摘 要：古代蒙书经典之一《三字经》，传承传统儒家文化精髓，根据人的实际成长需要，结合中国传统教育的循序渐进的模式，在审美愉悦中，潜移默化，寓教于乐，使学习者在自觉与不自觉下接受了儒家的思想，并实现儒家思想的审美濡化。
关键词：儒家精髓；潜移默化；审美濡化
《三字经》是古代蒙书中影响最大的一部。它对于传统中国人来说简直是家喻户晓，脍炙人口。《三字经》为什么会有这样大的影响呢？因为它用了最简单的形式，讲述了最丰富的内容，它既是儿童的最好启蒙教材，也是现在成年人学习国学的极好启蒙读物。《三字经》的作者是南宋著名大学者王应麟。[1]正由于《三字经》出自一位知识渊博的大学者之手，才使得它在内容形式上都有极高的成就，也才能产生这么巨大深远的影响。那么为什么《三字经》具有如此经久不衰的魅力？笔者认为，这和它自身具备的审美濡化思想有很大的关系。要弄清其审美濡化思想，我们得从研究文本着手，探求《三字经》的基本思想的基础上加以阐释。
在此，我们先从人的实际需要的层次分析，看看马尔萨斯的人本主义关于人的需要观点，需要的层次。[2]他认为人的需要分为三层五级，在求温饱阶段主要体现为：生理需要和安全需要。在小康阶段，主要体现为：尊重需要和社会需要。在富裕阶段主要体现为：自我实现的需要。结合马斯洛的人本主义哲学观点。[3]而且，自古以来，教育是满足人的实际需要的手段和方式，那么，《三字经》是如何满足人的成长需要的呢？我们先从文本说起。
一、首先看看文本的基本思路：围绕中心思想是对年轻人的教育。先是如何修炼好自己的身心问题，所以内在修为是第一功课。接着便是如何作个社会的人，如何与社会、自然、人交往并生存的问题。《三子经》学习的总体的思路是：1、为什么年轻人要学习？2、学习什么内容？3、如何学习这些内容？（或者是学习之理。）4、勉励年轻人努力学习。下面我们来细致研读文本。
一）年轻人为什么要学习？在弄清楚为什么要学习之前，我们先要弄清楚文本的基本教育与学习思路，这个是给年轻人教育的读本，作者在此为了强调学习的主动性，把教育年轻人的思想转化到年轻人如何学习中去了，这是他的高明之一。教与学本是一个相动过程，为了突出学习者的主动性，教育者已经退隐都幕后，成为隐身导演。学习者的主动性被提到前台，成为实际的演员，为由学习者不得不学，转化为我主动要学习，打下了基础。接着，我们来看学习的重要性的问题。作者一开始就以理论和实践结合为基础。以理论的假设为依据，其基本的逻辑起点就是：人性是向善的：“人之初，性本善”。这个逻辑假设的意义在于，先给所有人一个高帽，使之居之难下，同时也对学习者偷懒思想的排除做了必要的准备。接下来他回答为什么现实生活中人性复杂多变的问题，那是因为社会实践的结果。“性相近，习相远。”正因为“习”的原因，所以使得人的性情发生变化，所以才有必要进行教育。教育的最基本的办法：专心一致。专心致志是种求学境界，更是一种心境。要做到“专心一致”就必须先有个良好的外部环境，从而引出“孟母三迁”的故事，接着，他强调了人为环境，父母，老师，家庭在对年轻人教育中的作用：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。社会环境、父母、师长、家庭、学校在小孩教育中作用作用非常关键，都是教育的外因。外因是变化根据，内因是变化的条件。至此，文本才把学习主体推出来，它先假设人年轻的时候不学习，长大就没有作为，也不会理会和掌握“理义”。换句话，年轻人如果不学习，将来长大了就和动物没区别！（此观点刺激了所有与学习有关系的人，根据中国文化的特点：人与动物是有本质的等级差别的。如果人等同于动物，那就是奇耻大辱，人格尽失。）也就是说，学习是个人成长的实际需要。然后，作者以“玉不琢，不成器”做比，把每个学子比如为没有雕琢的玉，学习是玉成器的条件。这是自古以来就有的有教无类、教育机会均等的思想的表现。再次说明读书对人生的重要性。
