三国支谦译经词汇研究论文

支谦（约3世纪），字恭明，一名越，中国佛教史上著名翻译家;多才多艺的佛教居士。其祖本月支人，汉灵帝时，归化中国。谦十岁学书，十三岁精通六种西域方言，曾受业于支亮（支谶的弟子），博览群籍，莫不究练，世间技艺,多所综习，时人称为“智囊”产献帝末年,汉室大乱，谦乃与乡人奔吴，吴主孙权闻其博学有才慧，召见之，试问经义，谦应机释难，无疑不析，权大悦，拜为博士，命辅导东宫。谦既得权的信任,以善华戎语之长，乃从事译经工作，并曾作梵呗三契行世。晚年隐居穹窿山,春秋六十而卒。 支谦在吴，生活安定，专心从事译经。《出三藏记集》卷十三《支谦传》说他“收集众本，译为汉言,从黄武元年至建兴中（公元223-252年），所出《维摩诘》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等二十七经”。但支谦译经数量,各说不一。据近代佛学家吕澄先生考证，晋道安《经录》中有三十部，梁僧佑据《别录》补充了六部，慧皎《高僧传》说有四十九部,隋费长房《历代三宝记》则增至一百二十九部。吕说此多为转抄异本,不足为据。他考订支谦译经只有二十九部。经名如下: 《阿弥陀经》（又名《无量寿经》二卷、《须赖经》一卷、《维摩诘经》二卷、《私诃末经》一卷、《差摩羯经》一卷、《月明童子经》一卷、《龙施绘》一卷、《七女经》一卷、《了本生死经》一卷、《大明度无极经》四卷、《慧应三昧经》一卷、《无量门微密持经》一卷、《菩萨本业经》一本、《释摩男经》一卷、《赖吒和罗经》一卷、《梵摩渝经》一卷、《斋经》一卷、《大般泥洹经》二卷、《义足经》二卷、《法匈经》二卷、《佛医控》一卷�《四愿经》一卷、《盯难四事经》一卷、《八师经》一卷、《孛经抄》一卷、《瑞应本起经》二卷、《菩萨本缘经》四卷、《老女人经》一卷、《撰集百缘经》七卷。 上述译经中，有的是他人所译，支谦略加修改或作注，如《了本生死经》,有的是他与别人共译，如《法句经》、《佛医经》等。另外，《历代三宝记》中的《菩萨本缘经》与《大唐内典录》与《撰集百缘经》，虽出处不明，但从文体判断，公认为支谦所出。 支谦译经甚精，《出三藏记集》卷十三说他“曲得圣意，辞文雅”。支敏度也称赞他“属辞析理,文而不越，约而义显，真可谓深入者也”。他的译经虽不若后世罗什、玄奘译经之准确，但他仍不失为有突出贡献的翻译家。

