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朗吉弩斯美学思想探析

2016-11-24 16:30 来源:学术参考网 作者:未知

  朗吉弩斯处于古罗马帝国步入衰落时期,在这种转变时期下,其美学思想是社会环境的产物。通过剖析朗吉弩斯著述《论崇高》,提炼归纳其美的本体依据、美的形式及美的价值等方面美学思想。研究朗吉弩斯美学思想,具有一定的学术意义和现实价值,也有助于理解特定时代下在美学领域的不同思维。

 

  1.朗吉弩斯美的本体依据

 

  朗吉弩斯(Casius Longinus 213—273)活跃于古罗马社会由强盛逐渐步入衰落的过渡时期,处在以借鉴、继承古希腊文明的风气中,以地缘为基础的海洋文明环境下。朗吉弩斯《论崇高》是一部具有批判精神的修辞学著作,且渗透到了美学范畴,这在美学史上具有开创性。

 

  朗吉弩斯美的本体思想也主要体现在《论崇高》一书中,涉及了崇高的心理形式、根源及技巧等方面的问题。崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。” [1]这是贯穿朗吉弩斯《论崇高》的核心思想,指具有崇高人格和思想的人才能创造出崇高的作品,并具有瞬间征服观者的惊叹力量。他认为崇高有五种源泉,即第一而且首要的是能作庄严伟大的思想……第二是具有慷慨激昂的热情……第三构想辞格的藻饰……此外,是使用高雅的措词……第五崇高因素包括上述四者,就是尊严和高雅的结构。这五种因素并非并列关系,前两种因素起决定作用,依赖于先天的才能,后三种属于辅助的不可或缺的,依赖于技艺,是后天可以培养的。从美学方面看,朗吉弩斯对崇高的看法也显得过于主观化,忽略了客体因素,但特定时期下,把崇高突破出修辞学领域,是一个标志性的创举。

 

  2.朗吉弩斯美的形式:崇高之美

 

  《论崇高》通过显性的修辞学论述和隐形的美学思想的融合,满足了社会对崇高之美的需求。崇高之美体现在主客观统一。朗吉弩斯认为崇高的客观对象在于一切伟大的,比我们更神圣的事物的渴望就像尼罗河,多瑙河,莱茵河,尤其是海洋……天上的星星,埃特纳火山口,这些雄伟的、奇特的事物揭示了崇高忠于现实的客观性。同时崇高也要真实的情感和灵魂,朗吉弩斯认为主观的、伟大的思想异常重要,这种主观与客观的统一是崇高所追求的最高范畴。

 

  “崇高之美又体现在内容与形式上。崇高的五个来源都属于主观方面,但前两个因素,思想与情感属于内容,其他三个藻饰、措词和结构属于形式技巧。庄严而伟大的思想明确的指出了文艺创作中内心思想感情的重要性,而这些都来源于创作者本身,思想的高低、品德的优劣都会反映在作品中,在这里可以认为朗吉弩斯是赞成内容优于形式。同时,他认为形式技巧是有助于作品的成功,崇高是追求内容与形式的和谐统一。朗吉弩斯还提倡与古人竞争,他认为与古人竞争是一条引向崇高境界的道路,因为我们可以在竞争中获得灵感。

 

  3.朗吉弩斯美的价值:重心灵和形象

 

  这在里我们用心灵来指代思想和情感两层含义,且创作者和作品都能产生伟大心灵的观者。伟大心灵造就崇高的作品,宛如一到闪电之速带给观者不可磨灭的伟大精神,朗吉弩斯认为思想和情感重于其他因素,这是崇高的主旨核心。他甚至这样说道伟大的优点,即使不是处处达到一样的水平,也应该常常获得首选,哪怕是只为其精神的伟大,不是为别的理由。朗吉弩斯重心灵还体现在他的超功利性,崇高与空虚的欲望是不相容的,崇高是对世俗欲望心灵的超越,雄伟的自然赋予我们崇高的对象,这些伟大的、不平凡的事物才能提高我们的思想和情感。朗吉弩斯还提到崇高的标准问题,他认为能经得起各行各业的观者在长时期里的认可,才算是真正美的,真正崇高的,朗吉弩斯是较早提出这种普遍永恒标准说看法的人,当然这种观点也是有偏颇的。[2]

 

  朗吉弩斯重视对形象的运用,常常在对两者进行比较时经常使用真实、自然的形象,这种形象更接近于心灵,譬如以落日形容荷马的《奥德赛》,以烈火形容希腊演说家德谟斯特尼斯,以燎原的大火形容罗马演说家西塞罗,以潜流形容柏拉图等等,朗吉弩斯对形象的注重在当时还是鲜见的。在对美的价值目标上,朗吉弩斯认为崇高的作品需要产生不可抗拒的魅力,并能征服观者的心灵。

 

  总之,朗吉弩斯通过《论崇高》对现实文艺的弊端进行批判,体现其注重伟大心灵的思想,探索崇高与心灵、思想的美学关系,播下浪漫主义的种子。由于地域环境、教育背景、社会形态等因素的影响,朗吉弩斯产生了独特的美学思想。在历史发展的长河中,其美学思想对后世有较大的影响。

 

  作者:王亚丽 刘富升 来源:课程教育研究·20169

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