研究拉康的论文

拉康的精神分析思想对这个时代的重要启示莫过於 人作为说话者其主体意识乃因语言效应而起也必然受制於话语的场所这个“大他者” 。拉康的处境和他的研究者们一样，都在 努 力地从大他者中开辟一条道路，使原先只被预设的信赖转移成一个共同且坚定的 确实行：在充满荆棘的知识欲望与真理之路上，唯一确定的是研究者和拉康都同样面对著不确定性。 真理是在真理之後追赶的东西 ，是一种永远的追寻。“真理，无法被全说，只能半说。而半说就是真理纯粹的挫败。”这意味著，真理不可能被穷尽，并且仅存在於“说的向度”。正如拉康的《论文》与《讲座》的关系一样， 前者是理论的展现，後者则是经由语言论述过程使“想法”过度为“理论”的关键， 既是对其论著的必要诠释，也确保了其论著的完备性。 精神分析理论的临床实践并没有让精神分析免於颓败的命运。 一方面 ，是当代神经科学与心理学对精神分析根深蒂固的刻板误解所致； 另一方面 ，是精神分析机构与组织错误地将弗洛伊德所带来的颠覆力量僵化成既定的实践知识，仿佛精神分析就只是一种不外传的诠释技术。 拉康所标举的“回到弗洛伊德”，不仅是重新阅读弗洛伊德的著作，更是要再次去面对弗洛伊德所遭遇的难题。 拉康小时候曾和住在海边的亲戚小路易一同划船出海，他们觉察到海面远处有一个闪烁的光亮，後来才发现那只是一个空的沙丁鱼罐头。此时，小路易对拉康说：“这个罐头，你看见它是因为你盯著它。但它可不需要看见你就可以盯著你。”换言之，观看并不需要眼睛，且是来自外在的。弗洛伊德就像是远处的微光，他、留给这个时代最重要的遗产，是 能够不断翻新於精神之提问方式的知识力量。 若“主人论述”是一个直接“表明要掌控”的论述，那麼作为其反面的“精神分析师论述”，便是反对任何企图掌控的意愿与宣誓。正如拉康指出， 人生充满著一连串偶然的意外与惊讶的挫败，这一切有如梦境般难料的命运，有什麼是人的意识所能掌控的？ 因此， 精神分析论述的主张就是不要主张，精神分析所能掌控的就是反对掌控，其最具颠覆性的力量， 莫过於拉康所说的，“ 不企图找出答案 ”。不可否认，大学中既定的那些学科领域都有其各自的假设和由该领域的“权威”所共同决定的真理，此即显示“大学论述”仍是建立在“主人论述”的结构之上的，精神分析是能够为“知识与真理”的价值提出针砭与批判的理论。令人庆幸的是，这一百多年来精神分析始终撼动不了的“大学论述”，终於想到要“翻转”了。只不过，若无法釐清“论述的结构关系”，那麼这样的翻转若非沦为空洞的口号，也只是让奴隶找到新的主人而已。在这样的大学架构下，如何树立起不同於主人论述的精神分析论述，是拉康理论在今後所面对的问题与挑战。 “革命”一词源自天体运行的周而复始，若人所处的文明世界是有缺陷的，那麼永恒地周而复始的繁星所凸显的，并非人所幻想的完美无缺的世界，而是某种超越世界和谐的可能性。革命之所以具有颠覆的力量，是因为它始终不停地转动，没有预期的终点或目的。同理，只有“未竟的精神分析革命”才能维持其永恒转动颠覆力量。

雅克.拉康，1901-1981，法国精神分析学家。他在1919年进入法国巴黎大学进行精神分析和哲学的学习，他的博士论文题目是：《偏执狂以及它与个性的关系》，我们中国人读这种学科的人估计很少，能写这种论文的人可能更少了，但是，西方人很多人就是对这种东西感兴趣，我想这的确是体现了他们的科学精神。 拉康对弗洛伊德的新解释，被称为法国精神分析文化思想的主要基石，他的学派被称为法国最大的精神分析学派，但是，他却在1980年宣布解散他的学派。拉康主要通过研讨班的形式来宣传他的思想，宗派性强，语言难懂。 