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建设具有中国特色的哲学社会科学话语体系，是中华民族伟大复兴的应有之义。以下是我分享的，欢迎阅读!

哲学社会科学研究的ABC

【摘 要】建设具有中国特色的哲学社会科学话语体系，是中华民族伟大复兴的应有之义。但是建立自己的话语体系必须做好基础理论建设和创新，拿来主义和急功近利都不是科学的态度。同时，人文社会科学研究的立场关乎研究的方向，将决定学术研究的理论效用和现实意义。马克思对人类社会历史发展运动规律的揭示，对中国的哲学社会科学研究具有世界观和方法论的意义。中国哲学社会科学研究及其话语体系建设需具有全球视野、中国聚焦、西方映象三者统一的全景视阈。

【关键词】社会科学研究;资本论;研究方向;话语体系

近来，中国社会科学院副院长张江同志在谈到当前西方文艺理论界的问题时指出西方文论借助非文艺理论的词语通过场外征用、话语转换等方式对文艺问题进行“强制性阐释”，丧失了文艺理论自己的色彩，中国文艺应当走自己路，发扬“本体论阐释”的方法繁荣自己的文艺理论。张江同志的观点不仅对文艺理论界，而且对整个中国哲学社会科学学术研究中呈现出的问题都具有针对性，可谓一语中的，指出了当下中国部分学者在哲学社会科学研究上的迷失和沦丧。鉴于此，我结合马克思《资本论》的第一版序言和法文版序言以及第二版跋和法文版跋，反思自己作为一个哲学社会科学的研究者应当有的一些基本的考量，对哲学社会科学研究的ABC进行一点理论探索。

一、“万事开头难，每门科学都是如此”

这句朴实无比的话出自马克思《资本论》的第一版序言，马克思的这句话可以看作是对当下这个中国哲学社会科学体系建设的忠告。党的十七届六中全会强调“建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学”。建设具有中国特色中国风格中国气派的哲学社会科学学术话语体系，打破西方话语垄断、增强中国在世界上话语权、提高我国文化软实力，这是中华民族复兴的应有之义。但是，这不是一朝一夕的事业，一切的体系建设和理论创新都不是短平快的结果，是在长时间积累和长期的基础研究基础上的继承和发展。也就说，进行基础的理论研究和积累是建设体系的奠基工程，急功近利并不能带来我们希望的成果。当前中国哲学社会科学研究崇外尊新的倾向依然严重，尤其是对国外的理论引入不注重基础性工作。比如，国内对著名西方马克思主义者亨利・列斐伏尔的研究如火如荼，有关他的思想介绍学术文章和论著很多，但是令人不解的是，列斐伏尔的70多本著作和300多篇文章并没有多少翻译成中文，甚至列斐伏尔的成名作《日常生活批判》和《空间生产》竟然没有中文译作。这种现象肯定不会有利于中国气派的哲学社会科学建设，因为中国特色中国风格中国气派的学科体系是建立在充分吸收世界的优秀的人类文明成果基础上的，不是在知之甚少或一知半解的情况下的闭门造车。

在如今的资讯时代，借助现代科技，各种资讯传播迅速，有不少人在大众传媒的渲染下一夜成名，这让很多莘莘学子认为成名成家其实很容易，不需要做“十年冷的板凳”，想剑走偏锋，鼓捣一些怪偏冷问题和话语，发表文章吸引眼球以其快速成名成家。这正如马克思在《<资本论>第二版跋》中写道的：“他们必须在一个实际上不熟悉的领域内充当先生，于是就企图用博通文史的美装，或用无关材料的混合物来加以掩饰。这种材料是从所谓官房学――各种知识的杂拌，满怀希望的德国官僚候补者必须通过的炼狱之火――抄袭来的。”马克思因为担心法国人总是急于追求结论，渴望知道一般原则同他们直接关心的问题的联络，因此在《资本论》法文版序言中特意告诫法国读者：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”这对今天的中国学人来说可谓晨钟暮鼓，我们必须牢记科学的研究不会像喝酒吃饭旅游听音乐那样随意轻松，它是一个人的孜孜以求的生命与智慧的写照和奉献。

二、“只要政治经济学是资产阶级的政治经济学”