二）学习内容是什么？接上述，在充分说明了学习对年轻人重要性的基础上，作者提出了符合人的成长需要的知识体系，也就是学习的内容。确定学习内容前，先对人进行角色定位：即如何在对待父母双亲、老师、兄弟姐妹等关系中确定自己的角色意识。当角色已经转变，作者才道出应该学习的内容：
1、数理，最基本的数学逻辑，从数进位制锻炼思维能力。并由此推及数理。即三才、三光、三纲。（传统中国文化都是由数理基础演变出来的，比如：“易即数”的道理。传统住宿环境文化也用到此）说到三纲，作者将内容转向自然科学知识。
2、自然科学知识主要讲解了自然地理知识和人文地理知识。
（1）自然地理知识：四季循环无穷；东南西北，四方顺应其中；阴阳五行，本乎天理；天干地枝，天理应用；地球区分，气候冷暖；国土位置，地势特点；江河淮济，四渡水纪；岱华嵩恒衡，五岳之名。
（2）人文地理方面：九州制度；行省制度；士农工商，国家栋梁；草木、虫鱼、鸟兽，各安所宜。
3、人之为人，生存所需：仁、义、理、智、信，五常不紊乱；稻梁菽，麦黍稷六谷物；马牛羊，鸡犬豕六畜。
4、人性情之理：七情六欲：喜怒哀惧爱恶欲；五色：黑白青赤黄；五味：酸苦甘辛咸；五嗅：臊、焦、香、腥、腐；五音：宫商角徵羽；八音（乐器制作材料）：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。四声：平上去入。
5、人伦之理：五伦：夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友的关系要顺叙；三党：伯叔、舅甥、婿翁；五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
三）紧接着，作者谈了如何学习？也就是学习方法谈。
1、初级阶段，循序渐进，由简而难，观其大略。①先学习训诂知识，明白句读之法，此为最基本功。②识字-《说文解字》-古文学习-并加强书法训练。
2、博学阶段，内容丰富，博大精深。①经书方面，咬文嚼字，掌握精髓。所学内容与阶段：小学——四书——《孝经》——六经——《尔雅》——《十三经》。主要精髓把握。②读子集，抓住书中要点，记住事情发生的前后因果。③历史知识与朝代更替。④二十四史加上清史，共计二十五史。它上起传说中的黄帝，止于明朝崇祯十七年（1644年），用本纪、列传、表、志等统一的体裁的编写。二十五史之中，除第一部《史记》是通史之外，其余皆为断代史。其特点是《
史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》最准确细密。历史上发生的大事，全都记载在二十五史之中，它们记载着各王朝的治乱兴衰。读后可以知道兴衰的道理。读史的人还应该查考历史实录，通晓古今发生的事件，就象亲眼目睹一样。⑤历史上的大学者、大名师。汉代贾逵、懂仲舒、郑玄、许慎等儒家经典大师，能讲儒家解圣贤的学说。宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊，明代王守仁。都是儒家哲学思想的大师。屈原是大辞赋家，汉代邹扬、枚乘、司马相如，扬雄等也是辞赋家。唐代韩愈、柳宗元为著名的文坛文才；李白、杜甫同为诗坛宗师。
