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《楚辞·九歌》与楚地祭祀文化研究祭祀,文化,祀歌,楚辞·九歌,楚辞与楚,楚辞九歌,楚辞名句,祭祀文化,楚辞取名,楚辞全文暨南大学硕士学位论文《楚辞九歌》与楚地祭祀文化研究姓名：王琳申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：张玉春20050101独创性声明本人声明所呈交的学位论文...
楚国神灵信仰与祭祀若干问题考论.郭成磊.【摘要】：楚人“信鬼好祠”,祭祀在楚国的国家政治活动、民众的社会日常生活中占有举足轻重的地位。.本文以出土的楚系简帛文献为主,结合传世文献,对楚国的鬼神信仰与祭祀相关的若干问题,包括鬼神、祭祀...
1张智雄;;礼神敬祖与未来的祭祀文化——二十一世纪道教的展望[A];二十一世纪中国道教展望——茅山中国道教文化研讨会会议论文集[C];2001年2岩改;;佤族祭祀文化之我见[A];中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集[C];2008年3姚先铭;屈中正;;南岳国家级风景名胜区文化资源调查研究[A];第二...
摘要：《楚辞》作为战国时期南方楚地特有的文化产物。它不但具有丰富独特的艺术性,而且也蕴含着浓郁的风俗文化内涵。重要的是,《楚辞》所蕴含的这一风俗文化与楚地独特的祭祀文化相互交织,相互影响,使得楚风俗在无形中披上了神秘的巫化色彩的外衣,从而使其在古代诗歌园圃中更加浓香四...
【摘要】本文在学习诸家研究成果的基础上，利用相关传世文献以及民俗材料，证明战国楚祭祷简中的“蒿之”当是“焚蒿以祭”；“百之”当读为“柏之”，其义为“燃柏以祭”。
如果等级越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的话，那么“五祀”中最基本的神祇是门、行、户、灶四种，其它祭祀对象（司命、中霤、厉）都是在此基础上增加的。第二种，从天子至于大夫，所祭之“五祀”相同，没有等级差别。其说见于《礼记·曲礼下》：
邓静青岛大学摘要：历代多数学者认为戏曲发源于上古祭祀。楚辞之《九歌》作为楚地民间祭祀所用乐歌，所描述的祭祀仪式，是研究祭祀与戏曲之关系的极为重要的材料。本文从《九歌》性质界定、《九歌》所包含的戏曲客观因素以及《九歌》所展现的戏曲美学特质，认为祭祀
《诗经》与《楚辞》中祭祀时空的差异-?文艺评论?大众文艺《诗经》与《楚辞》中祭祀时空的差异王盛苗（湖北省郧阳师范高等专科学校...
提供从《九歌》描写中看楚国祭祀活动的特征文档免费下载，摘要:产业与科技论坛2012年第11卷第1期从《九歌》描写中看楚国祭祀活动的特征高晶【摘】“国之大事，”。《九歌》要惟祭与戎。在春秋战国时期，祭祀与兵戎，并列为两件国家大事的十一篇作品叙写了一个完整，《礼魂》而又隆重的...
中国期刊网,期刊,杂志,读者服务,电子杂志,论文,文库,期刊网,电子刊李汶华云南省红河州泸西县泸源普通高级中学语文教研室摘要：《楚辞·九歌》是屈原借用了古代歌曲的名称，并在楚地祭祀乐歌及民间传说的基础之上，修改而成的一部特殊的文学作品。
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【摘要】本文在学习诸家研究成果的基础上，利用相关传世文献以及民俗材料，证明战国楚祭祷简中的“蒿之”当是“焚蒿以祭”；“百之”当读为“柏之”，其义为“燃柏以祭”。
如果等级越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的话，那么“五祀”中最基本的神祇是门、行、户、灶四种，其它祭祀对象（司命、中霤、厉）都是在此基础上增加的。第二种，从天子至于大夫，所祭之“五祀”相同，没有等级差别。其说见于《礼记·曲礼下》：
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