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其实在韩愈之前，很多古代的文人就已经提出了“文以载道”这种理论了。韩愈提出“文以贯道”，这里“道”指的是“圣道”，是儒家义理。他是提倡古文的，并与柳宗元发起了古文运动，其目的是恢复儒学道统，复兴儒学。
清人重新审视古文理论、创作实践的功过得失及韩愈的道统和文学史地位，并由此引发对古代文章学的核心问题，即文道关系问题的反思。这对传统的“文以载道”说形成了一定的冲击乃至消解的作用，成为“五四”新文学家批判“文以载道”的先声。
“文以载道”是古代文学理论的成果，也是古代文学、古代文化的成果。古代文学民族特色与自身传统的形成得之其力处甚多，绝不可轻慢视之。正因“文以载道”理念的存在，古代文学在发展演进中便具有了自我修正、自我匡范甚至是自我疗救的动力机制。
“文以载道”是中国古代文论的一种观念，是对文学作品中“文”与“道”关系的一种概括。最初的说法是“文以明道”。文以明道的思想在《荀子》中已初见端倪，在其《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，荀子把“道”看做客观事物的规律，又把儒家的“圣人”看做客观规律的体现者，总理...
理论比较系统明确。1、“文者以明道”即文以载道，这是古文运动的核心理论。2、“不平则鸣”，韩愈结合自身遭际，提出“不平则鸣”的创作原则，文章是对社会现实予以批判的工具。3、“文以行为本，文以气势为先”——强调作家品德修养与作品关系。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文写作理论，对后世影响深远。著有《韩昌黎集》等。
文章以清新、自然而流畅的语言，丝丝入扣地阐明观点，一扫六朝骈文雕章琢句、矫揉造作的形式主义文风，备受后学者推崇。四、韩愈的创作实践对后世的影响韩愈的创作是对其“文以载道”思想及“文从字顺”等主张的最好实践。
韩愈(公元768~824年)，字退之，河阳(今河南孟县)人其兄韩会，倾向古文运动，由于家庭影响自幼就抱“非三代两汉之书不敢观，非圣贤之志不敢存”之志。他24岁考取进士，27岁始登官场。但仕途坎坷，宦海几经沉浮。803…
其实在韩愈之前，很多古代的文人就已经提出了“文以载道”这种理论了。韩愈提出“文以贯道”，这里“道”指的是“圣道”，是儒家义理。他是提倡古文的，并与柳宗元发起了古文运动，其目的是恢复儒学道统，复兴儒学。
清人重新审视古文理论、创作实践的功过得失及韩愈的道统和文学史地位，并由此引发对古代文章学的核心问题，即文道关系问题的反思。这对传统的“文以载道”说形成了一定的冲击乃至消解的作用，成为“五四”新文学家批判“文以载道”的先声。
“文以载道”是古代文学理论的成果，也是古代文学、古代文化的成果。古代文学民族特色与自身传统的形成得之其力处甚多，绝不可轻慢视之。正因“文以载道”理念的存在，古代文学在发展演进中便具有了自我修正、自我匡范甚至是自我疗救的动力机制。
“文以载道”是中国古代文论的一种观念，是对文学作品中“文”与“道”关系的一种概括。最初的说法是“文以明道”。文以明道的思想在《荀子》中已初见端倪，在其《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，荀子把“道”看做客观事物的规律，又把儒家的“圣人”看做客观规律的体现者，总理...
理论比较系统明确。1、“文者以明道”即文以载道，这是古文运动的核心理论。2、“不平则鸣”，韩愈结合自身遭际，提出“不平则鸣”的创作原则，文章是对社会现实予以批判的工具。3、“文以行为本，文以气势为先”——强调作家品德修养与作品关系。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文写作理论，对后世影响深远。著有《韩昌黎集》等。
文章以清新、自然而流畅的语言，丝丝入扣地阐明观点，一扫六朝骈文雕章琢句、矫揉造作的形式主义文风，备受后学者推崇。四、韩愈的创作实践对后世的影响韩愈的创作是对其“文以载道”思想及“文从字顺”等主张的最好实践。
韩愈(公元768~824年)，字退之，河阳(今河南孟县)人其兄韩会，倾向古文运动，由于家庭影响自幼就抱“非三代两汉之书不敢观，非圣贤之志不敢存”之志。他24岁考取进士，27岁始登官场。但仕途坎坷，宦海几经沉浮。803…
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