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起源于宋朝的百家姓，首句是“赵钱孙李”，这个座次俨然是当时的四大家族。我们都知道，宋朝是赵家天下，赵氏在百家姓排第一很好理解，但是钱氏为什么能够排第二呢？这得从钱氏始祖钱镠说起。
钱镠，被奉为钱氏始祖。钱镠生在唐朝末年，在群雄割据的时代，依靠战功，获得中央信任。他拥兵两浙，却未恃宠而骄，而是告诫子孙“永不称帝”。公元902年，唐朝中央册封钱镠为越王。5年后，朱温篡夺皇位，改国号为梁，并册封钱镠为吴越王。这时，手下部将纷纷建议钱镠拒绝封号，出兵讨伐朱温。钱镠拒绝出兵，在部将面前折箭为誓，保证世代归顺中原，不搞分裂，让百姓免受战乱之苦。整个五代十国时期，钱镠和他的后继者，没有参与各种以领土扩张为目的的战争，而是以“保境安民，发展农商”为基本国策，留心地方治理，着力发展经济，在中国最动乱的历史阶段中创造了一个奇迹——中原地区群雄纷争，百姓处于水深火热之中，吴越国却迎来了最好的和平发展时期，江南人民安居乐业，从不受战争影响。当时，吴越国拥有天下三分之二的财富。以此为起点，长三角地区崛起为中国近千年来最富裕的地区，影响迄今。
公元932年，钱镠临终前，告诫儿子钱元瓘说，钱氏子孙要好好守住吴越，忠心侍奉中原王朝，即便是改朝换代，也不能失礼。不仅如此，钱镠生前常说：“民为社稷之本。民为贵，社稷次之，免动干戈即所以爱民也。”他屡次教诫子孙，要度德量力而识时务，“如遇真主，宜速归附”。这样，吴越国历经三代五王，到钱镠之孙钱弘俶在位时，大宋统一天下的趋势已经很明显。钱弘俶审时度势，遵从祖训，以天下苍生为念，决定纳土归宋。
江南繁盛千年，是由钱镠祖孙三代打下的基础。
公元978年，钱弘俶自绑双手入京，将所辖土地、民众悉数献给大宋。大宋不费一兵一卒，就把吴越国纳入版图，实现统一。
对此，苏轼曾高度评价钱氏家族治理吴越国的成绩，说“其民至于老死，不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至今不废，其有德于斯民甚厚”。
钱弘俶自愿纳土归宋，也为钱氏家族在宋代赢得了相当的“政治待遇”。钱氏名列百家姓第二，就是这种待遇的具体表现。
更为难得的是，历史车轮滚滚，中国多少皇室贵胄早已零落成泥碾作尘，而以钱镠为始祖的吴越钱氏家族，却能翻越千年，长盛不衰，尤其是在近现代以后，一下子涌现出一大批超一流的人才，成为中国最耀眼的家族之一。这是什么道理呢？
杭州，钱王祠牌坊。历史学家熊月之有一个观点，他说：中国传统的改朝换代往往采取革命的手段，以颠覆性的、非延续性的方式，直接把原来的朝代推翻，因此，皇室集团的人往往成为被铲除的对象，其家族积累的资源一般就此中断，无以为继。比如清朝推翻明朝以后，以朱元璋为代表的朱氏家族就不可能成为社会显赫的一支了。这就是中国传统为什么很少有大的家族代代相传，即古话所谓的“千年土地八百主”，“君子之泽，五世而斩”。
因为这个客观存在的政治原因，中国历史上不少家族都存在中断现象。钱氏家族是鲜有的例外，原因之一恰恰在于钱弘俶在改朝换代之际采取了纳土归宋的方式，以统一换取和平。作为回馈，赵宋政权则采取了保护钱氏家族延续性的措施。