马克思在《<资本论>第二版跋》中指出：“只要政治经济学是资产阶级的政治经济学，就是说，只要它把资本主义制度不是看作历史上过渡的发展阶段，而是看作社会生产的绝对的最后的形式，那就只有在阶级斗争还处于潜伏状态或只是在个别的现象上表现出来的时候，它还能够是科学。”政治经济学只是资产阶级的科学，只是个别现象的描述。马克思这句话点明了学术研究的立场问题，也就是说，我们必须明白社会科学研究是有一定的立场的，究竟是代表大多数人或者人民大众的利益，还是少数人比如资本家的利益，我们的学术研究必须对此作出自己的选择。李凯尔特在对比自然科学和人文社会科学时曾明确指出社会科学根本上说是探究文化价值和意义内涵的学问，不是如自然科学那样。马克思・韦伯在论述社会科学的方法时也明确指出：只有在无限多样的现象中仅有一个有限的部分是有意义的这一前提条件下，认识个体性的现象的思想才在逻辑上是有意义的。并且，无论这种意义是什么东西，它都将导致我们在生活中从它出发来判断人类共同存在的某些现象，它们视为重要的***积极的或者消极的***而表明态度。“现在的问题不再是这个或那个原理是否正确，而是它对资本有利还是有害，方便还是不方便，违背警章还是不违背警章。无私的研究让位于豢养的文丐的争斗，不偏不倚的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意。”如果我们选择了少数资本家或权贵的一方，我们的研究就可能受制于人，为了某种目的的辩护就会妨碍我们学术研究的真理性。在《<资本论>第一版序言》中，马克思就指出：“柏修斯需要一顶隐身帽来追捕妖怪。我们却用隐身帽紧紧遮住眼睛和耳朵，以便有可能否认妖怪的存在。”显然，我们的立场不对，有时会变成柏修斯的隐身帽遮住我们的用以观察的眼睛和聆听的耳朵，对现实中的问题采取躲避的态度，或者采取以偏概全的方式诋毁现***下转第357页***实中取得的成就。

立场决定学术的方向，决定学术的社会效用。“在这种情况下，资产阶级政治经济学的代表人物分成了两派。一派是精明的、贪利的实践家;另一派是以经济学教授资望自负的人，他们追随约・斯・穆勒，企图调和不能调和的东西。德国人在资产阶级经济学衰落时期，也同在它的古典时期一样，始终只是学生、盲从者和模仿者，是外国大商行的小贩。”为了门派之见，为了个人的私利，在中国的一些学派常常固执己见，不愿即时发现自身的问题，真理被成见超越，真理被个人私利玩弄。这是旧社会的思维定势，不是社会主义应有的道德表现。作为马克思主义的学者，更应该以身作则从自我革命做起，“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪，它在自己的发展程序中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”只有如此，才能保证学术研究有助于中国特色社会主义建设。 三、“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”

在《<资本论>第一版序言》中，马克思说：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，――本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然地发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”这首先表明马克思对社会科学的研究就是揭示社会运动的规律，这是建立在他深信社会的发展运动是有规律的，坚守人类的理智的良知。马克思接着说，“问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。”显然，马克思相信社会规律是客观存在的，会以铁的必然性发生发展，无论我们主观上这样看待它，越过或者试图取消它都是主观主义的表现。但是，现在仍然有学者秉持虚无主义的态度，迷失在后现代的碎片化解构主义的汪洋大海之中，不承认历史发展的进步意义，在没有开始研究前，这种先在的偏见已经使自己丧失了学术研究的动力和追求学术的价值魅力。

其次，尽管社会规律是客观的不依人的意志为转移，但是人类仍然可以发挥自己的主观能动性，对这些社会规律发生影响。这是历史唯物主义的基本观点。我们的哲学社会科学研究必须秉承这些基本认识，努力发现社会执行发展的规律，为社会的健康发展做出贡献。但是，有些自由主义学者否认这点，历史的虚无主义盛行，从一个极端走向另一个极端，在是非颠倒中摇旗呐喊，混淆视听。

改革是中国的第二次革命。改革的年代，各种问题层出不穷，自然引来各种理论粉墨登场，但是对中国问题的研究，总是在中国和西方，传统与现代，现代与后现代，发展与发达的二元对立思维中进行推演，非此即彼，厚此薄彼，用僵硬的逻辑强制阐释中国鲜活的现实，在对立的视界下审视现实的逻辑和逻辑的现实，常常总是捉襟见肘，不得要领。这实际上是西方话语下的理论批判，在碎片化和非主体化的犹豫与无奈中诉说著理论的勉强和萎靡。中国话语当然是中国视界下的中国的辨证发展和中国与世界的互动发展，摒弃西方中心和西方世界化式的哲学方法论，建立世界存在下的中国与西方的互动视界，以全球为巨集大视野，以中国为近景聚焦，以西方或非中国为他者映象，在中国现实发展运动中建立适合自己的话语权，用自己的理论把握自己的历史，为人类文明的发展进步作出与一个大国实力相匹配的贡献，这是中国哲学社会科学研究的历史使命。

参考文献

[1] 资本论***第一卷***[M]. *** 中央编译局译，北京：人民出版社，2004.

