马尔库塞审美救赎论研究论文

“存在与时间”“纯粹理性批判”欧洲哲学“咖啡与哲学的历史逻辑

马尔库塞把社会对人的压抑区分为“基本的压抑”和“多余的压抑”，前者由物质匮乏引起，具有不可避免性和合理性，后者是为了维护统治秩序所产生的压抑，是不合理的，因而是多余的。他认为现代社会的压抑大部分是“多余的”压抑，这说明现代社会病态严重。 马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。马尔库塞认为,因为“意识”是后天形成的,受“现实原则”支配,“无意识”是与生俱来的,受“快乐原则”支配,所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。在弗洛伊德看来,“无意识”是由生本能和死本能组成的。马尔库塞认为,因为生本能与人的“存在原则”相一致,所以更能体现人的本质。弗洛伊德把生本能的主要内容规定为口渴、饥饿、性欲等。马尔库塞则进一步指出,在这些内容中,性欲占统治地位。因此把生本能作为人的本质,实际上也就是把性欲作为人的本质。“性欲”的内容是什么?在弗洛伊德的著作中,有时指同生殖机能有关的对异性肉体的追求,有时则指人的机体追求快乐的普遍属性。马尔库塞是在后一种意义上使用“性欲”一词的,为了与前者相区别,他把它称之为“爱欲”。马尔库塞通过上述对人的本质的分析后得出结论:人的解放就是爱欲的解放。为了避免引起误解,马尔库塞在把人的解放具体化为“爱欲的解放”的同时又一再强调,爱欲的解放不等于性欲的解放。这是因为把爱欲作为人的本质不等于把性欲作为人的本质。性欲和爱欲是两个不同的概念。马尔库塞进而认为,在人的所有爱欲活动中,劳动是最基本的爱欲活动,因为真正有意义的劳动,应该是人的器官的自由消遣,它为“大规模地发泄爱欲构成的冲动”提供了机会。所以说,爱欲解放的核心和关键是劳动的解放。要使人真正获得幸福,必须使人所有的活动“爱欲化”,最主要的是劳动的“爱欲化”,劳动的“爱欲化”也就是劳动的解放。由此,马尔库塞把“爱欲解放”论同马克思的“劳动解放”论联系在一起。

马尔库塞是美籍德裔文论家，政治上持鲜明的左倾立场，激烈批判资本主义对人的异化，且善于创造性地引用马义观点，为人摆脱异化寻找出路。其文论被称为“新感性文论”。 第一，人本主义的社会批判哲学。 马尔库塞的人本主义社会批判哲学是其文论的理论基础，马尔库塞认为现代资本主义的罪恶和病态全在于它扭曲了人的本性，造成了人的异化。 1. 资本主义的消费控制把人变成了“单维人”——现代工业社会推行的“强制性消费”完全颠倒了人与产品的关系，产品不是为了满足人的需要而生产，而是人为了消费产品而存在。 2. 资本主义压抑了人的爱欲本能——马尔库塞在这里扭曲了马义的观点，认为作为生本能的爱欲是人的本质，劳动为大规模发泄爱欲提供了机会，但现代工业社会通过劳动分工，使人日益工具化和片面化，劳动变成了对爱欲的压抑。 3. 资本主义滋长了“攻击性”罪恶——现代工业社会压抑了生本能的爱欲，助长了死本能的攻击性，而且利用和操纵了人的攻击本能，导致其无限扩张。 4. 资本主义破坏了人与自然沟通的纽带——自然是人类生活的来源，也是人类想象、美感、和谐观念的来源，人与自然和谐相处才能保证人性的完满发展。但现代工业社会无限制地掠夺、破坏自然，反过来自然开始报复人类。原本是人性得以实现的“天然空间”，变成了奴役人性的“地狱”。 马尔库塞对现代资本主义的批判相当尖锐，但只停留在意识形态层面，并未触及导致人性异化的经济基础和生产关系；马尔库塞提出的“总体革命”也只局限在心理和本能层面上，将解放爱欲和扬弃人性异化作为革命的主要任务，而不触及社会的政治经济结构，只能是一种空想。 第二，艺术的实质是革命和造反。 在其社会批判哲学的基础上，马尔库塞着重从艺术与革命、政治的关系上探讨艺术的本质。 1. 艺术创造了与既存现实相异的另一种现实，具有一种“否定的”总体性，这种对现实的否定是一种美学意义上永恒的革命。 2. 艺术具有鲜明的主体性，而对变革的需求扎根在个人的主体性之中，所以艺术中的主体性已变成一种对抗资本主义的政治力量，抗衡侵略性和剥削性的社会。 