这让钱氏家族在最危险的关头，挺了过来。另一个原因则是，钱镠做吴越王的时候，把他的33个儿子分派到吴越各地进行统治。他们的子孙成为当地最有实力的家族，随后散处各地，发展成为很大的宗族力量。
钱氏家族主要集中在江浙一带。这个区域在唐代以后是中国经济最发达、文化最昌盛的地方，近代以后则是中国最早接触和吸收西方文化的地方之一。毫无疑问，这个区位环境对于钱氏家族的兴盛，有如大海之于大鱼。
江南这块宝地，与钱氏家族相互成全。据统计，整个宋代，钱氏家族中，有320多人得中进士。
这些钱氏精英虽然在政治上未曾扮演过轰轰烈烈的角色，但他们在学术、文化、医学等领域成果斐然，出现了钱藻、钱惟演等一批名家。从宋代起，钱氏家族借助五代十国时期作为地方第一家族的积累，实现了从政治家族向文化家族的成功转型。
北宋中后期以后，人们膜拜钱氏家族，已经不是因为其当初纳土归宋的义举，而是因为这个家族人才辈出，崛起成为一个显赫的文化世家。
宋人王明清对钱氏家族推崇备至，说：“富贵文物三百年相续，前代所未见也。”钱氏后人并不以曾经的显贵身份为豪，反而更加注重家族中文采风流的传承。这种文化内核，像血液一样被传承积淀、浸染，泽被后世。
近代以后，钱氏家族迎来人才大爆炸时代。这个绵延千年的家族，进入前所未有的人才收获期。特别是在科技和文史两个领域，钱氏家族的人才之盛，放眼全国，几乎没有一个家族能出其右。以“科技三钱”为代表：“中国航天之父”“中国导弹之父”钱学森，出自杭州钱氏，“中国近代力学之父”钱伟长，出自无锡钱氏，“中国原子弹之父”钱三强，出自湖州钱氏。
2008年的诺贝尔化学奖得主钱永健，祖籍杭州，是钱学森的堂侄。因为家里有一群工程师，钱永健自称为“分子工程师”。对于自己的职业，他说：“我注定了要继承家族的血统，似乎生来就要做这样的工作，走这样的道路。”此外，钱氏家族走出多名两院院士，被认为是出院士最多的家族。在文史领域，钱氏家族在近现代则走出了钱玄同、钱穆、钱基博、钱钟书、钱仲联等大师级人物。
钱钟书，文史通才，被誉为“活百科全书”。
民间流传一句话，高度概括了近代以来江南钱氏家族人才井喷的情况：一诺奖，二外交家，三科学家，四国学大师，五全国政协副主席，十八两院院士。据称，当代国内外科学院院士以上的钱氏名人有100多位，分布在50多个国家和地区。对此，无锡钱氏后人钱志仁曾表示无法核实这一数据，但他说，无锡钱家确实出了10位院士：台湾“中研院”院士钱穆，中科院院士钱伟长（钱穆侄子）、钱钟韩（钱钟书堂弟）、钱临照、钱令希、钱逸泰以及江阴钱保功，中国工程院院士钱易（钱穆长女）、钱鸣高，中科院学部委员（相当于院士）钱俊瑞。更令人惊奇的是，钱氏家族走出了很多“父子档”精英，比如钱基博、钱钟书父子，钱玄同、钱三强父子，钱穆、钱逊、钱易父子（女），钱均夫、钱学森父子，钱学榘、钱永健父子等等。小家庭内部的人才承续如此自然，人才密度如此之高，某种程度上证明了钱氏这个大家族长盛不衰，除了时代与区域的因素，肯定还有更深层的原因。
杭州，钱王祠。
答案其实在钱氏家族的始祖和精神偶像那里，早就写好了。
钱镠在位时，曾作八训，用于教诲子孙后代，后来进一步扩充为遗训，作为钱氏子孙立身处世的准则，并且严令子孙必须恪守，不得违背：“子孙不忠不孝，不仁不义，便是坏我家风，须当鸣鼓而攻。”
千百年来，钱镠家训成为钱氏子孙后代行动的准绳。钱氏家族千年不散、人才辈出的文化密码，就藏在一部《钱氏家训》里面。
