件，苦于无证可查，被日本人掠夺走的国宝无法得到归还，国人只能望而兴叹了！而今，日本在流行的动漫上下手，让其动漫快速进入中国，填充中国动漫市场的空缺，在潜移默化中将日本文化移植到中国孩子的脑海中，如：《奥特曼》、《哆啦a梦》、《樱桃小丸子》等，虽然近年来也由国产动画占领了大部分市场，但是也有模仿日本动画片的痕迹，希望我们的动漫能创新，走出动漫的无剧情及幼稚的怪圈。纮对外来文化，我们也不能一味的抵制，而是要采取“取其精华，弃其糟粕！“的态度，要将其精华为我所用。使之与中华传统文化有机的融合，这才是海纳百川的中华民族文化的灵魂所在。随着我国综合国力的上升，中国在和平中崛起，我们的文化精华也在西方等国家大量传播，如：《孙子兵法》《毛泽东选集》和大量传统及现代文学着作等，在西方国家也有越来越多的孔子学院建立，更多人愿意学习中文，在全世界极大的弘杨了中华文华。文化是一个国家的脊梁，那就让我们挺直坚硬不屈的中华脊梁。

人类学家墨菲说过："文化是人类智慧的产物，是不同社会独具一格的生活风尚和特征，行为样式和模式。从本尼迪克特到恩伯，从梁漱溟到钱穆，无不认为器物（制度）是文明，而文化只包括精神层面和价值体系。而对方却告诉我们文化包括物质层面，这显然是偷换命题。民族文化是指主权国家内主导文化变迁的民族精神和价值体系。外来文化是指来自本民族之外的价值观念和思维体系。今天的辩题是全称判断，对方应该告诉我们无论何时何地在何种情况下，外来文化对民族文化的发展都是利大争弊。然而对方却告诉我们要"取某精华，去其糟粕"，这不是给外来文化加了一个选择机制吗？这显然是第二次偷换命题。外来文化在鲁迅看来不外乎两种，拿来的和送来的。我们先看"拿来"。外来文化繁芜杂陈，泥沙俱下，良莠不齐。可通约的部分无利弊可言，不可通约的部分，即使要拿来也必须通过化约机制，撇开这给辩题加了一个前题不说，有两个结果我们应当看到：其一，族文化根基作彻底的改造，唯外来文化马首是瞻，民族主体意识丧失殆尽，利弊得失不证自明；其二，将自成一体的价值体系，分解成被此割离的价值判断，每个人心中都有不同的是非标准，请问对民族文化的自我调适力与社会稳定是利大还是弊大？接着再看"送来"。我们谈一个问题不能离开问题发生的语境，马克思认为当资本将世界连成一体的时候，"它将以自己的面貌改变整个世间。"它送来的只是鲜花和面包吗？不，历史证明那不过是对民族精神进行外科手术之前的麻醉剂，其目的在于迫使弱小民族认同新的主子。不错，我们今天的确引进了一些科学技术和管理经验等文明，因为我们知道中华民族的文明发展离不开外来文明，但是，我们必须看到，后冷战时代，政治军事的"硬权力"作为全球西方化的手段已经转移给了文化这一"软权力"的时候，对方同学，您还能坚持外来文化对民族文化的发展利大于弊吗？ 当我们走在街上，满目亚历山大、华盛顿；当我们拿起电话，曾那么熟知的朋友变成ALLEN、MEIL-ISA；当我们的孩子告诉你广场就是大厦、奥特曼才是英雄，这一切的一切并不是幻想中的未来，而是历历在目的现实。此时此刻，对方同学还能够心安理得地告诉我们外来文化对民族文化的发展利大于弊吗?夷不乱华，前哲之训，存亡继绝，列圣通规。综上所述，我方认为外来文化对民族文化的发展弊大于利。谢谢大家！ 外来文化本身有优劣之分，问题是为什么外来文化的优点就是民族文化的对症良方，而中外的缺点加在一起就会负负得正呢？我想再一次提醒对方二辩，钱穆先生也说，器物和制度是属于文明的范畴。文明本身并无利弊可言，只有在一定的文化中才能对它进行价值判断。而文化，作为精神价值体系，是没有什么先进、落后之分的。今天我们所讨论的外来文化主要是指和民族文化不可通约的那一部分。因为可以通约的文化，比如说勤劳、勇敢，都是人类所共有的特性，并不存在什么中外之分。（掌声）在明确了基本概念之后，我们说，判断外来文化是否有利于民族文化的发展，首先是要看它是否有利于维护本民族文化的主体意识，外来文化不请自来，或者是长驱直人，或者是潜移默化，其最终目的就是要用它们的价值体系取代本民族文化的价值体系。请问，喧宾夺主难道是利大于弊吗？第二，是要看外来文化是否有利于维护民族文化自身发展的规律。既然和民族文化不可通约，外来文化与必然产生民族文化的自然环境和社会环境格格不入。