3. 根据以上分析，马尔库塞赋予艺术和审美一种政治性的革命和造反功能。艺术与既有世界不可调和，艺术的实质就是革命，艺术的任务就是永恒的美学颠覆，艺术之维和审美之维是政治革命最重要的一维。 第三，艺术造就“新感性”。 马尔库塞认为，艺术的革命和造反功能指的是：通过艺术和审美对人的心理和本能进行革命，从而消除异化，造就“新感性”，最终实现人性的解放。 1. 艺术永恒性的基础是普遍人性，而人性的本质是作为生本能的爱欲，爱欲以感性快乐为原则，与工业社会的现实原则相对立，后者极力压抑本能和感性。 2. 快乐原则包含幻想与想象，而这二者恰是艺术和审美的特有领域，所以艺术和审美能够帮助本能和感性摆脱压抑状态，达到感性的解放。 3. 在政治实践中，艺术通过对既有现实的变形，改变人们感受世界的旧方式，造就具有“新感性”的主体。 4. 新感性超越抑制性理性的界限，感性与理性达到和谐状态，变成一种能够改造和重建世界的物质生产力，将现实改造成艺术品。 5. 这种艺术化的现实正是马尔库塞的审美乌托邦，社会的异化将被彻底扬弃。

马尔库塞说，像美国这样的发达工业社会是一种“新型的极权主义”，它不是用恐怖的手段来控制大众，而是用无尽的消费和享受来贿赂大众，让人们陷入到“舒适的不自由”之中，难以察觉社会对自己的控制，也就无从反抗。但马尔库塞说，必须要反抗，必须要改变现状。可是，如果生活很舒适，而且很多人自己也很满意这种生活，那为什么不能接受这种生活呢？换句话说，造反真的有必要吗？ 这个问题直指马尔库塞批判理论的核心，他对此给出了深刻而犀利的回答。1960年代西方世界之所以会爆发那么大规模的抗议运动，与这些回答不无关系。马尔库塞呼吁的造反，必要性究竟何在呢？为什么要造反，为什么要呼吁根本性的社会变革呢？就算我们承认，资本主义贿赂了人民大众，用满足消费欲望收买了普通人，让人们服从于社会的控制之下。那又怎么样？只要人们心甘情愿，愿意接受这种贿赂，这就不过是一桩你情我愿的交易罢了，又有什么不能接受的呢？对此，马尔库塞的回答是，因为这桩交易根本不公平，简直就是欺诈！富裕的生活和舒适的享受本身并没有错，但我们为此付出的代价太高了，几乎是无法承受的代价。这个代价是什么呢？就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易，我们就被“物化”，或者说几乎沦为了动物，不再是完整意义上的人。这个回答听上去铿锵有力，也许你心里还是会犯嘀咕：人的身份是什么？物化又是什么？听上去很高大上，可是谁明白你在说些什么。 在马尔库塞流亡到美国之前，他参与创立了一个学术流派，叫法兰克福学派。这个学派影响十分深远，后来成了20世纪“西方马克思主义”的代表。我们中国人大多比较熟悉马克思主义的理论，那这个“西方马克思主义”，和我们从小学习的理论又有什么不同呢？一个关键的区别就在于，他们特别重视所谓“青年马克思”的思想。这背后有一个故事。1843年，马克思流亡到了巴黎。第二年，他在巴黎认识了恩格斯，同时也开始撰写一些论述经济学和哲学的文章笔记，但生前一直没有发表。这些手稿被雪藏了80多年，直到1927年才被苏联专家发现，在1932年编撰成书出版，书名是《1844年经济学哲学手稿》。这份手稿蕴含着丰富的哲学思想，马克思写作的时候才26岁，所以被称为青年马克思。在这份手稿中，最突出的一个主题就是人的“异化”。“异化”是什么意思呢？这本来是黑格尔的一个哲学概念。马克思年轻时，受黑格尔哲学的影响很大。在黑格尔那里，异化这个词指的是主体在自身的发展中，分裂出了一个反对自己的对立面，成为一种外在的异己力量。马克思借用了黑格尔的这个概念，探讨资本主义条件下的劳动状况，发现了“劳动异化”的现象。马克思说，劳动是人的本质特征，是人的第一需要。这句话很反常识，大家好像都不太喜欢劳动。但马克思接着说，在资本主义条件下，工人感到劳动是一种与自己对立的苦役，完全是异己的活动，这就是劳动的异化。在这份手稿中，有一段话极为精彩，马克思说：工人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……。