一、金迪的生平和著述
金迪（796—873年）出生于库法，后来游学巴士拉，最后迁居巴格达。他生活于哈里发麦蒙和穆尔太绥木时代，在麦蒙时代就享有盛名，具当时著名的科学家和哲学家。他精通医学、哲学、数学、逻辑学、音乐、几何学、星占学等学科，还掌握希腊和波斯的知识，了解印度的哲学。由于他学识渊博，哈里发表蒙曾委派他翻译亚里士多德和其他希腊哲学家的著作。
他在哲学方面的突出贡献是，在著作风格方面仿效亚里士多德的方法，解释了很多哲学著作，弄清了不少疑难问题，由此使他蜚声于当时学术界。据说他一生写过241种著作，这些著作流传到今天的已经所剩无几了，在哲学方面仅有下列著作《与穆尔太绥木论第一哲学中的真主、《对天体崇拜和真主能力的说明《论事物的定义》、《论理智》、《真主的独一和天体世界的有限》、《论月蚀》、《灵魂的话》、&论亚里士多德著作的数量和学习哲学所必需的部分》、《论生灭的近作用因*、《五本质论多为手稿和抄写本，有的仅是残篇。后人将<、论理智》等合编为《金迪哲学论文集》，在埃及出版第1卷和第2卷。金迪还另有译著《亚里士多德的神学》。
东西方世界都很重视金迪，欧洲文化复兴时期意大利哲学家卡尔丹(Gardan)誉他为世界12位天才之一。在阿拉伯世界，他则被誉为四大翻译家之一，被公认为阿拉伯世界第一位亚里士多德派的哲学家。
二、金迪的哲学观
尽管他在阐明阿拉伯哲学方面奠定了基石，是阿拉伯世俗哲学在东方阿拉伯世界的最早代表，但他的思想在黑格尔的《哲学史讲演录*中没有被提到，罗素在《西方哲学史*中，只说他的《亚里士多德神学》给阿拉伯人关于亚里士多德的观念带来了很大的混乱，也未作具体介绍。相形之下，敦尼克等人主编的*哲学史》和特拉赫坦贝尔的《中世纪哲学史纲》等苏联学者的著作，倒是相当重视金迪。
(一)哲学的定义金迪认为，通常人们给哲学下定义有6种根据：1.根据语源学下定义，哲学是爱智慧，因为哲学家是由“爱”和“智慧”组合而成的。2.裉据其影响下定义，哲学是要人尽可能地模仿真主的行为，哲学是要人成为完人的学问。3•根据其目的下定义，哲学是关心死亡的学问。死亡有两种，一种是自然死亡，即灵魂离开肉体；另一种是抑制欲望，即灭欲，这种死亡是哲学家所提倡的，因为抑制欲望就是通向美德的手段。4.从来源下定义，哲学是艺术中的艺术，智慧中的智慧。5.根据人本身下定义，“哲学是人对自身的认识。这种说法有深远意义。比方我们说，事物如果或是实体，或不是实体，如果事物不是实体，那么它或是本质，或是偶性；人就是实体和灵魂和偶性，灵魂是本质而非实体。因此，人如果认识其本体，也就通过偶性认识了实体，认识了第一偶性和不是实体的本质。那么，如果认识了这些，也就认识了全体，因为这一原因，哲人被称为‘小世界’”。®6•最后一种是根据其自身下定义，“哲学是依人的能力认识永恒的绝对的事物的学问，认识事物的本质和原因的学问。”
他在列出这6种给哲学下定义的根据以后，提出了自己的哲学观。他说哲学是依据人的能力研究事物真理的学问”，而“第一哲学或形而上学，是研究第一真理的学问，第一真理是所有真理的原因。”
既然哲学家是最高尚的，那么从事哲学工作的人也是高尚的，不管这种工作是出自理论的目的，还是出自实践的目的。如果哲学家在理论上致力于获得真理，在实践上也致力于用理论上了解到的真理去工作，那么任何人都不能诽镑从事哲学的人，不管其目的是理论的还是实践的，都是髙尚的。
金迪认为，哲学作为探究事物的真理即探究事物的本质的学问，它包括神学（形而上学)、教育学和伦理学，以及一切能引人正道，扶正去邪，给人裨益的学问。
(二)对哲学和宗教的0和金迪是阿拉伯哲学史上第一个主张调和哲学和宗教的哲学家。
在金迪的时代，有一种很流行的观点，认为哲学是来自希腊的，讨论哲学的人都是异教徒，因为哲学来自遥远的国家，因此应该远离它。为了回敬这种观点，他论证说，哲学并不反对宗教，而是和宗教一致的。他试图证明，哲学所探讨和研究的那些问题，是来自先知的使命。掌捏哲学的知识，也正是先知们赋予的使命，即崇拜真主，确立真主独一无偶，至尊至上，保持人间善行美德，唾弃恶行邪念等。因此，哲学和宗教并不相违背。
