中西文化取向之争一直是困扰近代思想界、文化界和学术界的显象问题。自19世纪末西力东渐，中国知识界就中西文化取向(包括融合与创新)问题，一直争论不休，长期给不出一个确切的。
一、当代中国主要社会阶层矛盾 中国自改革开放以来，根据多元化划分标准，主要分为7个阶层，分别是：工人阶层、农民阶层、知识分子阶层、管理者阶层、军人阶层、私有私营者阶
摘要：文史哲的目的在于能够探索宇宙中人性的奥妙以及感化人心、提升人的仁慈情感。而文史哲的会通，即是指在文学艺术对世间情怀的表达、史学对时光的延伸探索、哲学对宇宙万态的揭示之间融会贯通，形成知识共享。文史哲的会通是不同学科之间相互碰撞、相互影响的一个动态过程，它能引发出思考者对人世间的情感、善恶及各种事物的思考、探究，也能促进人类对人文
〔论文摘要〕先秦儒家与道家相比，孔孟荀是以人为中心、为出发点、为根据，承认存在，立足 现实，注重人生和社会实践，务求建立一完备、自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然
战国时期，思孟学派的代表一一子思、孟子建立了一个以“诚”为道的哲学体系，对当时和后世的学术思想产生了重大影响。写成于战国中后期的《易传》，不仅接受而且发展了思孟思
(一)前言 中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” “大道之行也，天下为公”(《礼运篇》)。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
国内学界关于中国古代文化、哲学的研究、古代思想家和学派研究的深度和广度、研究队伍的培] 养和发展，以及与境外学界的学术交流情况看，对墨家思想的研究和关注，相对儒、道、
大凡燔经绎史者不能不注重出土文物──“历史一”，这恐怕也是其他相关学科研究者的共识。王国维的“二重证据法”，即要求以考古材料（主要是文字材料）来印证书籍文献；到饶
易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有 不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社
内容提要：作为一种渗透于民族“思维结构”之中的传统观念，中国的“阴阳”与西方的“因 果”一样，有着极为隐蔽、深刻而又持久的影响。由于这一影响，使得中国古代在人体自然
摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。该文对《周易》中美的表现、
摘要道家哲学的智慧是围绕着作为宇宙究竟义的“道”发散出来的。由于它偏重于超名言之 域立论，故具有超越性，玄思性和否定性的基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死
摘要：易学是晚明小品最重要的文化资源之一。晚明小品家的人生观、生活情趣，晚明小品理论强调小品短小、简易、新奇、独抒性灵、自然而然，皆直接或间接地吸取易学理论资源。
