关于有仁德必勇的议论文素材

10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音yào，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐!翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。关键之一是山水。山水能彰显人内在的美德与智慧。林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”

大学

大学”，最 孔子

早出现在8世纪末，它是社会找到全方位知识的进路。“大学”的拉丁文名字Uni-versitas，是由Versus“趋向”和Unum“一”合成，是“合众为一”的涵义。当时的先知先觉之士，意识到到长久以来的“养士”之风，固然可以集结“知识分子”，但是，如何聚集“知识”？“知识”究竟有多少？如何能有全方位的知识进路？当时聪明才智高的人，他们在圣经中的《旧约.创世纪》中，诠释人的三重祝福。首先是：人的灵魂是上帝的肖像；第二重是：亚当获赐“伴侣”；第三重是：上帝将天上飞的鸟、地上走的兽、水中游的鱼都交与人类管理，人类成了“万物的主人”。当时的学者们依照这三重祝福，认为知识应该包括“人与自己”、“人与人”、“人与物”三个面向，因而界定“大学”的统一知识，于是大学三学院：人文学院、社会学院、科学学院的规定因而形成。

《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度，对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。 国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”

前面你自己挑的写点就行了

从这开始正文

秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德.仁者必有勇，勇者不必有仁.”

《论语·宪问篇》

【翻译】

孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行.有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德.”

【解读】

本章谈“德”与“言”、“仁”与“勇”的关系.

在孔子文化中，“德”与“仁”通常是同义词，“为政以德”即“为政以仁”.德通常也称为“仁德”.“言”与“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否为智，孔子说：“知者不失人亦不失言.”（《卫灵公篇》）“君子一言以为知，一言以为不知.”（《子张篇》）“智”“言”相通.实际上本章所谈的就是“仁”与“智”与“勇”三者之间的关系.《中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”.仁、勇、智，“仁”乃“全德”之谓也.“仁德”包涵勇德，智德，仁者高于智者，智者高于勇者，也就是说勇不如智，智不如仁.仁者比勇者又高出一等境界.《述而》有一段对话，表明孔子对颜渊和子路的不同态度，可以看出孔子对仁者与勇者之境界高低的不同评价：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河、死而无悔者，无不与也.必也临事而惧，好谋而成者也.’”这里，孔子赞扬了颜渊的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇.所以孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”，关于“言”“德”“仁”“勇”的关系.《论语集释》引李充说：“甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也.敷陈成败，合连纵横者，说客之言也.凌夸之谈，多方论者，辨士之言也.德音高合，发为明训，声满天下，若出金石，有德之言也.故有德必有言，有言不必有德也.陆行而不避虎兕者，猎夫之勇也.水行不避咬龙者，渔父之勇也.锋刃交于前，视死若生者，烈士之勇也.知穷之有命，知通之有时，顺大难而不戄者，仁者之勇也.故仁者必有勇，勇者不必不仁.”

1. 译文：君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护，有人拥护才会有国土，有国土才会有财富，有财富才能供使用。德行是根本，财富是末事。如果轻根本而重末事，那就会与民争利。

2. 出自《大学》曾子

3. 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

4. 的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。

5. “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。

含义：讲诚信守道德是做人的根本， 而获取财路是枝叶；自身的德行及福报要与你所的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”。

出自《大学》节选段，“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”

白话文：所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。

扩展资料：

创作背景：

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，出自《小戴礼记》第四十二篇。据说为曾子所作，但其实是秦汉时期的儒家作品。

《大学》是一本我国古代讨论教育理论的重要著作。它经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 译文：孔子说：“有仁德的人一定有言论，有言论的人不一定有仁德。仁德的人一定勇敢，，勇敢的人不一定有仁德。” ：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 译文：南宫适问孔子：“穷国的国君羿擅长射箭，过国的国君可以用臂力让船在陆地上划，但他们都不知道怎么死的。夏朝国君禹和他的农官稷亲自种庄稼就治理了天下。”夫子没有回答。南宫适离开，孔子说：“真是个君子啊！品德如此高尚！” 羿和奡（ao四声）是权势财能的代表，但不如禹和稷实实在在做事的态度。南容没有被外在的力量吸引，而是看到了事情的本质：踏实本分才是君子应该追求的。