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朱熹继承、发展了张载的“人性二元论＂以及二程的“性即理也＂的思想．并以此对理气、性命、道心、人心、天理、人欲、义利作了具体的阐释。“道心＂为“天命之性＂，“人心＂为“气质之性”，并以其“理一分殊”论来揭示二者是“本与末、主与从、当然者与所以然’’的关系。
一、“性即理”的构架从程学到朱学，“性即理”的命题得到了继承和推进，不过，二程、主要是程颐的“性即理”自身当如何理解，还需要斟酌。当学生问程颐“性如何”时，程颐的回答是：性即理也。所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善。
二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响.过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的...
二程则把“天地之性”发展为“天命之性”,赋予其“理”的含义,通过理气以论人性。在二程这里,本性的“恶”不是由“气质之性”的遮蔽造成的,而是由昏浊不明的“气”的遮蔽造成的。“变化气质”,就是要去掉昏浊之气的遮蔽,使其恢复其初。
《二程遗书》卷一中记载了明道论性说中最有代表性的一段文字：“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。
“性即理”是中国程朱理学关于人性的重要命题。由程颐提出而为朱熹所发挥。程颐认为，理就是天，它赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。所谓有形之心，是指有事时“主着事时，便在这里”，无事时“便不见”，并非指可以看得见的...
二程十分推崇《中庸》，尤其重视其中体现的中和思想。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”[1]61“中者，只是不偏，偏者则不是中。庸只是常，犹言中者是大中也，庸者是定理也。
二、性即气，气即性在明道看来，讲天道生生，并不能只抽象地说一个“能生”之理，凡言“生”者必须连着“所生”来谈，故他说“人生而静以上不容说”。此“不容说”，指的是在人物未生的时候，天命之性即无所表现，甚至连“性”这一名字也无由确立。
宋明儒家对仁的本体化提升——以周敦颐、二程、朱熹、王阳明为例.【摘要】：宋明新儒论仁大多扬弃了仁在孔、董儒所具有的直观感性与心理学内容,侧重于仁之为道的方面,以性释仁,重视并褒扬性体道本,直接排斥仁之中所包含的情的成分。.周敦颐以"生"对...
三、二程的公理私欲对立论习而达到的：圣可学乎？：“日可。日：有要乎？日：。闻有请焉。：日一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明则公溥，庶矣乎！嘴九，l，，在此...
朱熹继承、发展了张载的“人性二元论＂以及二程的“性即理也＂的思想．并以此对理气、性命、道心、人心、天理、人欲、义利作了具体的阐释。“道心＂为“天命之性＂，“人心＂为“气质之性”，并以其“理一分殊”论来揭示二者是“本与末、主与从、当然者与所以然’’的关系。
一、“性即理”的构架从程学到朱学，“性即理”的命题得到了继承和推进，不过，二程、主要是程颐的“性即理”自身当如何理解，还需要斟酌。当学生问程颐“性如何”时，程颐的回答是：性即理也。所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善。
二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响.过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的...
二程则把“天地之性”发展为“天命之性”,赋予其“理”的含义,通过理气以论人性。在二程这里,本性的“恶”不是由“气质之性”的遮蔽造成的,而是由昏浊不明的“气”的遮蔽造成的。“变化气质”,就是要去掉昏浊之气的遮蔽,使其恢复其初。
《二程遗书》卷一中记载了明道论性说中最有代表性的一段文字：“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。
“性即理”是中国程朱理学关于人性的重要命题。由程颐提出而为朱熹所发挥。程颐认为，理就是天，它赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。所谓有形之心，是指有事时“主着事时，便在这里”，无事时“便不见”，并非指可以看得见的...
二程十分推崇《中庸》，尤其重视其中体现的中和思想。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”[1]61“中者，只是不偏，偏者则不是中。庸只是常，犹言中者是大中也，庸者是定理也。
二、性即气，气即性在明道看来，讲天道生生，并不能只抽象地说一个“能生”之理，凡言“生”者必须连着“所生”来谈，故他说“人生而静以上不容说”。此“不容说”，指的是在人物未生的时候，天命之性即无所表现，甚至连“性”这一名字也无由确立。
宋明儒家对仁的本体化提升——以周敦颐、二程、朱熹、王阳明为例.【摘要】：宋明新儒论仁大多扬弃了仁在孔、董儒所具有的直观感性与心理学内容,侧重于仁之为道的方面,以性释仁,重视并褒扬性体道本,直接排斥仁之中所包含的情的成分。.周敦颐以"生"对...
三、二程的公理私欲对立论习而达到的：圣可学乎？：“日可。日：有要乎？日：。闻有请焉。：日一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明则公溥，庶矣乎！嘴九，l，，在此...
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