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原标题：“胡歌古天乐昆虫”论文出圈后，作者回应质疑“乘道德而浮游”、“浮游不知所求”《荀子》谓其“不饮不食”，晋·郭义恭《广志》谓...
重之词句——“乘道德而浮游”。这才是人生最好的状态啊!我曾极力渴望的一种生活，便是全然摒弃，于老庄的自由天地。这便是我心中那种安逸、闲情、、自由的道德生活...
“乘道德而浮游”、“浮游不知所求”《荀子》谓其“不饮不食”，晋·郭义恭《广志》谓
“乘道德而浮游”，见于《庄子·外篇·山木》，原篇如下：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫！出于山，舍于故人之家。
若夫乘道德而浮游则不然(6)，无誉无訾(7)，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为(8)；一上一下(9)，以和为量(10)，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情(11)，人伦之传(12)，则不然。
“乘道德而浮游”就是指：与自然之道化合而于物外。这是庄子在《山木篇》告诫的处世哲学，与当时的历史背景有很大的联系。庄子所谓的道德不是一般的道德观念，而是符合他所谓「自然之道」的修养，乘道德而浮游的人，顺应自然之道，能够保持心地明净，思想感情不会受到外界的...
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
那么庄子到底推崇有用还是无用呢？庄子给的答案是“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”核心在于“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
庄子是如此描述的：“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷。.”“若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为重，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！.”.这就是庄子追求和憧憬的理想...
若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾②,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖。物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传则不然,合则离,成则毁,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则...
原标题：“胡歌古天乐昆虫”论文出圈后，作者回应质疑“乘道德而浮游”、“浮游不知所求”《荀子》谓其“不饮不食”，晋·郭义恭《广志》谓...
重之词句——“乘道德而浮游”。这才是人生最好的状态啊!我曾极力渴望的一种生活，便是全然摒弃，于老庄的自由天地。这便是我心中那种安逸、闲情、、自由的道德生活...
“乘道德而浮游”、“浮游不知所求”《荀子》谓其“不饮不食”，晋·郭义恭《广志》谓
“乘道德而浮游”，见于《庄子·外篇·山木》，原篇如下：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫！出于山，舍于故人之家。
若夫乘道德而浮游则不然(6)，无誉无訾(7)，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为(8)；一上一下(9)，以和为量(10)，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情(11)，人伦之传(12)，则不然。
“乘道德而浮游”就是指：与自然之道化合而于物外。这是庄子在《山木篇》告诫的处世哲学，与当时的历史背景有很大的联系。庄子所谓的道德不是一般的道德观念，而是符合他所谓「自然之道」的修养，乘道德而浮游的人，顺应自然之道，能够保持心地明净，思想感情不会受到外界的...
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
那么庄子到底推崇有用还是无用呢？庄子给的答案是“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”核心在于“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
庄子是如此描述的：“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷。.”“若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为重，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！.”.这就是庄子追求和憧憬的理想...
若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾②,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖。物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传则不然,合则离,成则毁,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则...
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