家训塑造家风，而良好的家风是钱氏家族兴盛不衰的主要原因。
我们今天也在热议家风，懂得良好家风对于子女成才的重要性，但很多人可能忽略了说和做的关系：在家庭内部推一个能说的当新闻发言人，对着稿子念我们家有多高尚，尽量用上一些好词、大词，提几点希望，这就是我们家的家风了。是这样吗？
绝对不是。钱氏家训是根据这个家族的始祖的所作所为，逐步提炼和完善而成，进而作为整个家族行为规范的指导，反过来影响和重塑家族的历史。
也就是说，钱氏家训是人家已经做出来的事实，不是提出来的希望。
家训，落实了才叫家风，写在纸上、停在嘴上，只能叫“家封”，封起来落灰尘而已。
钱氏家训仅600多字，分为个人、家庭、社会、国家4节。
我们来看看钱氏家训具体如何塑造了这个一流家族的家风历史。
“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。”
这句话出自钱氏家训的国家篇，很明显，这是教导家族之人要做一个对国家社会有用的人，而不汲汲于个人私利。
当初钱镠不参与乱世中的争权夺利，不参与扩大领土之争，作为一方雄主，却遏制住自己及后继者称帝的欲望，其实就是不谋一身之利、只谋天下之利的具体实践。到了钱弘俶主动纳土归宋，亦是出于同样考虑：一个人、一个家族的名位，与天下百姓的安危相比，孰轻孰重，不言自明。
江南人迄今感念钱王的恩德，不是没有原因的。
近代以后，仍能看到钱氏族人将这条家训贯彻得十分到位。“科技三钱”的爱国举动，以及在关键时刻的选择，就是最好的注脚。
钱三强和妻子何泽慧，1946年在法国结婚后，一起研究原子核裂变。他们发表的论文在国际科学界引起巨大轰动，当时很多媒体称他们是“中国的居里夫妇”。
然而，当所有人都认定钱三强夫妇将会留在欧洲搞研究，向诺贝尔奖发起冲击的时候，他们却毅然决定回国。
钱三强后来解释了他们回国的动因，令人动容。他说：回到贫穷落后、战火纷飞的中国，恐怕很难在科学实验上有所作为。不过，我们更加清楚的是：虽然科学没有国界，科学家却是有祖国的。正因为祖国贫穷落后，才更需要科学工作者努力去改变她的面貌。我们当年背井离乡、远涉重洋，到欧洲留学，目的就是为了学到现今的科学技术，好回去报效祖国。
我们怎能改变自己的初衷呢？应该回到祖国去，和其他科学家一起，使原子核这门新兴科学在祖国的土地上生根、开花、结果。
1948年6月，钱三强夫妇带着尚在襁褓中的儿女，回到阔别11年的祖国。
同样的选择，几年后在钱学森身上重演。当他决定回国而遭到美国软禁和威胁时，时时以表明心迹，历经艰险，义无反顾，回到了一穷二白的祖国。
钱学森之子钱永刚曾经说过，父亲从不会对他讲“你长大要爱国、要报效社会”这类话，但是却用实际行动告诉自己要热爱这个国家，服务社会，服务人民。他不但把精力奉献给祖国的科研事业，而且大额奖金基本都捐了出去，支持国家的科研教育事业。耳濡目染，钱氏子孙都知道如何对待获奖，如何看待名利。
钱学森（左），美国人说他抵得上五个师。
“子孙虽愚，诗书须读。”这条家训表明钱氏家族重教育的传统，是历代钱氏族人英才辈出的重要保障。
当被问到“钱家为什么能出这么多名人”时，钱伟长曾半开玩笑地回答说：“我们钱家人喜欢读书，书读多了容易当官，当官的容易出名。”
事实上，爱读书是真，出官员是假，钱家最出人才的领域是文史、科技大师，而不是大官。这得益于钱家的家学渊源，使得家庭教育在每个人成才的过程中起到了无可替代的作用。