他的主要著作是文集，对西方现代哲学有兴趣的话，可以看一下每一个哲学他的代表作， 比如尼采的《悲剧的诞生》，《强力意志》，《查拉图斯拉如是说》，叔本华的《作为意志表象的世界》，海德格尔《存在与时间》，萨特《存在与虚无》 ，当然这些著作可能大多数是读不懂的，但是如果你感兴趣，这些著作读完以后，那你对生活和思想将会有一个新的认识，真的是别有洞天。 1.早年曾把精神分析看作一门独立的实证科学，但后来强调它是一门人文学科，有着自己独特的研究对象和方法。 他对弗洛伊德进行了重新理解，他认为弗洛伊德理论里面还应该有一些科学的东西在里面，他的差别是早年将其看成了类似自然科学的科学，但后来将它看成了人文。 2.人的欲望是一客观事实，这一事实既不能被还原为外界事物的可欲性，又不能被归结为人的生理本能。 欲望是一种文化现象，没有形成欲望的那些文化条件，人就不会有恰当的可欲对象。 你说，我一定要做一个明星，这个欲望可以达到吗？ 那你首先你得有一个欲望的条件，你说你长得那么丑，然后又想要做一个明星，这个欲望你想一下之后就灭掉了，当然，现在看来有些丑的也能当明星，比如像葛优，好多男星我看丑一点反而能当明星，如果不丑的话，当明星反而有点困难。 但是女孩相对来说，基本上都是漂亮的，这个世界我看也有点古怪，男的喜欢漂亮的，女的喜欢有钱的不管美丑，有点美女和野兽的感觉。 现在人的欲望要高得太多了，欲望是一种文化现象，中国人有中国人的欲望，美国人有美国人的欲望。你的欲望可能在美国人一看的话，你的欲望怎么那么低啊。当然，现在中国人的欲望已经不比美国人低了。包括现在女孩打的手机，都要比美国人好多了，他们现在有的手机还是很烂很差的，我们这里更新换代很快。我以为他们很先进，但他们的贫富不均也是很大的，他们现在有的电视机还是凸面的，我们现在这里还有凸面的电视机吗，他们有的还在看两块钱一盘的录像带（国外版权保护得厉害），你说中国还有这种现象吗，没了。 3.精神分析的方法是人文科学的结构分析。 4.精神分析是“语言治疗”，精神分析的对象只有一个，那就是病人的语言。尤为重要的是索绪尔的语言分析的方法也适用于对精神病人语言的分析，因为“下意识的语言一样有结构”。 也就是我针对你语言的分析，就知道了你语言的结构，从而也就可以治疗你的疾病。 1.儿童在六个月左右之后，心理状态进入镜像阶段。镜像阶段是人类特有的心理现象。 六个月的小孩让他站在镜子面前，他有什么感觉，他知道镜子里的那个人就是他，然后一个小猫也让它让在镜子面前，它没感觉只会很惊恐的样子冲着镜子里的猫叫。 可是六个月的小孩就会知道，他和镜子里的是一样的，这是人类特有的一个心理现象。 2.镜像阶段的欲望反映出人类的特殊性，人类欲望与动物欲望不同之处在于，人想要得到他人的承认。 尤其是小孩，小孩和母亲的关系是什么关系？ 小孩往往把他和他的母亲当作不可分割的，他们之间的关系，就像小孩和镜子的关系一样，小孩和镜子里的小孩是同一回事，小孩和母亲他也看作是同一回事。母亲就是一面镜子。 当然，母亲对小孩也是有这种感觉，如果一个小孩和母亲的关系割断了以后，那真让人撕心裂肺。父亲的关系，当然也悲伤，但父亲和小孩的关系远远没有母亲和小孩的关系那么密切。 3，镜像阶段的特点是主体与客体、自我与他人在想象中等同。 儿童：镜像=儿童：母亲 （主体）：（客体）=（自我）：（他人） 这里面主体已经没有了，主体被同化了，自我也没有了，也被同化了。也就是说母亲如何对待孩子，母亲是什么性格，都将严重的影响到孩子的一生。 4.因为这种想象中的等同，拉康把镜像阶段的心理状况称为想象界。 1.强调俄狄浦斯情结的象征意义。 2.自我与可欲对象的完满结合由于他人（父亲）的出现而被切断，自我因此成为主体，可欲对象成为客体，两者建立起象征关系，同时，主体与他人也建立起象征关系。 