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《清代文学·顾炎武·廉耻》原文、赏析、鉴赏《五代史·冯道传论》曰〔2〕：“礼义廉耻，国之;不张，国乃灭亡。〔3〕善乎管生之能言也〔4〕。礼义治人之，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。
”顾炎武说，今日之士大夫教子孙，真该以包拯之戒语为取法。读顾宁人之关于廉耻、俭约、大臣、除贪诸文，知其为说无一不是有所为而发，而且都是鉴于亡明之教训，痛乎言之。大哉，顾氏炎武之论——故士大夫之无耻，是谓国耻。
顾炎武慨然以匡时济世为己任，提出“经学即理学”的学术纲领，试图复兴经学，“以经学济理学之穷”，并把经学引导到经世致用的道路上来。他的学说上矫宋明理学之流弊，下开清人朴学之先声，对清代经学的发展产生了重大的影响。
顾炎武将此种变化集中归于春秋战国之际的133年间，指从《左传》终篇（鲁哀公之亡），到六国依次称王、苏秦为纵长（周显王三十五年），即前468年至前334年。顾氏说法中的起止时间…
顾炎武引用明万历间礼科给事中张问达李贽之语，称李贽“以冯道为吏隐”是“狂诞悖戾”。[3](P667)在清初，顾炎武是提倡士人廉耻的重要人物，他治学以“博学于文，行己有耻”相砥砺，尤其重视士人之高节与知耻。
【此著以前精阅数遍，札记颇多，通篇亮点，尤其论述满清一章，更阐述了满清亡华—奴役落后—士人自卑—传统背锅—西学救国—苏维埃化的历史路径。今整理知乎回复，权作书评，仅为历史分析，个人观点谨供参考，谢绝…
顾炎武治学的宗旨是“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”，彭绍升（1740—1796)亦说炎武“论治综核名实，于礼教尤兢兢，谓风俗衰，廉耻之防溃，由无礼以维之，常欲以古制率天下”。顾炎武推崇礼教、倡导移风易俗，正是他经世致用思想的重要内容。
好书良友一生清福：一部《菜根谭》教你做个有趣的人.“忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。.”江山风月，无非自然；随缘自适，闲便是福。.天地尚无停息，日月且有盈亏，何况是区区人世，怎能够事事，时时暇逸...
山西省问题导学解决方案答案.docx,山西省问题导学解决方案答案篇一：第4课导学案(答案)高二历史LS--15-02-04第四课《明清之际活跃的儒家思想》导学案编写人：柯尊国审核人：高二历史备课组编写时间：XX-9-9班级...
文*夜雨星风目录：序言：夜雨星风的前言第一章：学习阳明心学的基础书单有哪些？第二章：为什么会产生阳明心学？第三章:王阳明开悟之前都有哪些特别的经历？第四章：“知行合一”究竟想说什么？第五节：…
《清代文学·顾炎武·廉耻》原文、赏析、鉴赏《五代史·冯道传论》曰〔2〕：“礼义廉耻，国之;不张，国乃灭亡。〔3〕善乎管生之能言也〔4〕。礼义治人之，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。
”顾炎武说，今日之士大夫教子孙，真该以包拯之戒语为取法。读顾宁人之关于廉耻、俭约、大臣、除贪诸文，知其为说无一不是有所为而发，而且都是鉴于亡明之教训，痛乎言之。大哉，顾氏炎武之论——故士大夫之无耻，是谓国耻。
顾炎武慨然以匡时济世为己任，提出“经学即理学”的学术纲领，试图复兴经学，“以经学济理学之穷”，并把经学引导到经世致用的道路上来。他的学说上矫宋明理学之流弊，下开清人朴学之先声，对清代经学的发展产生了重大的影响。
顾炎武将此种变化集中归于春秋战国之际的133年间，指从《左传》终篇（鲁哀公之亡），到六国依次称王、苏秦为纵长（周显王三十五年），即前468年至前334年。顾氏说法中的起止时间…
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