发表服务
本文以米德的符号互动论为理论基础,分析陕西关中地区葬礼及祭祀的社会生活过程以及在现代化与城市化的进程中葬礼及祭祀的变化。.符号互动论发展于20世纪30年代的美国,并盛行至今,代表人物是社会学家米德和布鲁默。符号互动论认为人不同于低等的动物...
本论文，采用综合、比较、层次分析等简明、实用的研究方法，以问题为导向，深刻理解了传统聚落公共空间意蕴与场所精神，揭示了祭祀行为与传统聚落公共空间的形成关系及互动规律。
本论文以《说文解字》中与祭祀文化相关的汉字为研究对象，主要分四部分来论述：．一、绪论部分。.指出本论文选题的目的与意义，具体阐述了《说文解字》祭祀类汉字研究的现状及成果的不足之处，并对本论文研究的指导理论和研究方法作出概述。.二...
摘要：祖先祭祀源于远古时期人类的祖先。在周代祖先祭祀基本形成典范。本文主要依据《左传》中的相关内容，研究春秋时期的祖先祭祀礼仪。通过研究大致了解西周至春秋时期祭祖礼仪的种类、祖先祭祀礼仪的产生与发展、分析祭祖活动对社会生活的影响，并进
祭祀，起源于原始社会人们对于超自然神秘力量的，目的在于祈求神灵的庇佑和免除神灵的责罚，神具备了超人的力量，成为人的主宰，因此，这时的祭祀是人们祈祷乃至报答神灵的重要意识。然而，孔子的祭祀观却与之不
二十四节气起源于黄河流域，最初以气候、物候、天象等自然界的四时轮转变化为基准，是农耕时期先民们生产生活的时间指南。经过漫长的历史演变，二十四节气被赋予丰富的内涵，形成了多样的风俗文化，如民俗活动、祭祀、食俗、故事传说等，成为一个庞大的民俗系统。
民人以食为天，汉字与古代饮食文化.“民人以食为天”，“天”在我国古人的意识中是神圣不可侵犯的，象征着最高的权力，然而“食”却能与天相提并论，其重要性可见一斑。.人类与食俱在，我国古代的先民早已意识到了这一点。.《礼记·礼运》中说...
最近读到了一篇论文《三星堆遗址祭祀坑中出土部分青铜器的金属学和铅同位素比值再分析——对三星堆青铜文化的一些新认识》，名字有些长。作者崔剑锋、吴小红，我获得了许多新知识。1986年在三星堆发现的两个祭祀坑，出土了两种风格的青铜器。
出土简牍所见“祭祀”与“祷祠”杨华摘要：传世文献中，关于祭、祀、祷、祠、祭祀、祷祠等用语和礼法，都有明确规定。祭祀是正祭，为四时常祭；而祷祠则是“非常之祭”，即散祭，是因事起祭的临时行为。祭祀的规格高于祷祠。祷是为了解除灾难，它在祠之前举行，而祠则在得偿所...
”可见，祭祀的对象有八佾、六佾和四佾等舞种。八佾只能用于祭天、祭天子等场合使用。公侯只能用六佾、大夫用四佾，士人就只能用二佾。而今，我们见到的大型祭祀典礼的舞蹈多为释奠佾舞中的八佾舞，是为了弘扬和歌颂中华文明，提倡道德与礼仪。
本文以米德的符号互动论为理论基础,分析陕西关中地区葬礼及祭祀的社会生活过程以及在现代化与城市化的进程中葬礼及祭祀的变化。.符号互动论发展于20世纪30年代的美国,并盛行至今,代表人物是社会学家米德和布鲁默。符号互动论认为人不同于低等的动物...
本论文，采用综合、比较、层次分析等简明、实用的研究方法，以问题为导向，深刻理解了传统聚落公共空间意蕴与场所精神，揭示了祭祀行为与传统聚落公共空间的形成关系及互动规律。
本论文以《说文解字》中与祭祀文化相关的汉字为研究对象，主要分四部分来论述：．一、绪论部分。.指出本论文选题的目的与意义，具体阐述了《说文解字》祭祀类汉字研究的现状及成果的不足之处，并对本论文研究的指导理论和研究方法作出概述。.二...
摘要：祖先祭祀源于远古时期人类的祖先。在周代祖先祭祀基本形成典范。本文主要依据《左传》中的相关内容，研究春秋时期的祖先祭祀礼仪。通过研究大致了解西周至春秋时期祭祖礼仪的种类、祖先祭祀礼仪的产生与发展、分析祭祖活动对社会生活的影响，并进
祭祀，起源于原始社会人们对于超自然神秘力量的，目的在于祈求神灵的庇佑和免除神灵的责罚，神具备了超人的力量，成为人的主宰，因此，这时的祭祀是人们祈祷乃至报答神灵的重要意识。然而，孔子的祭祀观却与之不
二十四节气起源于黄河流域，最初以气候、物候、天象等自然界的四时轮转变化为基准，是农耕时期先民们生产生活的时间指南。经过漫长的历史演变，二十四节气被赋予丰富的内涵，形成了多样的风俗文化，如民俗活动、祭祀、食俗、故事传说等，成为一个庞大的民俗系统。
民人以食为天，汉字与古代饮食文化.“民人以食为天”，“天”在我国古人的意识中是神圣不可侵犯的，象征着最高的权力，然而“食”却能与天相提并论，其重要性可见一斑。.人类与食俱在，我国古代的先民早已意识到了这一点。.《礼记·礼运》中说...
最近读到了一篇论文《三星堆遗址祭祀坑中出土部分青铜器的金属学和铅同位素比值再分析——对三星堆青铜文化的一些新认识》，名字有些长。作者崔剑锋、吴小红，我获得了许多新知识。1986年在三星堆发现的两个祭祀坑，出土了两种风格的青铜器。
出土简牍所见“祭祀”与“祷祠”杨华摘要：传世文献中，关于祭、祀、祷、祠、祭祀、祷祠等用语和礼法，都有明确规定。祭祀是正祭，为四时常祭；而祷祠则是“非常之祭”，即散祭，是因事起祭的临时行为。祭祀的规格高于祷祠。祷是为了解除灾难，它在祠之前举行，而祠则在得偿所...
”可见，祭祀的对象有八佾、六佾和四佾等舞种。八佾只能用于祭天、祭天子等场合使用。公侯只能用六佾、大夫用四佾，士人就只能用二佾。而今，我们见到的大型祭祀典礼的舞蹈多为释奠佾舞中的八佾舞，是为了弘扬和歌颂中华文明，提倡道德与礼仪。
发表服务