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戒律学研究：结夏安居及律学的现代意义(释果悦)结夏安居及律学的现代意义编辑：释果悦来源：闽南佛学内容提要：安居法是戒律作持中的重要一章。“形心摄静曰安，要期在住曰居”，安止一处，摄心修道，完善自行，是佛制安居的深意。
佛制戒律虽有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善八正道。这五戒十善八正道，在今天看来，仍然有十分重要的实践意义，它基本上囊括了现行世间道德的全部内容。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生；又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出；同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
根据功能确定形式是现代建筑的基本原理。佛教缘起论视万物为因缘和合而生，传教也讲究契理契机，其中也包含了因地制宜、因时制宜，根据目标对象和客观条件确定实施方法的原则。两者相当契合。佛教一般用“门庭设施…
明末清初之律学复兴──以见月律师为中心释果灯玄奘人文社会学院宗教学硕士中华佛学学报第07期(p225-283)提要唐末会昌法难之后，古人的律学著作多遭毁灭，致使戒律在中国的弘传，到了明代几成中…
此段阿含经告诉我们要断贪、恚、痴、之前要先断身见、戒取见、疑见，在此也可看出修行是有渐次性的。.中国佛教讲了一大堆但最缺修行方法，倒是密宗次第论的渐次性很值得探究，今天节录此段正好谈到修行的步骤。.前面所述要断四疑，经上更说明有在...
第三章佛法的口头传承有相当多的证据证明，佛典早期是以口头形式传播的，而早期大乘经多有提倡书写佛经的说法，仅从此一个方面看，大乘经也不会是早期佛典，更不会出自佛口。一、印度口头传承圣典的…
中国撰述·释律部——四分律行事钞批.七觉佛经藏.1人赞同了该文章.四分律钞批目次卷第一卷第一本六门分别卷第二卷第一末六门分别之余释十门义标宗显德篇第一卷第三卷第二本重释十门义(释第六随文判释已下)卷第四卷第二末重释十门义之余(第三...
浏览徐龙国《秦汉城邑考古学研究》随笔读之前本书为中国社会科学院考古研究所研究员徐龙国先生著，中国社会科学出版社2013年版。作者的博士毕业论文即《秦汉城市考古学研究》，其长期从事于秦汉城市考古工作，并…
德昂族的出雨安居节(开门节)“出雨安居”节(佛教词语)，每年从关门节始至阴历9月15日止，期满三个月后，即举行开门节仪式。但两个节日之间佛爷经常念经，信徒都要前往寺院听念经。全寨父老都要到庄房参拜佛，青年人要敲铓锣、象脚鼓，以求神保佑。
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佛制戒律虽有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善八正道。这五戒十善八正道，在今天看来，仍然有十分重要的实践意义，它基本上囊括了现行世间道德的全部内容。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生；又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出；同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
根据功能确定形式是现代建筑的基本原理。佛教缘起论视万物为因缘和合而生，传教也讲究契理契机，其中也包含了因地制宜、因时制宜，根据目标对象和客观条件确定实施方法的原则。两者相当契合。佛教一般用“门庭设施…
明末清初之律学复兴──以见月律师为中心释果灯玄奘人文社会学院宗教学硕士中华佛学学报第07期(p225-283)提要唐末会昌法难之后，古人的律学著作多遭毁灭，致使戒律在中国的弘传，到了明代几成中…
此段阿含经告诉我们要断贪、恚、痴、之前要先断身见、戒取见、疑见，在此也可看出修行是有渐次性的。.中国佛教讲了一大堆但最缺修行方法，倒是密宗次第论的渐次性很值得探究，今天节录此段正好谈到修行的步骤。.前面所述要断四疑，经上更说明有在...
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