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老子在《道德经》第二章有说道：“万物作焉而不为辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这句话的意思是万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。
“生而不有，为而不恃”，应该是中国古人独有的价值观念，这也许和我们民族的天性有关。讷于言而敏于行，追求雁过无声，水过无痕，也就是说，事儿我都做了但表面上你看不出来，东西我都修好了但丝毫不留…
道德经解读：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”这段话出自《道德经》第51章，它的原文如下：【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
“生而不有，为而不恃，长而不宰。”——《道德经》出自第十章“抟气为柔，明白四达”（译）创造万物却不占为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰...
原标题：“道德经”中的“有”和“无”.老子《道德经》的第一章是整篇文章的纲领，统领全文，就好似我们今天写学术论文，在一篇文章的第一章前言部分，先交代清楚本文的主旨思想，理论基础，后续章节再展开讨论。.而在《道德经》第一章中除了上篇...
1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。这些差异大多只是只字片句之间，但意义却有千…
老子《道德经》的面向对象是统治者或君王，是九五之君，是核心，是关键，是少数人。九五之君其实就是乾卦，如何驾驭这关键少数呢？道德经曰：天法道。其核心是法。道的法则是什么？道德经其实给出了答案，反者道之动，弱者道之用。
道德经网-当前为电脑版【切换为手机版】老子简介老子名言道德经简介道德经全文及译文...行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，智慧自备，为则伪也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也...
论《道德经》中“水”的意象.老子用水性来比喻上德的人格，他认为水是天地间最有善性最有道德的事物，他所追求的处世之道也是与水之德相契合的。.水滋润万物但不与万物相争，所以像水这样的品格最接近于道教之“道”。.老子用水来比喻“上善”者...
老子所说的无为就是经文中所说的玄德，其具体定义为“生而不有、为而不恃、功成而不居”，翻译为现代的意思就是只求奉献而不求索取。他说宇宙中有道这么一个无限的实体，它是我们经验中有限事物的原因，没有道我们的经验中的世界是不可能存在的，这样看来道必然是这个世界的真实主宰了。
老子在《道德经》第二章有说道：“万物作焉而不为辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这句话的意思是万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。
“生而不有，为而不恃”，应该是中国古人独有的价值观念，这也许和我们民族的天性有关。讷于言而敏于行，追求雁过无声，水过无痕，也就是说，事儿我都做了但表面上你看不出来，东西我都修好了但丝毫不留…
道德经解读：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”这段话出自《道德经》第51章，它的原文如下：【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
“生而不有，为而不恃，长而不宰。”——《道德经》出自第十章“抟气为柔，明白四达”（译）创造万物却不占为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰...
原标题：“道德经”中的“有”和“无”.老子《道德经》的第一章是整篇文章的纲领，统领全文，就好似我们今天写学术论文，在一篇文章的第一章前言部分，先交代清楚本文的主旨思想，理论基础，后续章节再展开讨论。.而在《道德经》第一章中除了上篇...
1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。这些差异大多只是只字片句之间，但意义却有千…
老子《道德经》的面向对象是统治者或君王，是九五之君，是核心，是关键，是少数人。九五之君其实就是乾卦，如何驾驭这关键少数呢？道德经曰：天法道。其核心是法。道的法则是什么？道德经其实给出了答案，反者道之动，弱者道之用。
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论《道德经》中“水”的意象.老子用水性来比喻上德的人格，他认为水是天地间最有善性最有道德的事物，他所追求的处世之道也是与水之德相契合的。.水滋润万物但不与万物相争，所以像水这样的品格最接近于道教之“道”。.老子用水来比喻“上善”者...
老子所说的无为就是经文中所说的玄德，其具体定义为“生而不有、为而不恃、功成而不居”，翻译为现代的意思就是只求奉献而不求索取。他说宇宙中有道这么一个无限的实体，它是我们经验中有限事物的原因，没有道我们的经验中的世界是不可能存在的，这样看来道必然是这个世界的真实主宰了。
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