只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动”。“结果是人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。在这段话的最后，马克思写下这样两句话：于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。马克思的语言从容不迫，但你听这句话是多么的振聋发聩！在马克思之后，现代世界又发生了巨大的改变和进步，可我们真的克服了“劳动异化”的问题吗？即使是在今天，又有多少人是把劳动看作自己的第一需要呢？为什么大家都喜欢周末、讨厌周一？为什么“钱多事少离家近”被看成是“最好的”工作？只要人的异化仍然是现代社会的现实，马克思就仍然是我们的同代人。人如何变成了“单面人”？插播完青年马克思，现在回到马尔库塞。马尔库塞和青年马克思有什么关系？实际上，马尔库塞就是最早关注和研究这份手稿的少数西方学者之一，他在手稿出版的第二年就发表了长篇评论，给予高度的赞赏。他说这份手稿的发现，是马克思研究历史中的划时代事件。在马尔库塞看来，这份手稿中充满人道主义精神，这种精神贯穿了马克思的整个思想。他认为，马克思所说的人类解放的理想，就是要克服人的异化，这是一种人道主义的理想。理解了异化问题，理解了马尔库塞对马克思的解读，你也就很容易理解，为什么马尔库塞会断然拒绝那种贿赂大众的交易。现代的资本主义与马克思时代相比，已经很不一样了，在现代，普通工人也能过上相对富裕的生活，享受消费的快乐。但劳动、工作，对于大多数人来说，仍然只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的。在工作中感到累得像条狗，而在吃、喝、性爱等等活动中才感到自己像个人。这就带来了一种奇怪的困境。比如你是一位白领女性，经常加班熬夜伤害了皮肤，所以需要购买护肤品，优质的护肤品很昂贵，所以你要追求升职加薪，这就要加更多的班，熬更多的夜，皮肤受到的伤害就更严重，于是就需要更优质、也更昂贵的护肤品和护理服务……，在这个循环中每一个环节的决定，你都感到是你自由自愿做出的选择，但是最终却陷入了一种受到支配的奴役处境，这就是马尔库塞说的“自由的奴役”。在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式，就是如何赚钱然后如何消费，人的思维模式也变得单一化了，就是想如何赚更多的钱，然后如何享受更优越的消费。表面上看，你好像也有自由，你可以自己选择做什么工作，你也有自由选择买哪一种商品，但说到底，这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思想模式，你只是在这个无尽的循环中打转而已。所以，马尔库塞说，资本主义社会不是真正自由开放的社会，而是“单面”或者说“单向度”的社会，生活在这种体制中的人，也不是立体丰富的全面发展的个体，而是丧失了真正自由的“单面人”。总的来说，马尔库塞认为，发达的资本主义社会虽然变得更富裕了，但人的异化不仅没有消失，反而更深入、更广泛、也更隐秘地渗透到生活的所有领域。无论是经济、政治还是文化，都被商品拜物教所支配，这是一种平庸而单面的世界。马尔库塞相信，如果社会的进步仅仅只是越来越富裕，那就算不上是真正的进步，因为这等于是放弃了“人的解放”的承诺，是对马克思人道主义理想的背叛。马尔库塞揭示出资本主义这场贿赂的真面目，指出这是一个不可接受的欺诈交易，是为了呼吁人们做出真正的社会变革，摆脱资本主义的异化，追求经济、政治和精神的全面自由。马尔库塞的批判深刻而犀利，有很强的感召力。但我们也看到，又有半个世纪过去了，资本主义社会并没有产生本质性的变化。即使大家承认变革是必要的，但如果大多数人仍然愿意接受这场欺诈，愿意付出自由来换得享受，那呼吁又有什么用呢？换句话说，马尔库塞期望的那种实质性变革，真的有可能发生、有可能成功吗？ 下一期继续探讨。