发表服务
因此，观其象而玩其辞可以，那是静的范畴，如果从阴阳的角度理解，那是阴的范畴，慢的范畴，缓的范畴；而玩其占是阳的范畴，动的范畴，快的范畴。.可见易必须有其理的范畴，还有具体的用的范畴；理论与应用两者的研究，学与术的研究，都是…
“观其象而玩其辞”的意思是说，一边观察《周易》的卦爻象一边玩味其卦爻辞。卦爻辞和卦爻象是不可分离的，有其必然的联系。对《周易》的卦爻辞不能仅读懂其字面意思就可以了，而应把它与卦爻象联系起来玩味隐藏其背后的深刻含义。
是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。...孔子写的《系传》，有上下两篇，拿现在的话来说，就是论文或心得报告，孔子那是叫《系辞》。因此他说“系辞焉而明吉凶。”分类:南怀瑾...
《系辞上》又说：“是故君子所居而安者，易之序天佑之，吉无不利。”居指安居在家时，此时君子于《易》，“观其象而玩其辞”，也即以《易》为教科书，琢磨其所显示的义理。“动则观其变而玩其占”，要行动时，则以《易》作为占筮而自觉的表现。
如《易·系辞上》：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”孔颖达疏：“言君子爱乐而习玩者，是六爻之辞也。”[1]264因“戏弄”“玩弄”以及“研习”“体会”等而产生“欣赏”“品味”“观赏”义。
比如，《系辞上传》中说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”其又说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《周易》为卜筮之书，这是宋代朱熹的经典概括。
《系辞》曰“君子居则观其象而玩其辞”，这其中的“玩”就是玩味、品味的意思。《周易》的象与辞是对立统一的整体，不容分割。题主在问题描述中说“可能著者当时用了比喻、拟人、夸张等等的修辞”，这种猜测…
无论从六爻之象，还是八卦之象以及六十四卦之象，《易经》都是从观象而知吉凶的，常常有人从卦爻辞而断吉凶，然而你不知《易经》所有卦爻辞都是从象而得，所以《易传》告诉我们观其象玩其辞，如果我们明白了象理，学会观象，那么你就入了《易经》之门
所以，系辞曰：“道有变动，故曰《爻》““天地变动，圣人效之。”“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系群焉以断其吉凶，是故渭之《爻》”“《爻》也者，效天下之动者也。”“八卦成列，象在其中矣。因而重之。
因此，观其象而玩其辞可以，那是静的范畴，如果从阴阳的角度理解，那是阴的范畴，慢的范畴，缓的范畴；而玩其占是阳的范畴，动的范畴，快的范畴。.可见易必须有其理的范畴，还有具体的用的范畴；理论与应用两者的研究，学与术的研究，都是…
“观其象而玩其辞”的意思是说，一边观察《周易》的卦爻象一边玩味其卦爻辞。卦爻辞和卦爻象是不可分离的，有其必然的联系。对《周易》的卦爻辞不能仅读懂其字面意思就可以了，而应把它与卦爻象联系起来玩味隐藏其背后的深刻含义。
是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。...孔子写的《系传》，有上下两篇，拿现在的话来说，就是论文或心得报告，孔子那是叫《系辞》。因此他说“系辞焉而明吉凶。”分类:南怀瑾...
《系辞上》又说：“是故君子所居而安者，易之序天佑之，吉无不利。”居指安居在家时，此时君子于《易》，“观其象而玩其辞”，也即以《易》为教科书，琢磨其所显示的义理。“动则观其变而玩其占”，要行动时，则以《易》作为占筮而自觉的表现。
如《易·系辞上》：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”孔颖达疏：“言君子爱乐而习玩者，是六爻之辞也。”[1]264因“戏弄”“玩弄”以及“研习”“体会”等而产生“欣赏”“品味”“观赏”义。
比如，《系辞上传》中说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”其又说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《周易》为卜筮之书，这是宋代朱熹的经典概括。
《系辞》曰“君子居则观其象而玩其辞”，这其中的“玩”就是玩味、品味的意思。《周易》的象与辞是对立统一的整体，不容分割。题主在问题描述中说“可能著者当时用了比喻、拟人、夸张等等的修辞”，这种猜测…
无论从六爻之象，还是八卦之象以及六十四卦之象，《易经》都是从观象而知吉凶的，常常有人从卦爻辞而断吉凶，然而你不知《易经》所有卦爻辞都是从象而得，所以《易传》告诉我们观其象玩其辞，如果我们明白了象理，学会观象，那么你就入了《易经》之门
所以，系辞曰：“道有变动，故曰《爻》““天地变动，圣人效之。”“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系群焉以断其吉凶，是故渭之《爻》”“《爻》也者，效天下之动者也。”“八卦成列，象在其中矣。因而重之。
发表服务