如果生搬硬套，强行嫁接的话，必然会破坏民族文化自身发展的规律。同时，由于水土不服，对外来文化本身也会产生消极影响。请问，两败俱伤难道是利大于弊吗？第三，是要看外来文化是否有利于维护本民族的社会稳定。如果我们一定要改造自己的环境去适应外来文化，那么"皮之不存，毛将焉附"，如果说连民族文化安身立命的基础都随风而逝的话，那还谈什么发展与繁荣呢？请问，釜底抽薪难道是利大于弊吗？最后，我要请大家想一下，今天我们为什么要讨论这个辩题。在后冷战时期的今天，我们中华民族文化面对的是一种怎样的外来文化。如果说。脱离了具体的语境来空谈外来文化的利与弊的话，那还是不是。'跨世纪的思考"这个主题的初衷呢？马克思·韦伯告诉我们，当今西方世界已经左右了资本主义生活，而西方强势民族文化本身也已经充满了资本主义的商业精神。在跨国资本的支持下，它们通过商业浸透，采取超文化的强制手段来强行推销自己，使其他民族的文化对它产生了路径依赖，最终完全依附于它。我再一次请问，文化殖民难道是利大于弊？综上所述，究竟是利多、弊多、何去何从，还请对方辩友三思而后言之啊！ 高兴对方辩友还是用了我们民族文化的结晶《现代汉语词典》来解释“文化”这一词，我还担心您会用在您眼里无比优秀的外来文化《大英词典》或是别的什么词典来解释呢，可恐怕解释还漏了一点，文化是特指精神财富的！ 对方一辩刚才告诉我们要“取其精华，去其糟粕。”这不是给外来文化加了一个选择机制吗？这可是偷换命题哦~ 外来文化在鲁迅看来无外乎两种，哪来的和送来的。我们先看拿来的，外来文化繁芜杂陈，泥沙俱下，良莠不齐，能够克服民族间差异，让我们吸收运用的更是少之又少。接着再看送来的，它送来的只是鲜花和面包吗？不！历史证明那不过是对民族文化进行外科手术之前的麻醉剂，其目的在于迫使弱小的民族认同新的主子。 一个民族的发展不能独立的发展，这点我们同意。但我们应该注重吸收的是外来文明而不是外来文化，回顾历史，面对先进民族的文化殖民，非洲文化哪里去了？几内亚人只会讲法语，而贝宁沧海古国消失了，“故国不堪回首月明中”，利在何处？面对落后民族的文化破坏，希腊、罗马文化哪里去了？日耳曼铁骑一夜之间将悠悠百年文化一扫而光，只留得“白云千载空悠悠”，利又在何处？面对同等民族的文化移植，传统文化哪里去了？佛教传入后竟自喻为月亮，而将儒道两家比作众星陪衬，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”我再问，利在何处？ 接下来让我们环顾现实，阿以为何战争？说明民族性超越了地域国界。英美为何摩擦？说明民族性超越了种族渊源。任何一个具有清醒意识的民族都应该认识到，文化才是自己安身立命的根本。 当我们走在街上，满目亚历山大华盛顿；当我们的孩子告诉你广场就是大厦，奥特曼才是英雄，这一切不是幻想中的未来，而是历历在目的现实。此时此刻，对方辩友还能心安理得的告诉我们外来文化对民族文化的发展利大于弊吗？ “天行健，君子以自强不息。”只有我们立足于本民族的文化精神，一定能走出中华民族的富强之路

过圣诞节的越来越多，好好过春节的越来越少，知道是情人节的越来越多，知道七夕的越来越少，知道圣诞老人的越来越多，知道老子孔子的越来越少，知道rock,rap去不知道啥事京剧，越剧、、会用刀叉，去那不好筷子、、、传统文化面临无人继承的尴尬境地

在当今改革开放的中国,如何正确对待 传统文化和外来文化,需要面对事实进行理 性思考,作出选择,避免陷入类似第一推动力 的思维误区。传统文化成为思考的问题对 象是因为现实中面临着社会道德重建的问 题。回到传统既无可能也无必要。传统既 不是负担,也不必固守不变,而是应当作可供 开发的文化资源。不能因传统而作茧自缚, 也不能因外来文化而妄自菲薄。现实中西 方文明正逐步地融入我们的传统中,这正是 当代历史的启示。社会历史的发展是在具 体的社会历史环境中发展,进行不同文明的 充分对话是作出正确选择的前提。普世价 值这一概念具有预设性,只是理论的抽象,社 会发展的现实路径总是在各种可能性中得 到选择。面对当代世界各文明之间的冲突, 中华民族要有充分的自信,结合现实国情进 行自我确证,以开放的胸襟完成社会道德重 建。……