摘 要：本文以1998年由子非鱼提出的“递弱代偿原理”为理论依托，反观老子的“道”论，探讨了二者之间的联系，并对人类当下种种状况进行思索。 关键词：递弱代偿原理 老子 道 一
令史是中国古代官署中设置的一种办事人员，魏晋南北朝时期，令史这种官虽然地位低微，但在史书中出现的频率相当高。尤其是那时的尚书台令史，与两汉时期相比，不仅职责大大扩展，政治影响也非两汉时期可比，这是值得注意的一个现象。但目前学术界对这一时期的尚书台令史尚未进行专门研究，本文的写作正是有鉴于此。一尚书令史的职责比两汉时期扩展 秦代在地方
第1篇：罗尔斯正义论的理论基础、主旨和现实启示 一、罗尔斯正义论的理论基础——新契约论 罗尔斯正义论的理论基础是新契约论，是对传统契约论的高度概括和抽象。“我的目的是要提出一种正义观，这种正义观进一步概括人们所熟悉的社会契约理论（比方说：在洛克、卢梭、康德那里发现的契约论），使之上升到一个更高的抽象水平。”它偏重于人的理性选择，又简化了契
一、恐怖的生产 奥威尔的《一九八四》中描写了大洋国的恐怖统治，而这种恐怖统治之所以得以维持，完全和大洋国作为一种群集的“自闭化”有关系。大洋国做到这一点所使用的工具
王阳明先生是明代大儒。据他自己说，早年习儒，又在禅学上面下了很大功夫，“欣然有会于心”；后来被贬到贵州龙场，于绝地困境中顿悟儒道之简易广大，“沛然若决江河而放诸海
内容提要：佛教的时间观主要表现在三个方面：1，循环时间观，以生死轮回为主要表现。2，从根本上否认时间的价值。3，承认时间的真实性，但为时间划出界限，也就是将时间限定在
意志形态写作以其坚定的知识分子精英立场，以其思想上的先锋性、技术上的探索性、审美上的前卫性区别于意识形态写作的卫道、宣道，意象形态化写作的消闲与娱乐，它坚持知识分
我在拙作《略论王阳明四句教》一文中，提出在四句教中“返照明心是见体处，分别心意是起用处，而良知即体即用，是从禅到儒的转换处。”这里再对良知如何成为阳明学说从禅到儒
摘要：僧肇对时间进行技术处理的方法是独特的，即将时间无限分割，从而使通常经验感觉上“流动”和“飞逝”的时间停顿静止下来。用这种无限分割时间法，僧肇很容易就证明了无
[摘要] 中国哲学从先秦时期开始即以探求“道”为要务，而从古希腊开始的西方哲学则以认识“真理”为目标。“道”与“真理”具有相似性和可比性，但二者并不是完全对等的概念，
overcomingofmetaphysicsoradistinctionofreason -criticismofreligioninviewoffeuerbach,marxandnietzsche 摘要：超越形而上学的运动与近代哲学的自由原则及其内在矛盾有着必然联系。现代对历史的反抗完成了哲学
现代思想进入到了一个被称之为“语言的转向”（linguistic turn）时代，不仅语言构成了哲学的核心论题，而且世界与实在的秘密被认为最终深藏在语言的秘密里。维特根斯坦断言：“全
theworldlinessofdaoismandthetranscendenceofchristianity,intheirprimitivedevelopment ---fromtheperspectivesofthewayofbelievinganditscontents.dr.zhachangping 初期道教，在时间上指公元二世纪末（东汉末年）至六世纪末（南