国学大师钱基博曾自述，他5岁就跟着长兄钱基成读书，9岁时，已学完《四书》《易经》《尚书》《毛诗》《周礼》《礼记》《春秋左氏传》《古文翼》等经典，而且都能背诵。10岁起，跟着伯父学策论，熟读《史记》、唐宋八家文选。13岁起，读司马光《资治通鉴》、毕沅《续通鉴》，圈点七遍。
试问，这样扎实的家庭教育和基本功，如今有几人能及？
钱基博的儿子钱钟书，童年所受的教育路径基本也是如此。以至于钱家的长辈一度反对将孩子们送去学校，说他们的家庭教育水准已经远超正规学校水平。钱家子弟，勤读成风。
杨绛在《我们仨》里提过，有一段时间，他们的生活很贫困，家里没书可读了，钱钟书不知道从哪儿找出一本新华辞典读了起来。杨绛觉得这也就随便翻翻，没想到钱钟书这一看，就是长达半年多的时间。
在《干校六记》里，杨绛还提到过一个细节，他们老两口走到一个窝棚边上的时候，杨绛问钱钟书，就给咱俩这么一个窝棚住行不行？钱钟书想了想说，没有书。
钱伟长的父亲去世得早，很多乡邻劝钱伟长的母亲，叫儿子早点去做手工，赚钱来补贴家用。但她十分坚定地说：“我就是再苦再累，也要让孩子读书，因为我们钱家的家风和古训是这么要求的，我一定要为我们钱家留下几颗读书的种子。”
曾国藩在谈及对家族未来的希望时说：“吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼仪之旗帜也。”钱氏家族的成功，正是源于此——代代有读书种子！
钱伟长晚年回忆录《八十自述》。
其实，钱氏家族中的贫困子弟，也从不用担心想读书而无书可读。因为从宋代开始，钱氏家族就形成了族内相互扶携、相互帮助的风气。
这也与钱氏家训的训诫有关，家训中明确要求：“家富提携宗族，岁饥赈济亲朋。”
为了让族中的贫困子弟有书可读，各地的钱家族人均设立了义田、义庄、祭田，并明文规定其中一部分田产或盈利必须作为教育经费。这种早期的“教育基金”模式，保证了钱氏子孙无论贫富，都有受教育的机会。
无锡七房桥的“怀海义庄”就是一个典范，钱穆和侄子钱伟长都是在义庄资助下才得以上学的。
等到钱伟长升入初中，钱穆已担任中小学老师，他秉承祖训，接过抚养、教育钱伟长的重任，包揽了钱伟长初中、高中和大学的读书费用，以及人生教导责任。
对此，钱伟长晚年在《八十自述》中说，“融乐的家庭及长辈的楷模，启迪着像我这样的年轻人，懂得洁身自好，刻苦自励，胸怀坦荡，积极求知，安贫正派”。
杭州，钱王塑像。
所以，我们不仅要看到这个家族的厉害，还要看到厉害的背后都是有原因的，有传统家风和制度设计的支撑。
古语说：道德传家，十代以上；耕读传家，次之；诗书传家，又次之；富贵传家，不过三代。
作为曾经雄霸一方的王族，钱氏家族没有为子孙后代留下深宅大院，也未曾留下万贯家财，而是留下了自强不息的精神力量，以及修身自重的道德规范。
谁曾想到，正是这些“天下最笨”的传统，把一个仅占中国千分之二人口的家族推上了历史的巅峰，让多少大富大贵之家望尘莫及呢？
五代十国，最欣赏钱镠
钱镠是五代十国时期吴越国创建者，他治国有略，治家严谨。钱氏更是《百家姓》中的第二大姓，后世对其评价极高。
一、从不务正业的武夫，到雄霸一方的王者
钱镠出身于唐代的浙江杭州临安，自幼学武，擅长射箭、舞槊，又稍通图谶、纬书。他成年时，逢社会动荡混乱，正是因为有了这些过硬的本领，使得他今后能够在战场大展拳脚。
