音乐\长笛与古希腊神话的渊源

　古希腊文化是1 d- |(s;]+ x6 l2 最古论文联盟http://老的音乐文化。它产生和发展于公元前32世纪～公元5世纪的漫长历史阶段,反映了从氏族社会逐步解体至奴隶制走向崩溃这一历史发展过程的社会生活。它在思想内容和艺术形式上综合了当时东、西方的文化成果，对后来欧洲各国音乐的发展有深远影响。
　　一、古希腊神话与音乐的联系
　　神话一词源于古希腊的mythos，神话产生于原始社会，反映人们对自然，社会和人本身的观念的神话故事的总和。神话故事含有道德，宗教和艺术成分。马克思说：“希腊神话不止是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经经过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”希腊的神话传说不仅为古希腊各种题材的艺术创作提供了丰富的养料，而且对于文艺复兴后的欧洲文学和艺术也产生过深远的影响。古希腊神话在西方音乐发展史上也占有重要的地位，无论是古希腊的悲剧《被缚的普罗米修斯》等还是喜剧、抒情诗、荷马史诗都采取了神话题材。阿波罗不仅是太阳神，还掌管音乐。16世纪末的意大利的最初的歌剧《达芙妮》再现了太阳神阿波罗对精灵达芙妮的爱恋，歌剧《欧律狄克》歌颂了阿波罗和卡里奥珀善弹竖琴的儿子俄尔甫斯和他的妻子欧律狄克之间跨越阴阳的爱情，俄尔甫斯以音乐的魅力拯救出地狱中的妻子，后又得而复失。这个故事体现出古希腊神话的人性特征，它被近百次地谱写成歌剧。17世纪佩尔格莱西的《狄多娜和埃涅阿斯》、吕利的《忒休斯》、蒙特威尔第的《俄尔浦斯》和《阿里阿德涅》，18世纪时，拉莫创作的《卡斯托尔和波吕杜克斯》、格鲁克创作的《伊菲格涅娅在奥利斯》和《俄尔浦斯》、莫扎特创作的《伊多梅纽斯》……这些音乐精品都是以古希腊神话为创作题材的。wwW.133229.cOm因为从本体论的角度看来，神话是一种文化传统中世代相传的真理、智慧和历史记忆，是一种文化传统，是理解宇宙、历史和命运的根本依据和意义源泉，是一种文明的精神核心和宏大叙事。缪斯（muses）是分别掌管文艺和科学的9位女神的统称，而“音乐”（music）一词还是由缪斯演化来的，足见在古希腊人眼中，音乐是与人类追求真和美的活动密切相关的。
　　二、长笛与古希腊神话中的牧神
　　“当我们起舞、歌唱和饮食时，没有任何东西像长笛的乐声那样美妙。”
　　——古希腊悲剧作家欧里庇得斯
　　长笛起源可以追溯到深远的古代，它音色独特，其音色在中低音区朦胧纯厚；中音区清澈圆润；高音区光辉明亮，穿透力强；超高音区尖锐刺激，穿透力极强。长笛的音色由于缺乏泛音，显得不如其他木管乐器丰满，因此不适合模仿人声。但正由于这样的特点，长笛常常用来表现自然界，如田野、森林、湖畔、春天、小鸟及回声等。
　　正如上面那句话所说，由于长笛优美动听的乐声，它出现在神话传说中，绝不是偶然。公元前5～前4世纪，是奴隶主民主政治获得巩固和发展的时期，也是希腊古典文化高度繁荣的时期，音乐美学和音乐理论获得了很大发展。首先就是希腊悲剧。它由祭祀酒神仪式中的酒神颂歌演变而来，通常取材于神话传说和荷马史诗，以人和无法抗拒的“命运”之间的冲突，曲折地反映了当时的社会矛盾。悲剧(tragedy)一词希腊文是“羊”(tragos)与“歌”(ode)的结合。这可能和悲剧的演出常常附加一出“羊人剧”(satyras)有关。其中歌队装扮成希腊神话里的小神“羊人”（半人半羊的形象），表演轻松的短剧，以调剂剧场气氛。悲剧的形成和它的演出都和音乐有密切的关系。在许多传奇的神话中（例如关于奥尔甫斯、阿波罗的故事），人们就在思索音乐的神奇力量。而长笛，就正是这半人半羊的“羊人”的标志性乐器。
　　古希腊神话中的山林和畜牧神潘（pan）——希腊最古老的神之一，使用的乐器就是长笛。上身为人、下身为羊的牧神出沒于森林、洞穴、山丘、大河与溪流，是创造力、音乐、诗歌与性爱的象征，同時也是恐慌与恶梦的标志，英文中的意为“恐慌”的panic一詞，就是源自牧神（pan）。潘的本意为牧地。在希腊神话中，潘是牧羊人、羊群、山林野兽、猎人以及乡村音乐之神。潘长着山羊的后臀、大腿和角，行为类似于古罗马神话中的农牧神faun或森林之神satyr。由于他被公认为牧地，树林和灌木山谷之神，因此潘神也常被人和农产和春季联系起来，但因功绩有限并没有被列入奥林匹斯众神之内。潘常随酒神狄俄尼索斯，是狂欢乱舞的卖纳德斯舞蹈的快乐的参加者。
　　1.西方文化中的牧神
　　牧神潘的本尊是羊。在西方社会里，羊代表了原始欲望和本能，这个形象后來被转借为基督教中的魔鬼；牧神潘在希腊神话中属于萨特而（satyr），纵欲好饮——所以satyr一词在英文中有好色和色情狂的意思——是酒神狄俄尼索斯（dionysos）的象征兽。所以当古罗马在古希腊神话的影响下，举行2月15日的牧神节時，其主要內容也就是纵欲狂欢，而这个节日最后演化成为了现在的情人节（st.valentines day）。尼采在《悲剧的诞生》中将艺术审美分为日神阿波罗（apollo）精神和酒神狄俄尼索斯

