阿旺嘉措的博士论文《白龙江上游民间苯教研究》中对苯教的历史和现状,民间苯教的信仰类型、祭祀仪式、祭祀者莱坞等都作了详细研究,其中关于民间苯教的经典研究中介绍了苯教的术及相关经书,为研究苯教及其提供了大量的一手材料。
由于苯教更接近生活、更直接地解决各种实践活动中的具体矛盾的优势,即使在佛教占统治地位的今天,我们仍可以看到藏族人的实际生活中苯教的色彩浓于佛教,苯教繁多的祭祀仪式活动和众多的神灵既满足了人们渴望天人和谐的愿望,也满足了生产生活等现实需要。
神山祭祀仪式也再现了藏人苯教式宇宙观,这个宇宙被垂直地分为天、地、水三界,分别用白、黄(或杂色)、黑(或蓝)来表示。综上,神山在藏族的空间观念里,扮演着十分重要的角色:一、神山是领地的象征;二、神山是世界的中心;三、神山是“宇宙三界”的象征。
人类学视野下的苯教“垛顺”(gtosrung)法会——以川西北苟象寺(dguskyangdgon)法会为中心.pdf,人类学视野下的苯教“垛顺”(gtosrung)法会——以川西北苟象寺(dguskyangdgon)法会为中心中文摘要苯教是藏族固有的一种宗教,它与藏族本土文化...
其中“神话与仪式”部分收录的一些论文都涉及到民间宗教问题,比如C.Ramble撰写的的《苯教仪式的长期境况:堆杰地方鲁扎寺的游戏竞技、民间仪式及经济结构》(ThesecularsurroundingsofaBonpoceremony:Games,popularritualsandeconomicstructures
苯教的发展经历了司巴苯教和雍仲苯教两个阶段,有所谓正统的雍仲苯教与民间苯教两种信仰。18年前,阿旺嘉措大学毕业,选择了民间苯教信仰类型和祭祀仪式进行研究,这源于他对还原和保护苯教…
苯教经典《多色莫》中说,东巴·辛饶米沃齐的母亲怀辛饶时,魏摩隆仁的人们就开始煨桑祈祷,桑烟在魏摩隆仁弥漫三天,三天后辛饶弥沃齐诞生,人瑢瑐们欢欣雀跃,歌舞欢庆。类似的煨桑祭祀仪式在许多苯教经典及文献中都有记载。
在吐蕃王朝时期,苯教为当时的过胶,凡是举行大型的祭祀仪式,都需要数名祭师一同参加,配合鼓钹敲击的节奏配合乐舞展开。从辛饶弥沃且时期至公元世纪,苯教宗教舞蹈中常用的乐器也逐渐加入了背鼓、冈令、巨鼓、达如等。
试论司巴苯教的基本含义及形式特征.摘要:司巴苯教是原始苯教。司巴苯教与民间信仰融为一体,具有某些民间宗教的特色。司巴苯教作为群众性的社会文化现象,是藏族传统文化不可分割的内容,对藏族文化的形成、发展起着直接作用。研究司巴苯教实际上是...
阿来文学作品和苯教关系研究,阿来,苯教,原始宗教,原型。苯教经历了原始宗教和人为宗教的不同历史阶段,作为一个对藏族文化产生过巨大影响的宗教,已经渗透到藏族人的心理结构、文化观...
阿旺嘉措的博士论文《白龙江上游民间苯教研究》中对苯教的历史和现状,民间苯教的信仰类型、祭祀仪式、祭祀者莱坞等都作了详细研究,其中关于民间苯教的经典研究中介绍了苯教的术及相关经书,为研究苯教及其提供了大量的一手材料。
由于苯教更接近生活、更直接地解决各种实践活动中的具体矛盾的优势,即使在佛教占统治地位的今天,我们仍可以看到藏族人的实际生活中苯教的色彩浓于佛教,苯教繁多的祭祀仪式活动和众多的神灵既满足了人们渴望天人和谐的愿望,也满足了生产生活等现实需要。
神山祭祀仪式也再现了藏人苯教式宇宙观,这个宇宙被垂直地分为天、地、水三界,分别用白、黄(或杂色)、黑(或蓝)来表示。综上,神山在藏族的空间观念里,扮演着十分重要的角色:一、神山是领地的象征;二、神山是世界的中心;三、神山是“宇宙三界”的象征。
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苯教经典《多色莫》中说,东巴·辛饶米沃齐的母亲怀辛饶时,魏摩隆仁的人们就开始煨桑祈祷,桑烟在魏摩隆仁弥漫三天,三天后辛饶弥沃齐诞生,人瑢瑐们欢欣雀跃,歌舞欢庆。类似的煨桑祭祀仪式在许多苯教经典及文献中都有记载。
在吐蕃王朝时期,苯教为当时的过胶,凡是举行大型的祭祀仪式,都需要数名祭师一同参加,配合鼓钹敲击的节奏配合乐舞展开。从辛饶弥沃且时期至公元世纪,苯教宗教舞蹈中常用的乐器也逐渐加入了背鼓、冈令、巨鼓、达如等。
试论司巴苯教的基本含义及形式特征.摘要:司巴苯教是原始苯教。司巴苯教与民间信仰融为一体,具有某些民间宗教的特色。司巴苯教作为群众性的社会文化现象,是藏族传统文化不可分割的内容,对藏族文化的形成、发展起着直接作用。研究司巴苯教实际上是...
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