在恋母情结中，小孩子与母亲的关系，这种关系完全就是等同的关系啊，母亲的欲望也是我的欲望，两者是联结在一起的，但是突然一看还有第三个人存在着，还有一个讨厌的父亲存在着，父亲的存在导致了自我因此成为了主体。 我和母亲这种割不断的关系同镜子一样贴在一起了。有了父亲这样一个人的存在以后，而且在小孩意识到父亲的存在以后，他才意识到，原来我和母亲还是有区分的。还有另外一个人，我怎么办，这时候我才意识到我这个主体的存在。 我就是我，这个“我”字就代表了我，是分开的，本来是分不开的。 3，那么，象征关系的建立是把自我与可欲对象的完满结合留在下意识的结果。 象征关系，就是父亲出现了，恋母情结解散了，解散了以后，我和母亲独立了，独立了以后但是还有自我和可欲对象，那种和母亲完满结合的那种状况到哪里去了呢？ 结果是留到下意识里面了，因为自我的主体已经建立起来了。 拉康所说的象征规律是用符号象征可欲对象的做法，象征不是意指，而是代替。 就是用能指代替所指，什么叫能指代替所指呢？ 比如一个小孩，他在玩一个玩具车，嘴里向妈妈说着，走，过来，这意味着我和母亲已经切断了关系，母亲已经有另外一个词来代替了，于是同我个人就离开了，这样就区分了我和母亲是不同的两个人。 4.能指对所指的代替是适用语言的前提，没有这种代替，人的心理行为将像想象界的儿童一样，身体和器官与他人乃至外界事物处于直接等同的关系。 也就是说精神病患者，实际上永远处在等同的那个想象界里面。 比如说，你一说到牙齿，精神病患者有可能就会感觉到，牙齿在脱落，你明明打了他，他反过来硬说是他打了你，精神病患者乱在什么地方？ 乱在他实际上没有主体，他和别人是合一的，在逻辑上他搞不清楚了，你说是谁打了谁吧，他搞不明白，就是说他处在一个想象界当中，没有和外界事物切割开来。 1.语言的象征意义，要用下意识中的欲望来说明。 “下意识是语言的全部结构”。 2.一个人学会了“我”以及其他人称代词的意义，标志着他进入了语言，进入了文化和社会。 “自我是抗拒治疗的中心”。 你说我的时候，实际上已经离开了想象界，你最小的孩子的时候，他那个我是什么我，他没有概念的，我是镜子里的我，还是自我的我，我和母亲是分不清楚的，但是，你学会了“我”字，就代表你的主体开始独立了。 精神病最大的问题，就是还处在想象的自我当中。 3.人在意识的深处有与他人认同和得到他人的承认的欲望。 这是人类共有特征，我们不管哪个人，在哪个阶段，总希望有人表扬他，得到他人的承认，认同，哪怕只有一个人，他就会有坚定走下去的勇气。 但是，在拉康看来的话，这还是处于想象的结构。 包括读书也是一样，你说读书的意义是什么？ 我觉得对好多人的意义可能是为了证明自己更牛，一个符号，你看大学生，研究生，博士生，你说这个“生”是什么意思？ 符号，目的是为了得到他人的承认。好多女孩一看，说研究生以下不嫁，你说研究生就是那么重要吗，硕士那么重要吗，可是符号啊。 因为在一些人的骨子里面，通过这些符号，就可能得到他人的承认。 虽然你已经是自我了，但是人经常要否定自我。又回到儿童阶段那个时候了，虽然你长大了，但是你还是在不断的否定自我，他觉得象征界和想象界是这样一种关系。 4.意义的所指是下意识的欲望，语言的符号功能只能由能指来承担。 能指符号的一连串的联结和转换就是转喻的过程。 比如说，我们用老虎，来比喻勇敢的人，用虎皮比喻老虎，再用斑斓的颜色来比喻虎皮，以至于一个人穿上斑斓服装就有了勇敢的人的象征意义，我们有意识的去理解语言的意义，只是能指符号的无穷转喻，至于它们的象征意义，即他们的所指，那是在下意识层次的欲望运动中生成的。 他把能指和所指分成了两个部分，他认为上面是能指在流动，下面是所指。中间隔了一个屏障。 所指是下意识的欲望，能指是转喻，所指是隐喻。 5.他认为，能指的流转与所指的流动虽然发生在两个彼此分离的层次，但它们却是共时的、同构的。 