[2] 马克思恩格斯选集***第一卷***[M]. *** 中央编译局译，北京：人民出版社，2012.

[3] 马克思・韦伯.社会科学方法论[M].李秋零，田薇译.中国人民大学出版社，1999.

作者简介：尉迟光斌，汉族，男，中国社会科学院马克思主义学院博士研究生，湖北医药学院马克思主义学院讲师，研究方向：马克思主义哲学。

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“虚无主义”最早使用这个词的是一个德国的宗教哲学家雅各比，不过对于目前来说，有几个有着代表性的定义，维基百科的定义是：“虚无主义作为哲学意义，认为生命、世界（特别是人类）的存在是没有意义的、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说是一个人公开表示的立场，不如说是它是一种针锋相对的意见。”《西方哲学英汉对照词典》认为：“形而上学的虚无主义，认为世界和人生没有我们假定它具有的价值和意义，认识论的虚无主义坚持没有任何可能的知识，伦理的虚无主义认为没有任何绝对的道德价值辩护的基础，政治的虚无主义建议任何政治组织必是腐败的。” 不论我们怎么来说这一个概念，但是有一点是十分的明确的，那就是世界和人生没有了意义，或者说是没有了我们所认为的价值，其实这个最为根本的原因信仰所引起的危机，这个信仰是虚无的，所以在这个基础上说人生或者说世界没有了意义，而这个虚无主义是必将来临的，因为在建立这种信仰的时候，就埋下了祸根，因为信仰建立的基础本身就是虚无，只是在当时没有表现出来。 我们经常会听到这样的话，中国人的思维是实用理性的思维，而西方人的思维是理性的思维，因为中国关注的更多的是现实，说到底关注的是这个社会如何的发展，在很早的时候，我们的民族就形成了深重的忧患意识，而这个忧患意识最早应该是在周朝的时候，武王灭纣之后，成为了权利的继承者。武王灭纣花了近两个月的时间，使得一个王朝土崩瓦解，这个速度使得周朝人自己都感到不可思议，后来在祭祀的时候，看到了商朝的遗老遗少穿着别人的服装，祭祀自己的祖宗，他们敏感的考虑到了一个问题，那就是自己的后代，也会不会有一天这样，穿着另一个民族的服装，来祭奠我们。就是在这个忧患意识的作用下，开始了关于商朝覆灭的反思，然后出现了周朝的宗法制与分封制，出现了礼乐制度。这个制度随着生产力的发展，到了春秋晚期，就出现了很大的弊病，于是分封的诸侯开始蚕食，出来了五个老大。在你这个时候，出现了中国历史上百家争鸣的时代，他们所讨论的问题，都是如何建立起一种新的秩序，比如说孔子，他的哲学思想就是把家的秩序推行到全社会，在一定的程度上批判的继承了周文王的思想，这种解决现实问题的思想，一直深刻的影响着中国人，而这种只解决现实问题，而不最求本源的问题的思想是西方人所无法理解的，也正是在这样的情况下，才有了黑格尔关于孔子的评价，他只是一个世间的智者，而不是一个哲学家，从这个角度上来说，李泽厚认为中国的思想是实用理性是有一定的道理的。 但是，西方的哲学思维就真的是理性的思维吗？我不这样认为，我认为是伪理性思维，因为他们的理性思维不是彻底的理性思维，这也是由当时人们的认识水平所决定的。比如柏拉图的两分法，以及灵魂回忆说中的神秘主义的诉求，比如亚里士多德哲学中的第一推动力，也是他所认为的神，新柏拉图主义也没有走出这样的一种认识，后来的基督教神学将新柏拉图主义附会到了自己的神学之中，可是基本的问题还是没有解决，所以他们的思维一直是一种伪理性思维，他们哲学中的世界建构无一例外的是演绎法，这种方法的确是一种理性的方法，但是因为这个前提错误，所以演绎出来的结果也是错误的。所以在这个知识体系下得出的“为什么”的答案是靠不住的，但是一时没有表现出来，只是到了很久以后就表现了出来。 我在前面说过，基督教这个玩意儿，其实太阳和地球那个围绕着那个转的都没有闹明白，但是这还不是人们最主要来反对他们的原因，真正让人们起来反对他们的原因，是因为人们逐渐的发现了人的价值，而这个最早的人就是但丁。 