总之，求学的目的是：凡是读书人，都应该通宵经史子集，借助儒家思想，振兴民风。要做到口里吟诵，心理思考，随时用它来约束自己。
四）勉励后生学习要勤奋，兢兢业业，毫不松懈。
①古代名人苦读典故：圣贤孔子七岁拜师，辛苦读书；宋代赵普，一辈子都喜好读《论语》，即使做了大官。西汉路温舒编蒲草为席，借书抄在席子上阅读；公孙弘削尖竹子抄读《春秋》。苏秦头悬梁，锥刺股来提神，他没有老师，完全是自学成材。晋代车胤荧虫夜读，孙康借夜雪地面的反光看书，他们都非常贫穷，但学习始终不停。西汉朱买臣一边买柴，一边看书；隋末李密一边放牛，一边看书。虽然非常劳累，依然刻苦读书。苏洵二十七岁才开始发奋读书，终成大器。荀况五十岁还游学于齐国下，学习儒家思想，学成之后，人们都很尊敬他。②古代少年读书故事：北齐祖莹，八岁就能咏诗成章，唐代李泌，七岁就能在唐玄宗前，以棋为惠，即席吟诗。他们都是聪明而好学之人啊。东汉蔡文姬，博学通音韵，听其父琴声，便知是第几根弦断了。③东晋女诗人谢道煨能脱口说出佳句：“未若柳絮因风起”。她们两位弱女子尚且如此聪慧，敏捷。男人应当自警啊。④唐代刘晏，刚七岁就考上“神童科”，被授予翰林正字的官职，年纪虽然小，却已经提任重要的官职。这是年轻学子的榜样啊。作者从多方面、多角度来阐述自己的思想，鼓励年轻人勤奋好学，报效亲人和祖国。
仔细阅读，深入思考之余，我们发现，《三字经》在审美教育方面，确实有其独到之处，其教育模式是建立在心理认同的基础之上的，通过心理认同，也可以说是一种认同式教育，使学习者慢慢领悟并接受儒家思想精髓，并内化为学习者的文化与视野的一个组成部分。根据姚斯的接受美学观点。[4]我结合弗洛伊德的意识，潜意识和前意识的观点，弗氏认为：潜意识是根本与实质，意识只是外在的表现，前意识是意识与潜意识的中介，潜意识是起决定性作用的力量。因此，我们的审美教育如果从潜意识直接入手，就会缩短接受过程。我们知道认同感就是潜意识的认同，潜意识始终占主导与决定作用，充分发挥潜意识的认同作用，可以做到事半功倍的作用。[5]并可以充分发挥主观能动性和创造性。学习的目的就能达到。相反，如果不发挥潜意识的作用，忽视对儒家文化的认同感的培养，我们将很难达到学习目的，因为知识或思想从意识层面进入前意识，要产生一个作用力与反作用力；从前意识进入潜意识，同样要产生一个作用力与反作用力。最后才被潜意识濡化，并成为潜意识的一部分。
上述过程说明了学习中，这个路线的作用力与反作用力相当大，可以直接影响到教学效果，并使教学成为一个作用力与反作用力的矛盾，从而使学习效果事倍功半。
《三字经》不仅如此，在语言上特色也非常明显，以三字为一句，二句押韵。语言平易浅近，无艰深、古奥、勉强拼凑之弊，读来琅琅上口，便于记诵。其内容则广博丰富，堪称“传统文化小百科”。通过这样优美且有韵味的语言，使学习者在语言美中潜移默化，自觉接受文本的教育思想和教育理念。这正是一种比较高明的审美濡化的教育方式，在审美认同的基础上，让读者接受教育思想，并逐步把这些思想内化，成为接受者思想的构成部分，并用之来看待世界，解决问题，最终实现审美濡化。[6]
参考文献：
[1]王应麟.三字经[M].武汉:武汉大学出版社,2000.4.
[2]马尔萨斯. 人口学原理[M].北京:中国少年儿童出版社,2010.
[3]马斯洛. 马斯洛人本哲学[M] 成名译.北京:九州出版社,1987.
[4]姚斯.接受美学与接受理论[M]. 金元浦译 北京:中国社会科学出版社,1996.
[5]弗洛伊德.精神分析引论[M].北京:商务出版社,1987.
[6]庄孔韶.人类学概论[M].北京:中国人民大学出版社,2006.