就是你看，能指在变化，所指也在变化，这两个东西是同构的，能指是语言的东西，所指是下意识的东西。 但是中间，分号的分离，表示能指和所指永恒的分离。也有反常和例外的时候，那就是所指从下意识注入到意识之中，成为语言的隐喻。 表面上是因为胖而去跑啊跑，而潜意识里是在想着杀死迪克。 转喻和隐喻是这么一种复杂的关系，这个转换的过程中，从理查德到胖，是能指的转喻，但是，减肥是隐喻，杀死迪克这是下意识造成的。所以，这么一连串的对话，和下意识是连在一起的。 这是拉康结构主义的思想，他的思想最突出的就是语言是下意识的结构，这个结构是同构的，就是可以根据一个人的语言来分析一个人的下意识结构，也可以分析出一个人的动机。

雅克·拉康雅克·拉康 [Jacques Lacan [1] －]，法国心理学家、哲学家、医生和精神分析学家，结构主义的主要代表。他出生于法国巴黎一个有着天主教传统的商人家庭，因肠癌逝于法国巴黎。他是家中长子，有一个弟弟和一个妹妹，弟弟马克后来成为神父。早年，拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯中学古典班，在那里熟习了希腊文、拉丁文和数学。15 岁时，他开始用古典手法写诗，并向杂志投稿，17 岁时，拉康结识了乔伊斯等一批重要的现代文学大师。与此同时，年青的拉康亦在很早的时候就对哲学产生了浓厚的兴趣，特别是斯宾诺莎的思想。第一次世界大战期间，他目睹了人与人之间残忍的杀戮，因此而对上帝产生怀疑，未满 20 岁就背叛了家庭的宗教信仰。1919 年秋，拉康进入巴黎大学医学院学习精神分析学，在 7 年的医科学习的同时，他也学习文学和哲学。1927 年，拉康成为圣安娜医院精神病所的住院医生，1928 年，他来到警察局附属的特殊医院担任专职医生。在这里，他的兴趣逐渐转移到精神病理学和犯罪学领域。同年，他发表了《战争后遗症：一个女人不能前行的病症》一文，探讨特定时期出现的社会心理疾病。1929 年，拉康正式成为鲁赛尔医院的一名法医，后于 1931 年回到圣安娜医院，着手用语言学方法分析精神病人的手记，并逐渐将妄想型病症为自己的主要研究对象。值得注意的是，此时，达利已经明确提出所谓的“妄想狂的批判方法”。也是在这一研究中，拉康开始关注病人的“心理自动”现象，即主体心理对某种外部力量的无意识臣属惯性。这项“心理自动”的研究受益于其见习指导老师克莱朗布尔（Clérambault），在立意上正好与超现实主义者推崇的“自动写作”处于截然不同的语境中。也是在这里，拉康“导向弗洛伊德”。1932 年，拉康在克劳德（Henri Claude）教授的指导下，完成了题为《论经验的妄想型精神病概念与人格问题》的论文，获巴黎大学博士学位，此后主要从事于精神分析学的教学与医疗工作。1933 年，拉康与达利等超现实主义艺术家的交往日益密切。他连续在巴塔耶命名的超现实主义杂志《米诺托》上发表文章，讨论精神病与艺术风格的关系，其中一篇讨论帕品姐妹命案的文章尤其引人瞩目 [2]。同年，拉康受巴塔耶（Ceorges Bataille, 1897－1962）的邀请，参加了考杰夫（A. kojéve）关于黑格尔《精神现象学》的研讨。考杰夫和伊波利特关于黑格尔主奴辩证法思想的欲望关系的诠释极深远地影响了拉康。同期，拉康还在法兰西学院旁听心理学家瓦隆（Henri Wallon）的课程，瓦隆儿童心理学研究中的“镜像实验”成为他不久后提出的镜像理论的直接科学基础。1934 年，拉康成为巴黎精神分析学会的候补会员，开始精神分析工作，同年和一位主治医生的女儿布朗婷（Marie-Louis Blondin）结婚，婚后共育有 3 个孩子。