他从《古兰经》中找出了许多段探讨宇宙问题的经文，用以说明宗教所要探讨的问题，也正是哲学所要探讨的问题。看来，这些经文提倡人们去观察和探讨宇宙，天空和大地，而哲学所提倡的无非也是这些内容，由此可以证明哲学并不反对宗教。因此他主张，应该感谢而不是责备那些探讨真理，并努力获得真理的人。哪怕哲学是从遥远的国家，从希腊给我们带来了真理，我们也不用管它是从哪里来的。只要给我们带来真理就好，哪怕它是来自遥远的民族，甚至是与我们有矛盾相抵触的民族。他说我们应当不耻于承认真理并加以吸收，不管它来自何方。对于攀登真理高峰的人来说，最髙的价值莫过于真理本身，追求真理决不降低或贬低自己的身份。”
但是，哲学和宗教就没有分歧吗？哲学的方法就是宗教的方法吗？哲学家走的路就是宗教学者走的路吗？金迪认为，哲学和宗教还是有分歧的。其根本分歧就在于它们的方法不同，或者说哲学家和宗教学者们学问的来源不同。在他看来，宗教学者的学问不用通过“求”的方法获得，可以不受人类方法和时间的约束，而完全是取决于至尊的真主的意志，通过清心的方法，靠着真主的支持、指不、启示和使命而照亮真理。哲学家的学问，则要通过获取、训练、经验的方法，在探求学问的整个过程中，要采用逻辑学和数学的原则，以及类似的其他方法，获取它需要时间。
他所以致力于调和哲学和宗教，主要是由于在他的时代，人们看待哲学有时是用怀疑的眼光。他生活在麦蒙和穆太瓦克里两位哈里发执政的不同时期，而这两位哈里发对待哲学的态度是大不相同的。麦蒙本人喜爱哲学，支持有浓厚哲学倾向的理性主义宗教哲学派别穆尔太齐赖派，穆太瓦克里则迫害穆尔太齐赖派，支持正统派逊尼派，反对哲学家。金迪本人也因为从事哲学而受到过伤害。因此，他感到有义务捍卫哲学的理性观点，于是他对哲学和宗教进行了系统的研究，成为最早调和哲学和宗教的哲学家。
但是，在调和哲学和宗教的现象背后，我们发现，金迪虽然表面上也承认宗教的力量，但他更强调的是哲学，、哲学的地位在他看来要髙干宗教，他甚至说，否认哲学就是否认真理，就是叛逆。他认为真理来自希腊智慧的宝库，所以他非常尊重希腊哲学，而对伊斯兰教的根本经典《古兰经》则取怀疑态度。
三、真主和世界
他站在间时代的穆尔太齐赖派的立场上，主张宇宙有始论。他提出，宇宙有其第一因，就是真主。真主创造世界，安排世界的秩序，并使其中的一部分成为另一部分的原因。宇宙是从无中产生出有，就是从非存在中产生出存在，宇宙的产生是有始的。
他证明宇宙有始论最有力的论据就是有限论。有限论的思想是穆尔太齐赖派所提倡的。他接受了这种学说，主张世界不是无限的，而是有其开端的。金迪说有限时间的终止就是存在。时间不和无终止相联系，而必然是有终止的。天体的期限不是无终的，而是有限的，天体不灭是不可能的。天体必然是有始的，有始是创始者(创造)的有始，创始者必定是从无来创造的。”他主张，这种有始在时萨拉姆《复兴科学之途:建立科学大家庭*，载于联合国教科文组织《信使*杂志1981年第10、11合刊„间上有其开端，他把使世界有开端的创造者即第一作用者也叫做真主。他指出，真正的第一作用者就是从无创造出有，这个作用者就是真主，他是无始的，是一切原因的原因，从“无”而不是从其他创造出了“有”。在他看来，天体、运动、时间三者是一致的，其中没有在先的。天体是有限的，时间也是有限的，因为时间是计算运动的，是天体运动的基础。因此，天体、运动和时间都是有限的，有其开端。
显然，这种说法与亚里士多德的不同，后者证明了宇宙在空间方面的有限，但从时间上来说却主张无始，认为时间是无限的。由时间的无始和无限必然导致主张运动的无始，也就是说实体是无始的，从而这一无始的宇宙必然是物质的。金迪则完全违背了这一点，而在时间有限论的基础上，坚持了世界有始论。
四、理性和认识