但丁这个人，是意大利的，他小的时候，和我们一样，有过一段暗恋的过程，喜欢上一个美丽的女子，这个美丽的女子叫比阿屈理契，虽说这个美丽的女子后来没有嫁给他，而是嫁给了别人，但是她为他开启了一扇大门，而这个大门就是天堂，另外他还有一扇大门是另外一个人开启的，这个就是古罗马的一个大诗人维吉尔，在这两个人的影响下，在加上他自己的艺术天才，就有了我们现在看到的《神曲》，不过说实话，在当时的人们看来，没有我们现在这么重大的意义，如果当时人们就明白了，或者是教皇明白了这里面的意义的话，估计他们也会像对待布罗诺那样，一把火将但丁烧了。之所以没有看出来，一个极为重要的原因是因为他写书的方式，他的书表面上看起来，还是让人觉得有一点修道的感觉的，给人一种基督教神学的形象化的感觉，总之也是讲神神鬼鬼的那一套，所以这个在当时很是吃得开。不过当时的社会也有了一定的变化，因为那个时候已经出现了老板，而且他们还请了工人为自己做事儿，然后给这些工人开点工资，而这主要出现在三个地方，那就是福罗伦萨、都灵和威尼斯，我们现在看到的浙江比较好的那些家庭作坊的生产模式的老祖宗就是这里。那个时候，已经是成吉思汗西征之后了，我们的火药经过阿拉伯人传到了西方，还有造纸术和罗盘也传了过去，这个马克思认为极为的重要，也就是这个原因导致了当时新航路的开辟。不过要在这里简单的插上一句，当时新航路的开辟不是为了开拓殖民地什么的，只是因为在地中海那个地方，上过高中的人都知道这里的气温十分的变态，所以叫地中海气候，而那里又是相当的热，于是人们的身上都有一股气味，所以他们是为了寻找香料，以前是从印度和东方过来的，但是奥斯曼土耳其帝国建立了之后，收了重税，所以他们希望选择另外的一条道路。 如你我所知，新航路开辟了，大量的黄金白银流入到了那里，“饱暖思淫欲”这是一个不变的真理，这个也是普遍的人性，所以自然而然的人们也就开始追求了现实的幸福，不想等到终将到来的社会了，人们便开始觉得自己也很牛了，似乎没有神也可以办事儿了，但是其实这也不是一个简单的过程，而是人们的思想也真的发生了一些变化，那就是所谓的文艺复兴。 马克思有一句话很牛，他这样说：“创造自己的历史，但不能随心所欲的创造自己的历史，一切已死的先辈们的传统，会像梦魔一样纠缠着活人的头脑，以至于一到了革命的关键时期，人们便会战战兢兢的请出先辈们的亡灵，穿上他们的衣裳，拿上他们的武器，喊出他们的口号，来演出自己的活剧。” 文艺复兴的时候的人们也是这样，他们依旧返回到了他们自己的祖先那里去寻找相应的资料，虽说这个时候也找了柏拉图，但是他们更加喜欢的一个人物却不是柏拉图，而是亚里士多德，因为这个人物比较重实践，不过我在这里说一下，这个实践不是我们现在所理解的实践，我们所理解的实践是我们去改变客观的世界，而亚里士多德所说的实践，其实是伦理学上的实践，属于社会学一方面的。但是也正是因为对于这样一种思想的推崇，使得西方的理性的思维更加的广泛的发展了起来，这个时候的理性也不再是伪理性，而是真正的理性，因为他们或者说神，或者是用这个工具来研究现实的问题，在研究现实的问题上的时候，他们是请出了神的，比如说笛卡尔，但是在最后却又将神请了回来，所以即使是到了文艺复兴的后段时间，其实也有很多的哲学家做过一个事儿，那就是证明上帝的存在。比如说那个苹果砸到他的头上，但是没有砸傻的牛顿，晚年就做过这样的事儿，遗憾的是，他没有做出什么东西。但是自然科学蓬勃的发展了起来。1809年情人节的前两天，一个非常牛的人物出现了，这个人就是大名鼎鼎的达尔文，在1831年的时候，他坐上了一艘叫做“小猎犬号”的军舰开始了他的旅行，旅行的结果大家都知道了，他说人的祖宗不是上帝，而是猴子。 但是在这个自然科学发展的过程中，人们对于基督教的认识或者说反对也没有静止，比如在1517年，教皇的赎罪券就受到了一个人的反对。 赎罪券是怎么一回事儿呢？我有必要在这里交代一下。