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除了共相与殊相的使用，冯友兰还重视以形式逻辑的方法分析古代哲学中的概念和命题，从而明确其理论意义。在他看来，一种学说或理论的方法必须是从逻辑出发的，由此他区分了形式上的系统和实质上的系统：“所谓系统有二：即形式上的系统与实质上的系统。
殊相不承认有被多重例示的共相，也就是说，不承认苹果A的红色和苹果C的红色是一个东西。就这样吧，不写了，知乎编辑框好难用！发布于2014-03-12赞同424条评论分享收藏喜欢收起继续…
共相与殊相（一般与个别）约翰·邓斯·司各脱意志主义上帝的本质就是自由意志，上帝的意志高于上帝的理性。上帝作为无线的存在，其理智和意志都是无限的。上帝的属性与活动、灵魂不死、至善等神学信条只能诉诸神秘的信仰不能进行理性的证明。
差异：差异作为共相，融入于本体。同一：同一作为殊相，抽离于本体。主体时空：无内外的延伸自身重复。量纲：符号化，规制大全。差异：差异作为殊相，抽离于主体。同一：同一作为共相，融入于主体。康德老哥的逻辑体系。
二、哲学的共相与殊相哲学最早在古希腊的语境里是“爱智慧”的意思，这个定义很宽泛，与其他的学科相比，哲学是人类对外界的追问，但归根到底是人类对自己的追问，它是对人生命意义以及人如何生活的更好这一问题在不同时代的回应。
哲学9：最全西方哲学史笔记2.注：因篇幅过大，故笔记分为上、中、下、续四个部分，分四期连载。.笔记由北京大学哲学系赵敦华教授整理。.恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。.”.
哲学问题第十章论我们关于共相的知识一个人在一间所具有的知识中，关于共相的知识正像关于殊相的知识那样，也可以分为这样几种：凭亲身认识而来的，只凭描述而来的，既不凭认识也不凭描述而来让我们先考虑由认识而来的共相知识。.首先，显然...
”因此，共相与殊相对峙，但共相并不等于殊相。冯友兰高度评价金岳霖对共相与殊相的这种辨析。认为金岳霖以共相的抽象性，肯定共相有别于殊相，超越于殊相，由共相的实在性肯定共相不能脱离殊相，“一般寓于特殊之中”，正确地论释了共殊关系。
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谓述(predication)问题是关于谓词在句子中如何起作用的问题，它渊源于古希腊哲学和中国古代哲学，是困扰哲学两千多年的难题。它关系到哲学的许多方面，是语言哲学、心智哲学绕不开的话题，因此建立一个谓述理论…
除了共相与殊相的使用，冯友兰还重视以形式逻辑的方法分析古代哲学中的概念和命题，从而明确其理论意义。在他看来，一种学说或理论的方法必须是从逻辑出发的，由此他区分了形式上的系统和实质上的系统：“所谓系统有二：即形式上的系统与实质上的系统。
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差异：差异作为共相，融入于本体。同一：同一作为殊相，抽离于本体。主体时空：无内外的延伸自身重复。量纲：符号化，规制大全。差异：差异作为殊相，抽离于主体。同一：同一作为共相，融入于主体。康德老哥的逻辑体系。
二、哲学的共相与殊相哲学最早在古希腊的语境里是“爱智慧”的意思，这个定义很宽泛，与其他的学科相比，哲学是人类对外界的追问，但归根到底是人类对自己的追问，它是对人生命意义以及人如何生活的更好这一问题在不同时代的回应。
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”因此，共相与殊相对峙，但共相并不等于殊相。冯友兰高度评价金岳霖对共相与殊相的这种辨析。认为金岳霖以共相的抽象性，肯定共相有别于殊相，超越于殊相，由共相的实在性肯定共相不能脱离殊相，“一般寓于特殊之中”，正确地论释了共殊关系。
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