《圣经》被认为是一部典型的男性文本，其作者及叙述客体大多为男性。在《圣经》66卷书中，只有《以斯帖记》和《路得记》这两卷是以女主人公的名字命名的。尽管《路得记》是以女主人公的名字命名的，但文中不乏父权制思想的影子。表面上看，路得是一个光辉形象，是男性创造出来的“天使”，并代表了男性希望女性所拥有的品质。然而深层次分析，此“路得”并非真正的路得，而只是男性的想象物，男性阅读的产物。路得并非简单的温顺、高贵和贞洁，否则就落入了扁平的性格，在其表面的顺从和贞洁下深藏着其复杂性和狡猾性。本文通过路得和其他人物关系的分析，试图还原真实的路得。
一、路得与拿俄米
小说中展现最多的是婆媳关系，路得对婆婆拿俄米的的孝顺也是传统读者最赞赏的地方。
(一)路得的传统形象
故事之中还是故事之外，路得都被认为对婆婆孝顺有加。书的结尾之处，以色列的众妇人对拿俄米这样说道：“他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这个儿妇比有七个儿子还好。”(《路得记》，4：15)“比七个儿子还要好”最好地总结了大众眼中路得的善良与孝顺。周平在其论文中高度称赞了路得并将其概括为“人性美”(1999)。
(二)路得的复杂性与狡猾性
尽管路得传统地被认为是孝顺善良的，但John H Gottcent在The Bible: A Literary Study一书中认为《路得记》中所有的人物都是诡计多端，做事说话都有其计谋(1986)就路得性格而言，笔者亦有同感。路得在对婆婆拿俄米的孝顺背后掩藏着她自己的真实意图。
路得，一个摩押女子在丧夫之后，为何会背弃信仰，抛弃父母，追随婆婆?这难道只是出于孝顺?一个摩押女子又怎么会去一个敌邦生活呢?郭秀梅在其Journey Through the Bible中指出“在一般的西伯来人听来，这就好像一般的中国人在1949年听见，‘某个中国人与与妻子和两个儿子去日本居住，儿子后来娶了日本女人为妻’时的感觉一样”(1992)。这个比喻形象地说明了当时摩押和以色列的关系。在这种敌对的情况下，大部分人不会做出路得式的选择。难道路得从来没有考虑过可能遇到的艰难险阻吗?如果真的没有，那么我们不得不说她很鲁莽无知。如果她能背弃父母，背弃信仰，我们又怎么能称她为义人，称她为孝顺?
事实上，在婆媳关系中，路得有她自己的计谋。她深谙丈夫家乡的寡妇内嫁制风俗，正是因为如此，她知道在以色列她一样可以谋得一位丈夫，否则她不会抛弃所有去奔赴一个未知的明天。她明白她能获得上帝的怜悯并找到安息之地。路得在追随婆婆时其实内心有自己的打算。事实上，她远远比人们心目中的陈规形象要复杂狡猾的多。
二、路得与波阿斯
当路得与婆婆回到以色列时，正值麦收季节。没有经济来源的她们只能靠捡麦穗维持生计。路得主动承担起此项工作，“容我往田里去，我蒙谁的恩，就在谁的后面拾取麦穗。”(《路得记》，2：2)那么，路得可以“蒙谁的恩”呢?熟悉故事的人，答案指向了波阿斯。
传统观点认为，路得与波阿斯的关系中路得一直是处于服从状态。“她是温顺的，只想按拿俄米说的做”(陈，2010:35)笔者认为，在路得和波阿斯的关系中，是路得而非拿俄米有言语权。拿俄米只是路得思想的传声筒，路得愿望合理化的途径。路得反复在婆婆面前暗示她对波阿斯的爱慕之情，而婆婆拿俄米只是他们结合的催化剂。
(一)结识波阿斯
当路得去捡麦穗时，碰巧到了波阿斯地里,而这一天波阿斯正好来田里视察。可谓无巧不成书啊，怎么会有这么巧的事情?纯属巧合还是特意安排呢?在貌似的巧合下其实有诸多必然性。路得知道波阿斯家的田地，而且知道波阿斯回来。
那时，陌生人在别家田里捡麦穗会受到斥责，波阿斯对仆人说的话足以证明。“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她”(《路得记》，14:15)。拿俄米应该知道路得有可能被责备。既然如此，她没有理由不提醒儿媳。可能的假设是拿俄米警告过路得，那么如何预防呢?路得应该想过并找到了对策。最好是去自己丈夫兄弟的田里，这样就可以避免侮辱。这一切并非巧合而是有意而为之。她来是为了引起波阿斯的注意，她成功了。
(二)麦场求婚
表面上看，路得是在婆婆指导下完成了所有事情，如果读者单纯地这样想，就完全忽视了其个人能动性。深层分析，在其“被指导”的求婚中，路得是自发的。她去了波阿斯的麦场，并做了婆婆交代的事情。“路得便悄悄地掀开他[波阿斯]脚下的被，躺卧在那里”(《路得记》，3:7)。她应该懂得这种行为的深层含义，拿俄米也曾提到要帮她找归宿。从拿俄米口中，她应该懂得这在以色列文化中是求婚的意思。事实上，不仅拿俄米希望如此，这正是路得的愿望。波阿斯，富有，慷慨，正直而又对路得关怀有加。
三、路得和邻里
虽然文中路得和邻里的关系很少提到，但从文中我们可以推测出，邻居尊重并爱戴她。众人对他和波阿斯多子的祝福，以及众妇人“胜于七个儿子”的评价最好地证明了这点。在一个社区里，一个女人怎么样才能赢得所有的的尊重?仅仅是善良和贞洁是不足的。这仍然需要在人际关系中的圆滑，尤其是在一个大的社区中。现代社会更是如此。
四、结语
路得作为家喻户晓的名字，通常与众多美德联系在一起，但通过分析她与其他人物的关系，我们发现，路得还有其狡猾算计的一面。通过分析，我们将路得从父权制单一的解读下解放出来，还原了路得的真实性格。
参考文献：
[1]Gottcent, John H. The Bible: A Literary Study. Boston: ADivision of G.K. Hall & Co., 1986.
[2]The Holy Bible(King James Version). New York: Ballantine Books, 1991.
[3]陈娇.“《路得记》的叙事技巧”，Diss. 中南大学，2010.
[4]郭秀梅.Journeying through the Bible, 南京：南京大学出版社, 1992.
[5]周平，《路得记》的人性美与文学魅力，《四川外语学院学报》，第三期(1999)：46-49页.