支 谦 作者：佚名 文章来源：佛教天地 点击数：11 更新时间：2006-1-3 年代：？年 --？年 国籍：中国 被称为“智囊”的支谦 支谦（约3世纪），字恭明，一名越，中国佛教史上著名翻译家;多才多艺的佛教居士。其祖本月支人，汉灵帝时，归化中国。谦十岁学书，十三岁精通六种西域方言，曾受业于支亮（支谶的弟子），博览群籍，莫不究练，世间技艺,多所综习，时人称为“智囊”产献帝末年,汉室大乱，谦乃与乡人奔吴，吴主孙权闻其博学有才慧，召见之，试问经义，谦应机释难，无疑不析，权大悦，拜为博士，命辅导东宫。谦既得权的信任,以善华戎语之长，乃从事译经工作，并曾作梵呗三契行世。晚年隐居穹窿山,春秋六十而卒。 支谦在吴，生活安定，专心从事译经。《出三藏记集》卷十三《支谦传》说他“收集众本，译为汉言,从黄武元年至建兴中（公元223-252年），所出《维摩诘》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等二十七经”。但支谦译经数量,各说不一。据近代佛学家吕澄先生考证，晋道安《经录》中有三十部，梁僧佑据《别录》补充了六部，慧皎《高僧传》说有四十九部,隋费长房《历代三宝记》则增至一百二十九部。吕说此多为转抄异本,不足为据。他考订支谦译经只有二十九部。经名如下: 《阿弥陀经》（又名《无量寿经》二卷、《须赖经》一卷、《维摩诘经》二卷、《私诃末经》一卷、《差摩羯经》一卷、《月明童子经》一卷、《龙施绘》一卷、《七女经》一卷、《了本生死经》一卷、《大明度无极经》四卷、《慧应三昧经》一卷、《无量门微密持经》一卷、《菩萨本业经》一本、《释摩男经》一卷、《赖吒和罗经》一卷、《梵摩渝经》一卷、《斋经》一卷、《大般泥洹经》二卷、《义足经》二卷、《法匈经》二卷、《佛医控》一卷�《四愿经》一卷、《盯难四事经》一卷、《八师经》一卷、《孛经抄》一卷、《瑞应本起经》二卷、《菩萨本缘经》四卷、《老女人经》一卷、《撰集百缘经》七卷。 上述译经中，有的是他人所译，支谦略加修改或作注，如《了本生死经》,有的是他与别人共译，如《法句经》、《佛医经》等。另外，《历代三宝记》中的《菩萨本缘经》与《大唐内典录》与《撰集百缘经》，虽出处不明，但从文体判断，公认为支谦所出。 支谦译经甚精，《出三藏记集》卷十三说他“曲得圣意，辞文雅”。支敏度也称赞他“属辞析理,文而不越，约而义显，真可谓深入者也”。他的译经虽不若后世罗什、玄奘译经之准确，但他仍不失为有突出贡献的翻译家。

支谦除翻译外，还作了合译和译注的功夫。他曾将所译有关大乘佛教陀罗尼门修行的要籍《无量门微密持经》和两种旧译（《阿难陀目怯尼呵离陀邻尼经》、《无端底总持经》，现已不存）对勘，区别本（母）末（子），分章断句，上下排列，首创了会译的体裁（后来支敏度的合《维摩》、《首楞严》，道安的合《放光》、《光赞》，都取法于此）。支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。支谦又深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱。他曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，可惜在梁代以前早就失传了。后来连《共议》一章梵呗也绝响了，现在只能想像那三契或者即是《无量寿经》里法藏比丘赞佛的一段和《瑞应本起经》里天乐般遮之歌及梵天劝请的两段而已。他这一创作对赞呗艺术的发展有相当影响。被称为始制梵呗的陈思王曹植，可能是受了般遮瑞的启发而有《瑞应本起》四十二契的巨构，成为学者之所宗。 支谦翻译的风格，对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用。他首先反对译文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调和。这当然是为了更好的畅达经意使人易解的缘故。深知翻译甘苦的人，像后来的支愍度就很能了解他。支敏度给予他的翻译文体的评语是：‘属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。’假使他不能深刻的明了原文本意，译文就难恰到好处。看他所改译的《大明度无极经》，对般若‘冥末解悬’的宗旨是比支谶《道行》更能阐发的。他用‘得法意而为证’等译语，虽借用了道家‘得意忘言’的说法，但般若‘不坏假名而说实相’的基本精神，他已经掌握到了（因此，他的自注说‘由言证己，当还本无’。本无即指的实相）。他翻译的《维摩诘经》，充分表现了大乘佛教善权方便以统万行的精神。后来罗什门下虽对他的翻译还嫌有‘理滞于文’的不足处（见僧肇的经序），可是仔细将罗什重译的《维摩经》相对照，不少地方都采用谦译，述而不改，足见支谦译风已远为罗什的先驱。不过，在拘泥形式的学人看到支谦尽量删除梵本的繁复而各取省便，又竭力减少音译到最低程度，以至有时连应存原音的陀罗尼也意译了，不免有些反感。像后来道安就说他是‘斲凿之巧者’，又以为‘巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣’。这是从另一角度的看法。要是从佛典翻译发展的全过程来说，由质趋文，乃是必然的趋势；支谦开风气之先，是不能否认的。另外，支谦的译文风格也很适合于佛传文学的翻译，因而他继承了汉末康孟祥译《修行本起经》那样‘奕奕流便足腾玄趣’的传统，更翻出了《瑞应本起经》。这一翻译不但丰富了佛传文学的内容，而且通过赞呗的运用影响到后来偈颂译文的改进，也是值得提出的。