转贴于论文联盟 http://

（dionysos）精神两种，并推广至人生态度。而牧神潘的普遍形象就是酒神狄俄尼索斯（dionysos）精神，狂乱迷醉，他追逐着那不可得的仙女，就如同生命本能地追逐自身的欲望，这是狄俄尼索斯精神的最好论文联盟http://体現。
　　潘是天神宙斯的孙子，父亲是里拉琴的制造者，商业和市场之神，传令神——赫尔墨斯，即罗马神话中的墨丘利，母亲是仙女德律奥佩。相传牧神潘爱上了自然女神西林克斯，他求助于河神，河神将芦苇做成长笛送给潘，潘便以长笛来表达自己对西林克斯的思恋。现代排箫的英文名字panpipe即来意于此。
　　除此之外，在拉丁语系中,长笛(flute)的本意为“人的气息”或“心灵之气”,从词意上可以感觉到长笛的产生与人类社会的情感交流有着密切的联系,是人类文化发展的产物。
　　2.技术上——作为演奏家的牧神
　　神话通常具有形象性（兽形神，人形神），因而与艺术思维形式相近。古希腊神话中的神一般都具有一定的音乐技巧。海神波塞冬善于吹奏小号，缪斯擅长歌唱，太阳神阿波罗擅于演奏里拉琴，大卫擅长演奏竖琴，牧神潘则擅长吹奏长笛……。潘非常自负于长笛的吹奏，并曾挑战善弹里拉琴的太阳神阿波罗，身穿紫色长袍，头戴桂冠，手持金里拉琴的阿波罗呗因特魔诺斯的山神裁判获胜，于是郁郁寡欢的潘常躲到密林深处，吹着幽怨，缠绵的长笛。长笛所吹奏的是迷离地张揚生命欲望的音乐，却不能和理性艺术、庸俗乐观的竖琴音乐相匹敌，这隐喻了追逐內心的生活终究不能如理性功利的生活那样为世人接受。
　　法国印象主义作曲家德彪西的经典管弦乐曲《牧神午后》开始由长笛开始的，它如诗如梦的独奏主题可以说是前无古人，后无来者，他把长笛的性能和艺术表现力发挥到无以复加的极致。无独有偶，德彪西创造性地使用音色，使作品大获成功的的另一部作品就是《芦笛》。德彪西运用长笛低音区独特音色魅力与印象主义——真实再现自然界瞬息万变的特色相融合，使他得天独厚地以长笛特有的飘逸朦胧、忧伤的纯音色淋漓尽致地描绘出了希腊神话中素来天真活泼的牧神拖着沉重的脚步在临终前与人生告别时那如怨如诉、凄凄惨惨戚戚的叹息……
　　古希腊神话是一种高层次，高水平的神话思维。它以艺术和哲理的方式反映希腊氏族社会最本质的面貌。古希腊神话在艺术手法上既有浪漫主义的夸张和幻想，又有现实主义的真实描写。德彪西的这两首作品用音乐自由地解说了古希腊神话美丽的诗意。这不是说乐曲就是这份美的总结，而是音乐把一幕接一幕的图画及牧神的梦幻带到听众的思维中。
　　! e5 ~:v/ y;k流传至今的古希腊音乐的第一手资料极为有限（残存的乐谱还不到10件）。关于古希腊音乐的知识主要来源于当时的绘画、雕塑、文学诗歌、史学、哲学著作等。综合这些史料，可以对当时的音乐状况有所了解。然而古希腊神话对于古希腊音乐的起源，始终笼罩着一层神秘的色彩。但是我们纵观这之后的音乐历史发展时期中，为长笛这支古老的乐器所创作的，与希腊神话密切相关的乐曲是占着相当的比重的。
　　转贴于论文联盟 http://