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一、非其鬼而祭之；谄也古代重祭祀，各尽各的名分，所祭祀的“神”也不同。天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀（金木水火土五官之神），庶人祭祀祖先。都是正当的名分。如果为了私利祭祀不应当祭祀的，那就是谄媚鬼神；如果...
无生心解《论语》040（2014年11月6日）为政第二【二四】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”-----“非其鬼而祭之”。“非其鬼”，不是自己的祖先、亲近的已故者或是自己的榜样人物。
非其祖考而祭之者，是谄求福。孔安国曰：义所宜为而不能为，是无勇。朱子曰：非其鬼，谓非其所当祭之鬼。知而不为，是无勇也。郑汝谐曰：二者之心，所屈则一。李炳南曰：祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。
非其鬼而祭之、諂也…『集解』に引く鄭玄の注に「人神を鬼と曰う。其の祖考に非ずして之を祭る者は、是れ諂（へつら）いて以て福を求むるなり」（人神曰鬼。非其祖考而祭之者、是諂以求福）とある。語集解
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”何为非其鬼而祭之？古代祭祀，什么人祭祀什么对象是有很严格的要求的。比如，帝王可以祭祀“上帝”，诸侯最高只能祭祀“地神”，士大...
前面说「非其鬼而祭之，谄也」，这是讲到你不是自己的祖先你去祭祀他，是谄媚。底下说「见义不为」就没有勇。这两句似乎没有联系，可是它也有内在的一个联系，不能说完全风马牛不相及的两句话。因为这个「非其鬼而祭之」这种谄媚，他的心是求福利。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。.见义不为，无勇也”的翻译是先生说：“不是你当祭的鬼而祭他,这是你存心谄媚.遇见你该当做的事不做,这是你没勇气去做.你对这个回答的评价是？.孔子说:“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。.遇见你该当做的事不做...
但過度信仰便是「祀」，乃至「非其鬼而祭之，諂也」（《語·為政》）。保守地繼承了禮制，自然也就默認了其鬼神之道的基礎；同時又無法證鬼神之真偽，存而不，把關注點放在人世無疑是最好的選擇。
他放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威，并且提出：“非其鬼而祭之，谄也。上一篇：中国佛教宇宙观和真理观的重要理念－圆融下一篇：综观老子对“道”的表述，主要有六种含义
上一篇：子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”下一篇：三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”全文：论语名句
一、非其鬼而祭之；谄也古代重祭祀，各尽各的名分，所祭祀的“神”也不同。天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀（金木水火土五官之神），庶人祭祀祖先。都是正当的名分。如果为了私利祭祀不应当祭祀的，那就是谄媚鬼神；如果...
无生心解《论语》040（2014年11月6日）为政第二【二四】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”-----“非其鬼而祭之”。“非其鬼”，不是自己的祖先、亲近的已故者或是自己的榜样人物。
非其祖考而祭之者，是谄求福。孔安国曰：义所宜为而不能为，是无勇。朱子曰：非其鬼，谓非其所当祭之鬼。知而不为，是无勇也。郑汝谐曰：二者之心，所屈则一。李炳南曰：祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。
非其鬼而祭之、諂也…『集解』に引く鄭玄の注に「人神を鬼と曰う。其の祖考に非ずして之を祭る者は、是れ諂（へつら）いて以て福を求むるなり」（人神曰鬼。非其祖考而祭之者、是諂以求福）とある。語集解
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”何为非其鬼而祭之？古代祭祀，什么人祭祀什么对象是有很严格的要求的。比如，帝王可以祭祀“上帝”，诸侯最高只能祭祀“地神”，士大...
前面说「非其鬼而祭之，谄也」，这是讲到你不是自己的祖先你去祭祀他，是谄媚。底下说「见义不为」就没有勇。这两句似乎没有联系，可是它也有内在的一个联系，不能说完全风马牛不相及的两句话。因为这个「非其鬼而祭之」这种谄媚，他的心是求福利。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。.见义不为，无勇也”的翻译是先生说：“不是你当祭的鬼而祭他,这是你存心谄媚.遇见你该当做的事不做,这是你没勇气去做.你对这个回答的评价是？.孔子说:“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。.遇见你该当做的事不做...
但過度信仰便是「祀」，乃至「非其鬼而祭之，諂也」（《語·為政》）。保守地繼承了禮制，自然也就默認了其鬼神之道的基礎；同時又無法證鬼神之真偽，存而不，把關注點放在人世無疑是最好的選擇。
他放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威，并且提出：“非其鬼而祭之，谄也。上一篇：中国佛教宇宙观和真理观的重要理念－圆融下一篇：综观老子对“道”的表述，主要有六种含义
上一篇：子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”下一篇：三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”全文：论语名句
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