发表服务
董仲舒的大一统思想深深融入了中国历史和文化，是在民族心理的深层构建起的中国封建社会的正统思想，是增强华夏民族凝聚力、向心力的生动体现。.在中国历史上，“文景之治”、“贞观之治”、“康乾盛世”等所创造的巨大物质和精神财富，无不得益于...
浅谈董仲舒“大一统”思想.doc,浅谈董仲舒“大一统”思想摘要：对于董仲舒，以往的学者多是批判他所提出的“罢黜百家，独尊儒术”观点，认为他扼杀了战国以来“百花齐放、百家争鸣”的学术气氛；少数学者认为他的“大一统”及限制君权理论有积极意义。
2、根据材料概括董仲舒新儒学的主要内容材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。——《汉书董仲舒传》材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
先秦儒家思想，产生的根源在于文化的认同（尤其是原始宗教以及宗法思想，家国同构思想），在董仲舒时得以发展，以适合封建统治需要大一统，大非巨大之意，而是指尊大（动词），即敬重，一指元（接近道生一中一的意思），本源，统指始（根源），全意为敬重本源，本源可以理解为凌驾于...
董仲舒的学说繁多，囿于学力与篇幅，本论文仅探讨了董仲舒对于政治秩序的基本观点，以及灾异学说，廓清其天人思想的基本结构。搁置了对董仲舒其他学说与中天人思想之间的关系，如春秋学的源流与转变、历史观，这些研究待日后展开。
董仲舒通过《天人三策》得到汉武帝的欣赏，在最后一次对策中，董仲舒说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
在董仲舒的思想中，“大一统”有这样一个逻辑关系，即从“大一统”到正统观念，从正统观念到天人合一观念，从天人合一到君权神授观念，从...
说到《公羊传》，董仲舒不得不提。汉武帝刘彻时期，董仲舒结合当时的实际，对《春秋》“大一统”观作了系统的阐释。在董仲舒的思想中，“大一统”有这样一个逻辑关系，即从“大一统”到正统观念，从正统观念到天人合一观念，从天人合一到君权神授观念，从君权神授到天下观念。
董仲舒的大一统思想深深融入了中国历史和文化，是在民族心理的深层构建起的中国封建社会的正统思想，是增强华夏民族凝聚力、向心力的生动体现。.在中国历史上，“文景之治”、“贞观之治”、“康乾盛世”等所创造的巨大物质和精神财富，无不得益于...
浅谈董仲舒“大一统”思想.doc,浅谈董仲舒“大一统”思想摘要：对于董仲舒，以往的学者多是批判他所提出的“罢黜百家，独尊儒术”观点，认为他扼杀了战国以来“百花齐放、百家争鸣”的学术气氛；少数学者认为他的“大一统”及限制君权理论有积极意义。
2、根据材料概括董仲舒新儒学的主要内容材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。——《汉书董仲舒传》材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
先秦儒家思想，产生的根源在于文化的认同（尤其是原始宗教以及宗法思想，家国同构思想），在董仲舒时得以发展，以适合封建统治需要大一统，大非巨大之意，而是指尊大（动词），即敬重，一指元（接近道生一中一的意思），本源，统指始（根源），全意为敬重本源，本源可以理解为凌驾于...
董仲舒的学说繁多，囿于学力与篇幅，本论文仅探讨了董仲舒对于政治秩序的基本观点，以及灾异学说，廓清其天人思想的基本结构。搁置了对董仲舒其他学说与中天人思想之间的关系，如春秋学的源流与转变、历史观，这些研究待日后展开。
董仲舒通过《天人三策》得到汉武帝的欣赏，在最后一次对策中，董仲舒说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
在董仲舒的思想中，“大一统”有这样一个逻辑关系，即从“大一统”到正统观念，从正统观念到天人合一观念，从天人合一到君权神授观念，从...
说到《公羊传》，董仲舒不得不提。汉武帝刘彻时期，董仲舒结合当时的实际，对《春秋》“大一统”观作了系统的阐释。在董仲舒的思想中，“大一统”有这样一个逻辑关系，即从“大一统”到正统观念，从正统观念到天人合一观念，从天人合一到君权神授观念，从君权神授到天下观念。
发表服务