宗教作为一个上层建筑，是社会文化体系和社会意识形态的一个重要组成部分，势必会面临社会发展引发的挑战，并随着社会的发展而发生相应的变化。近几个世纪以来世界上的各个宗教都面临着一个不可避免的演变即传统宗教的世俗化。一方面世俗化的变化是传统宗教适应现代化的新发展，另一方面，世俗化也是信仰者理性看待宗教信仰的结果，是宗教信仰的理性化。
传统的藏族社会，宗教色彩及其浓郁，宗教贯穿于藏族社会生活的各个方面，随着藏区现代化进程的进一步深化，虽然宗教在藏区仍有着不可忽视的影响，但与传统的宗教色彩浓厚的藏族社会相比己发生了巨大变化，这种变化在川主寺地区表现的尤为突出。
1.川主寺地区藏民宗教信仰现状
川主寺地区藏民信仰苯教，从总体来看，该地区藏民的宗教信仰具有理性化的特点，宗教和生活的关系表现的很和谐，宗教对引导该地区人们的正确人生观、价值观有一种积极的辅助作用。
从具体表现来看，首先人们对僧人的态度是尊敬，但是不会因为一个人是僧人而给予盲目的崇拜，人们崇拜长期闭关苦行的僧人，但是也不会要求或者希望其他僧人去闭关，尊重僧人自己所选择的生活方式，不会在社会环境层面给僧人压力，比较客观开放地看待僧人的行为。其次，在举行家庭宗教活动时，人们可以在自家举行也可以请僧人在寺庙举行，这主要取决于举行宗教活动的家庭的选择，而在功德上二者没有区别。再次，川主寺地区藏民看重对传统宗教活动的传承，人们如期参加寺庙的法会，积极完成自家的宗教义务，每个人只要能转山，每年至少要转一次夏帝神山；有条件的家庭积极主动地帮助寺院筹款更换损毁的法器;每个家庭根据自家的经济条件适当地供养寺院，有供养财务的，也有帮僧人提供柴火、糌粑或者其他食物。从寺院和僧人的角度看，在接受民众供养的同时，寺院也积极为当地人提供宗教服务。
2.川主寺地区藏民宗教信仰理性化原因分析
造成川主寺地区藏民宗教信仰的理性化是由多种因素合力产生的结果，包括长期因素和短期因素，即使是短期因素，也具有其长期的历史积淀而最终爆发和显现出来。自九寨黄龙旅游景区开发以来，川主寺地区的经济有了突飞猛进的发展，经济的快速发展加快了川主寺地区的现代化进程。各个因素的综合使民众越来越理性地信仰宗教。
2.1地理位置的特殊性一一多民族一一多宗教
川主寺地处藏区东部，藏汉地区交界处，隶属于四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县，是一个多民族杂居的城镇，藏、汉、回等民族在这里和睦相处，繁衍生息。该区有六座本教寺院，三个宗教活动点，一座观音阁，一座清真寺。不同宗教在这里和睦相处，共同发展。
从客观的社会背景看，川主寺地区的藏族长期与汉、回等民族杂居，长久以来这里的藏族处在多种宗教并存的环境之中，日常生活中都能接触到多种宗教，这使川主寺地区的藏族脱离了单一的宗教氛围。从主观意识层面看，随着社会的发展、藏族与汉族或者回族通婚率的提高，人们的主观意识里对不同的宗教表现出更多了宽容和理解，这促进了人们客观理性地看待宗教。
2.2经济的快速发展一一成长环境的改变
随着九寨黄龙自然景区的开发及大九寨旅游区的形成，川主寺作为前往九寨沟、黄龙、若尔盖大草原的交通中转站，自1985年至今三十年以来，该地区的经济有了空前的发展，人们的收入也翻了几番，各个领域都发生了翻天覆地的变化。传统的藏族社会，小孩都是在宗教氛围浓郁的家庭、社区、寺院成长，宗教对于藏族孩子来说就是根深蒂固的一种信仰。但是现在，一方面，每个小孩都要进入学校接受现代教育，孩子们的成长环境也脱离了浓郁的宗教氛围，减少了宗教对孩子成长的影响；另一方面，一般而言，女性较男性更能维系各类传统，在宗教领域的表现也更为积极，但是随着经济的快速发展，女性生活上的变化与其宗教性产生了碰撞，大批妇女走出家门从事有薪工作，女性在劳动力总数中所占比重有较大的提高，许多妇女由于既要工作又要照顾家庭，参加宗教活动的时间越来越少，家庭、社区的宗教氛围越来越淡，减少了人们笃信宗教的几率。
同时，人们在成长的过程中接受了现代化的教育，认知范围也有了较大的扩展，对宗教的依赖感也有所降低。比如，以前很多人生病第一反应就是去寺庙打卦或者念经祈健康，但是现在生病了大多数人都会选择去医生那看病。人们懂得宗教不是万能的，进而不再完全依赖于宗教。