1936 年 7 月 31 日下午，在捷克马里安巴（Marienbad）召开的第 14 届国际精神分析学会年会上，拉康发表了关于镜像阶段论的报告，第一次明确提出镜像理论。1938 年成为巴黎精神分析学会正式会员。1939－1945 年第二次世界大战期间，拉康先在军队医院服役，不久隐居于法国南部的小城奈斯（Nice）。其间，拉康曾学习中文和日语，并与巴塔耶的妻子西维亚（Sylvia）保持密切的关系，1941 年，拉康与这位知名女星生下了女儿朱迪特（Judith）。1946 年以后，拉康以精神分析学家的身份参加了巴黎精神分析协会的活动，并于 1953 年 1 月就任该学会主席，但同年 6 月即辞去这一职务，转而加入法兰西精神分析学会，7 月，他和巴塔耶的前妻西维亚开始了他的第二次婚姻。1953 年 7 月，拉康在《象征，真实和想象》一文中，首次提出“回到弗洛伊德”的口号。同年 9 月，拉康在第 17 届国际精神分析大会上作了《言语与语言在精神分析中的作用和范围》的报告。年末，拉康开始了他长达 27 年的公开研讨会。他几乎每周或者隔周作一次报告，吸引了许多学者。1963 年，法兰西精神分析学会宣告解散。1964 年，拉康与玛诺尼等人组建法国精神分析学派，不久即更名为巴黎弗洛伊德学派。晚年拉康的学术思想渐入独具个性的神秘玄学状态。在这个最后时期里，难解的“欲望结构”、“真实界”、“症候”与“对象 a”成为他讨论的中心。自 1970 年始，他开始接受电视台采访，也不断被意大利，比利时和美国各一流大学邀请讲学，成为当时的名人。1980 年1 月，拉康宣布解散巴黎弗洛伊德学派，同年 2 月，组建新的“弗洛伊德主义事业”学派。拉康是第二次世界大战后最具独立见解而又是最有争议的欧洲精神分析学家，被称为“法国的弗洛伊德”。他严厉批评偏离 S.弗洛伊德潜意识理论而走向“自我心理学”的美国式精神分析学派。在美国，精神分析治疗集中于自我意识，解释病理性心理防御，并促进无冲突矛盾的适应能力的成长。拉康全盘否定这种做法。根据他的观点，无冲突境界不存在的”自我“是敌视潜意识与主要精神分析过程的。他认为精神分析是一种咨询，而不是一种治疗。对拉康来说，那种用动物进行的研究排除了心理的概念，因为心理必然与语言、意义和价值观念相关联。拉康对流行的弗洛伊德学派的理论不满，主张作“重新解释”，并要求回到弗洛伊德的观点，他提出了镜像阶段的理论。认为婴儿从出生后的 6－18 个月中，从镜子中看到自己。起初，婴儿还不能区分自己的镜像与他人他物的镜像；后来，区别了自己的镜像与自己；最后，知道了自己的镜像是自己的形象，并认识到自己与别人别物是有区别和联系的。这样，婴儿就逐渐变成有情感和观念的人了。拉康所说的镜像阶段的活动是一种识别作用，即当主体与外界接触时，人们所认识到的形像总是客体的一个变形，是人们想象中的形像。因此，拉康从镜像阶段的理论又引出了关于个性或人格的想象、象征和现实三个层次的学说。想象的层次就是通过镜像阶段把有意识的、无意识的、知道的、想象到的都记录下来，形成世界的图象。象征是一种符号性的东西，是对世界的象征的知识，它类似于结构主义语言学中的“能指者”，它的各种因素只有联系起来才有意义。想象的东西与象征的东西结合起来就是现实，因而现实并非客观的事物，它只是通过人的主观所形成的现象，而客观事物在他看来只是一种“未知数”。拉康把他的这种理论归结为“无意识有语言的结构”和“无意识是他者的话语”，即无意识有一种语言的结构，有时候以移位和压缩的形式表现出来，人们可以通过其表现考察内在的无意识的结构。这种无意识的结构包括自我与他人、他物之间的关系。拉康的著作神秘、隐晦、富于技巧而有诗意，读来艰涩难懂。存在主义、新黑格尔理论和语言学理论都对拉康有很大影响。尤其是其后期的著作更加令人难懂，因为他将拓扑学和数学，置于他的理论的中心地位。