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汉语阿毗达磨论文其实也不少，但是大多还局限于纯粹的《俱舍论》之类的文本解读，可能称不上“学术研究”。有价值的研究，在笔者脑中可能还局限于吕澂、印顺。当然，近年来大量在海外“取经”归来的学者，带回了一些海外路向的研究...
《阿毗达摩俱舍论》——看智敏法师的颂疏讲记，精读一遍，所有知识点都要搞清楚弄明白。有时间再通读一遍30卷的原文，读完这个，在佛学（小乘）上就算功夫小成了。《清净道论》——从繁琐的法相分别中抽身，感受一下专门讲修行的论是什么样子。
阿毗达摩解脱道以解脱为目的而言，有必要学习阿毗达摩吗？原始佛教时期，一切以实修为主，获得解脱的人也很多。从部派佛教开始，佛教渐趋向于忽略实修而专注于法义的探讨，教理变得越来越复杂，解脱似乎也成为了一种遥不...
但最近，我听到一位出家人说，他拒绝去学《阿毗达摩》，因为这不是佛陀的教法。.他说佛陀在般涅盘前说过：“只有法和律是我们的导师。.”所以，如果连一位出家人都有如此错误的知见，那么在家人也很可能有同样的错误看法！.乌·雷瓦德尊者答疑...
关于阿毗达磨集论的几个问题在现代佛学1951年第8期刊有德国李华德《读梵文本阿毗达磨集论》一文，涉及柏乐天（PrahladPradhan）校刊梵文本《阿毗达摩集论》的一些意见，值得注意：
提供摄阿毗达摩义论!!!!!文档免费下载，摘要:摄阿毗达摩义论(注1)阿耨楼陀造(注2)叶均译目录原文页码第一摄心分别品（1）一、五十四欲界心（1）1.十二不善心（1）2.十八无因心（2）3.二十四有因心（2）二、十五色界心（3）三、十二无色界心（4）四、八出世间心（4）五、一百二十一心
小乘《阿毗达摩论》里所有诸门分别只为了成立法体的实在，而在本论则门门都显示舍离法有自性"的执着，而归趋于法空。第二大段从诸法体性相同的方面说其相摄的关系，这有"相等十一种摄，熟习了这些就可以在观察境界时易于得到略集思的...
从《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》到《俱舍论》，可以说既是有部理论体系逐步迈向组织化的过程，也反映了有部思想逐步变异的历程。《阿毗昙心论》，法胜造，造论的时间为佛灭七百余年(公元3世纪…
汉语阿毗达磨论文其实也不少，但是大多还局限于纯粹的《俱舍论》之类的文本解读，可能称不上“学术研究”。有价值的研究，在笔者脑中可能还局限于吕澂、印顺。当然，近年来大量在海外“取经”归来的学者，带回了一些海外路向的研究...
《阿毗达摩俱舍论》——看智敏法师的颂疏讲记，精读一遍，所有知识点都要搞清楚弄明白。有时间再通读一遍30卷的原文，读完这个，在佛学（小乘）上就算功夫小成了。《清净道论》——从繁琐的法相分别中抽身，感受一下专门讲修行的论是什么样子。
阿毗达摩解脱道以解脱为目的而言，有必要学习阿毗达摩吗？原始佛教时期，一切以实修为主，获得解脱的人也很多。从部派佛教开始，佛教渐趋向于忽略实修而专注于法义的探讨，教理变得越来越复杂，解脱似乎也成为了一种遥不...
但最近，我听到一位出家人说，他拒绝去学《阿毗达摩》，因为这不是佛陀的教法。.他说佛陀在般涅盘前说过：“只有法和律是我们的导师。.”所以，如果连一位出家人都有如此错误的知见，那么在家人也很可能有同样的错误看法！.乌·雷瓦德尊者答疑...
关于阿毗达磨集论的几个问题在现代佛学1951年第8期刊有德国李华德《读梵文本阿毗达磨集论》一文，涉及柏乐天（PrahladPradhan）校刊梵文本《阿毗达摩集论》的一些意见，值得注意：
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小乘《阿毗达摩论》里所有诸门分别只为了成立法体的实在，而在本论则门门都显示舍离法有自性"的执着，而归趋于法空。第二大段从诸法体性相同的方面说其相摄的关系，这有"相等十一种摄，熟习了这些就可以在观察境界时易于得到略集思的...
从《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》到《俱舍论》，可以说既是有部理论体系逐步迈向组织化的过程，也反映了有部思想逐步变异的历程。《阿毗昙心论》，法胜造，造论的时间为佛灭七百余年(公元3世纪…
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