2.3社会生活的多样化
随着经济的发展，川主寺地区现代化程度高于其他很多藏区，绝大部分人的生活水平有了前所未有的提高。电视、电话、电脑的普及，使人们信息沟通方便快捷，视野更加开阔。人们了解的世界不再仅仅是传统藏族社会所了解的世界，与外界的联系也越来越密切，外界的生活方式也被引进来，人们业余生活的选择范围大幅拓宽；如今川主寺地区几乎每家每户都有一辆摩托车或汽车作为交通工具，交通的便捷也不断着影响着人们的日常生活。人们可以利用闲暇时间看电视，购物或者驾车去看望亲友。
社会的进步和发展及进一步的现代化，使得人们日常生活中接触到的事物比传统社会生活的事物更具多样性，每个人的世界也变得更加丰富多彩，物质财富赋予人们更强的独立和自信，以及决定自己行为的自主权，宗教不再完全支配人们的思想和行为，当代藏族尤其是年轻人的思想观念和宗教观念发生了变化，人们越来越注重权衡宗教与生活的轻重关系。
2.4精神导师讲经方式紧贴人们生活
近年来山巴寺的经师次仲班炯每年都会举行两次讲经大会，冬天和夏天各一次，川主寺地区的很多人有空闲时间都前去听经，本人也参加过几次，对我感触最大的是经师次仲班炯在讲经的过程中也很注重本土化，包括时间安排、语言、讲解经文时所举例子等方面。
首先，在时间安排上，夏天是6月初，冬天是12月初。夏天的讲经地点基本上设在离寺院不远的草地上，6月初刚好是“大九寨”旅游从淡季过度到旺季的一月，一方面，月初大部分人有空闲的时间参加讲经大会，另一方面，这段时间气温事宜，有些人会选择在讲经所在地搭帐篷住，即可以听上师讲经又可以野营。冬天的讲经点就在寺院里，12月处在旅游的淡季，大部分人都在家里，因此有充分的时间参加讲经大会。从讲经的时间安排上看，宗教活动的举行时间与当地百姓的经济生活相适应，在一定意义上避免宗教和经济、宗教与生活的冲突，不仅有利于宗教的传播，而且促进人们参与宗教活动的积极性，并且这种积极性是科学和自愿的，不具盲目性和强迫性，人们更多地体会到宗教和生活和谐的方面。
其次，讲经过程中，经师次中班炯基本上用当地藏语讲解经文，这避免了很都人听不懂经文内容的可能性。讲解时会举贴近人们日常生活的例子，让人们深刻体会到经文的含义。更多的从入世的角度讲解经文，比如，在讲积累资粮时，他说：“很多老人为了积累资粮，不管家里有多忙也要来寺院转经，其实这是种错误的行为，我们要从积累资粮就是念经、转经、转山这种旧的错误观点跳出，要懂得积累资粮的方式包括身、语、意三方面，家里很忙的时候，如果你帮媳妇带带小孩或给家里人煮个中午饭都比你不管家里人多忙而到寺院转经积累的资粮多。”另外还特别强调两舌的危害，嫉妒、傲慢、怨恨等日常生活中容易发生的情绪的危害，宽容的重要性。
再次，由于各种原因，近年来大部分的信众都会到山巴寺参加山巴寺举行的大圆满前行教育（九加行），对于参加过九加行的人来说，他们的根本上师就是经师次中班炯，在一定意义上，这起到了统一民众的宗教思想的作用，人们的宗教观具有一致性。
讲经时，时间、语言、内容的本土化，使很多人能够基本了解日常生活中自己所念诵经文的含义，而不是因为信仰盲目的念诵，了解到宗教不是神秘而捉摸不到的，而是与自己的日常生活息息相关的，生活和宗教有一个理性的平衡点。
3.结论
由于地理位置的特殊性，川主寺地区是一个多民族杂居、多宗教并存的区域；近三十年来由于旅游业的发展，这里的经济有了空前的发展，人们的生活水平有了大幅的提高，视野更加开阔，生活方式更加多样化；精神导师多年来坚持积极客观地引导民众的宗教信仰方式等多种因素综合起来使川主寺地区的藏民的宗教信仰越来越理性化。本人认为这种理性化包括人们对宗教持尊重和虔诚的态度但不盲目，处理宗教和生活关系时客观而理性，寻得宗教和生活的平衡点，信仰宗教但不迷信，宗教满足了人们的需求同时人们也使宗教得到传承和发展。
当然，这样的理性化在某种程度上必然会淡化宗教社会整合功能，使宗教信仰更加趋于私人化、个体化，间接影响到藏族人的知识结构和价值结构。与传统社会相比，寺庙的经济、教育及其他功能有了很大的退化。这些不仅加快了宗教世俗化的进程，而且对传统文化的传承也是一种挑战。
朗介妹 西南民族大学西南民族研究院，四川成都610041