亚里士多德曾提出过两种理性说，指出一种是被动理性，它具有潜在性；另一种是主动理性,它是现实的。被动理性随着肉体的死亡会消失，人类借助它在主动理智的参与下，使用概念进行思维。主动理性则是永恒的，不朽的，就是他所说的“神”或形式的形式。金迪继承了亚里士多德的思想提出了四理性说。1.永远有效的理性，这是永存的积极的理性，宇宙间凡属于理性的，都以此为其原因和本质。这种理性也就是真主或称第一理性，相当于亚里士多德所说的主动理性。2.被动的理性，指人类灵魂中的能力或潜力。每个人被动的理性都要接受主动理性的意旨。3.实际的理性，在灵魂中由潜在性变为现实性的理性，是指人类的才能为人类所能随时应用者而言的。现实的思维就是这种理性的表现形式。表面的理性，或叫证明的理性，指灵魂所用以表情达意的行为而言的。
最后两种理性的区别是，实际的理性使人获得才能，就象医生学习医学，但并没有付诸实践；而表面的理性则是去实践所获得的才能，就象医生在现实中去实践自己所学到的医学专业知识一样。
对于知识的获得，金迪认为，我们的知识或得自感官，或得自理性。感官所能认识的是特称或物质的形式，属于形而下的世界，而理性所能认识的则是全称或种属或精神的形式，属于形而上的世界。感官所能认识的，只是物质的局部，是物质的表现形式。理性所能认识的，才是物质的全部。
金迪提出，科学的认识有三个阶段。第一阶段是逻辑学和数学的阶段。他相当重视数学，提出谁要掌握哲学除了读亚里士多德的著作外，还应懂得数学，不研究数学就不能成为哲学家，他强调数学方法对哲学具有重要的意义。他也把逻辑学看作获得知识的重要工具，并有一部专著，用逻辑学家的方法证实先知的使命。他把对范畴的研究看作逻辑学的主要内容之一，他提出了5个原始实体代替亚里士多德范畴分类表中所列举的10个范畴(实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、状态、活动、遭受)35个原始实体是：物质、形态、运动、空间和时间。他认为，世界在时间上是被造的，在空间上是有限的，所谓永恒只是精神世界才有的。他为哲学术语的阿拉伯化付出了极大的努力，提出的许多哲学术语如实体、物质、想象、目的、有、非有(非存在)等等，一直沿用到今天。
第二阶段是自然科学的阶段，自然科学与数学一样，在论证哲学观点时有重要意义。他自己就通晓很多科学，接受了很多毕达哥拉斯、柏拉图和逍遥学派的自然科学知识。
第三个阶段是形而上学的阶段。他把对哲学和宗教的调和贯彻到认识论思想之中，提出真理与事物本身相联系，有事物存在就有真理存在，真理是寓于事物的存在之中的。他认为获得真理有两种方法，.一种是理智的方法，一种是启示的方法，两种方法达到同一个真理。他企图调和理性照亮的真理和获益于宗教源泉的真理。他虽然反驳“理性足为知识唯一的泉源”的说法，为先知的使命辩护，并尽量使先知的使命与理性相调和，但最终他还是认为，启示的方法是真主特赐给众先知和使者的，他们虽然可以超越一般人类认识，但一般大众却得不到真主的这种特賜，所以哲学家更应该重视的是理智的方法。他提出，作为哲学家应该有双重目标，即理论目标和行动目标。理论目标是寻求真理，行动目标是实践真理。两个目标兼重，才能最终得到真理，使哲学家成为一个完全的人。金迪认为，只要经过这三个认识阶段的全过程，对任何事物思考到底，那么，由于普遍的因果联系，就可以宛如在镜子中一样地认识整个宇宙。
这三个认识阶段，同时也就是哲学的学问所包括的三部分内容。其中数学是形而中的，自然科学(主要是物理学)是形而下的，形而上学是形而上的。哲学包栝这三部分内容，是因为世界上有三种知识：一种是可以感觉到的，它是物质的，其学问是物理学；另一种是没有物质的，这种知识又有两种：一种绝不与物质相联系，其学问就是神学（形而上学)，另一种则与物质相联系，和物质相联系的是独立于本体之外的，主要包括数学、几何学、星占学、音乐学等。
金迪是筲一个把希腊哲学比较系统地介绍给阿拉伯人的哲学家.也是第一个亚里士多德派的哲学家。他为哲学术语的阿拉怕化作出了很大的贡献，为哲学第二教师法拉比建立哲学体系起了铺路石子的作用。其思想并不是全部接受亚里士多德的思想，而是把毕达哥拉斯、柏拉图和逍遥学派的学说集中起来，并吸收了穆尔太齐赖蒎思想中的因素，没能摆脱伊斯兰教的影响，有唯心主义的很多内容，然而他仍不愧为阿拉伯世俗哲学的先驱。他的思想对法拉比、伊本•西拿(阿维森那)和R.培根都曾有过影响。
(蔡德贵)