基督教有一个十分重要的教义，那就是人人都是有罪的，这个就是原罪说，人为什么是有罪的呢，因为亚当和夏娃在蛇的引诱下偷吃了禁果，所以人一出生就是有罪的，而且人在社会上生活，即使别人不知道，你总得使点小心思，而这也是有罪的，有小罪的人，还是可以升入到天堂的，但是有一个问题，那就是多了一道程序，就是要经过炼狱，关于炼狱是怎么一回事儿，我建议大家读读但丁的《神曲》。由于人们又想上天堂，又不想在炼狱受罪，而作为上帝的传声筒的教皇在没有钱用的时候，也就做起了生意，那就是赎罪券，也就是你买了赎罪券的话，你就可以少在炼狱带上一段时间，你买的很多的话，那么你就一天也不用呆。不过在1517年的万圣节的时候，有一个人跳出来说了一句话，他说，其实你们不买赎罪券也是可以不用呆的，因为他在罗马书中找到了一句话，是这样说的：“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”然后他开始推动了基督教的改革，不过他也没有做出多大的成就，而真正做出成就的是加尔文。 在十六世纪的时候，基督教分裂了，这个时候又有了几个派别的出现，那就是新教、安立甘宗、信义宗、归正宗，当然这是最为有名的，但是还存在着大量的不知名的小的教派。其实当一种思想开始滑坡的时候，就会出现分裂的，比如像禅宗在我国的传播也是一样。 雅斯贝尔斯说过：“到了19世纪，意识分化为两支，一支是相信一个辉煌的未来正在到来，另一支是对一种不可能从中解脱出来的深渊的恐怖。”事实上在这个时候，这种情况已经明显地表现出来了，比如在尼采出现的时候。 尼采出生在19世纪的中页，而也正是在这个世纪，基督教在船坚利炮的带领下，走向了全世界，然而很遗憾的是，在这个时候，其实西方的很多人都不信了，它作为一种文化渗透的工具，我是极力的憎恨的，但是它的文化影响，我却也是极为的重视的。比如我以为要是没有基督教，西方现在社会中，不能出现博爱，也不能出现民主，这是肯定的。因为博爱，本来就是基督教的应有之义，而民主是因为，有了基督教的出现，所以其实西方从来就没有实现过真正的专制，不像我们民族，实现了郡县制这样一种专制的制度，他们的土地上，治权在与封建主，而思想的控制却是在教皇，即使到了现在，基督教的文化影响仍然是一支不可忽视的力量。 但是这样的一种制度是必定会崩溃的，在它出现的时候，就是会崩溃的，这就是因为他的虚无，而这种虚无的象征，其实来得很早，比如但丁其实就体现出来了这样的一种意识，他有一个著名的美学观点，那就是“诗为寓言”说，因为在基督教的教义下，在那个时代，是压制艺术的，所以他站在这样的角度来为诗歌辩护，那就是“基督教”实际上也是一种寓言的，因为里面太多的教义，都是在象征性的形象所表现出来的。而基督教之所以压制艺术就是因为他们认为诗歌艺术是谎言是虚无的。 所以从这个角度上来说，那个时候，就已经有了虚无主义来临的象征。

历史虚无主义思潮的一个突出表现，就是竭力贬损和否定革命，诋毁和嘲弄中国人民争取民族独立和人民解放而进行的反帝反封建斗争，诋毁和否定我国社会发展的社会主义取向及其伟大成就。所谓“告别革命”论，既是这种思潮的集中表现，又是它不加隐讳的真实目的。

“历史虚无主义”，历史理论术语，它是指不加具体分析而盲目否定人类社会的历史发展过程，甚至否定历史文化，否定民族文化、民族传统、民族精神，否定一切的历史观点和思想倾向。

历史虚无主义的要害，它是从根本上否定马克思主义指导地位和中国走向社会主义的历史必然性，否定中国共产党的领导。历史虚无主义总是根据现实状况不断产生新的变化，但其背后的政治意图并没有改变。

反对历史虚无主义对英雄的诋毁事关意识形态斗争，必须用好法治武器。历史虚无主义是改革开放以来我国意识形态领域出现的一种错误思潮，旨在通过否定人民、否定历史特别是中国共产党的历史，进而否定中国共产党领导、马克思主义指导、社会主义道路和人民民主专政。

历史虚无主义的传播直接消解主流意识形态、动摇“四个自信”、干扰“四个正确认识”，威胁国家意识形态安全。