早期的钱镠不从事正当工作，却以贩卖私盐为生。
875年，浙西镇遏使王郢拥兵作乱，石镜都镇将董昌招募乡勇平叛，应募投军，被董昌任命为偏将，随军平定王郢之乱。从此开启了他的战场生涯。
878年，钱镠又率军讨平宣州、歙州一带群盗以及数股聚兵劫掠势力，因功被授予石镜镇衙内知兵马使、镇海军右职。
879年至886年，七年时间内，钱镠先后平定黄巢起义，翦灭刘汉宏，很受高骈称赞。高昌移阵越州后，钱镠成为杭州一方之主。这时的他政治野心一步一步显露。
887年开始，钱镠不断平定动乱的同时，并拉拢文武人才为己所用，官拜使相。
897年，钱镠平定董昌、统一两浙，朝廷为表彰他的功绩，特意赐给他“金书铁券”，上有“恕卿九死，子孙三死。或犯常刑，有司不得加责”等语。这在封建时代可谓是家族最高的殊荣。
此后，钱镠就以防守为主，基本停止了大规模的征讨。
直到923年，钱镠才正式建立吴越国。此时距离唐朝灭亡已经过去了十六年，世事变迁，期间各地统治者先后建国称帝。
钱镠迟迟不愿效仿，因为父亲教导他“不要与人争利”，后来，他也把这份谨慎转化成家训，告诫后世子孙。
二、上有天堂，下有苏杭
钱镠深知“创业容易守成难”，他礼贤下士，广罗人才，以民为本。
也愿意花大时间和精力，实施筑捍海塘、疏浚西湖、发展农桑，使境内出现了五谷丰登、百业兴旺的景象。
江南一带的经济社会得到了长足发展，成为全国最富庶的地方。
北宋时的杭州知府苏轼由衷赞叹道：“吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下。”
美丽富饶的“苏杭天堂”由此奠定基础，一直延续到现代。
三、一代钱王，千古家训
钱镠在子女的教育问题上兢兢业业，倾注了大量心血。他特意制定了一套严谨的家规家训。也就是后来有名的《钱氏家训》。
《钱氏家训》是融合先祖八训和遗训归纳而成，共635字，分“个人、家庭、社会、国家”4节。与儒家“修身齐家平天下”的理念相通，是钱氏子孙重要的精神食粮。
“读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。”==节选《钱氏家训》个人
钱氏后人秉承祖训，造就了吴越钱氏一门世代家风谨严，人才兴盛的传奇。这个家族始终一脉书香绵延，代有人才涌现。
自唐末历五代，又经北宋至南宋，四百年间吴越钱氏始终保持“位极人臣”，封郡王、国公者二十余人，封侯拜相、入仕内阁者，将近百人。
勤俭为本，自必丰亨，忠厚传家，乃能长久==节选《钱氏家训》家庭
宋朝皇帝称 “忠孝盛大唯钱氏一族”。就连清乾隆帝也感佩其家族教子有道，在南巡时御赐“清芬世守”匾额。
小人固当远，断不可显为仇敌。君子固当亲，亦不可曲为附和。。==节选《钱氏家训》社会
赵匡胤吞统一中原时，钱镠的孙子钱弘俶遵循了祖训，带着全族三千余人赶赴开封，面见宋太祖，俯首称臣。这就是历史上著名的纳土归宋事件。
“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。”==节选《钱氏家训》国家
钱氏到了近代更是人才“井喷”。科学家中的钱学森、钱伟长、钱三强，国学大师钱穆、钱钟书，外交家钱其琛，诺贝尔化学奖得主钱永健都是钱氏子孙。
小结：钱氏后人每年元宵恭祭杭州城创始人——五代吴越国（公元893-978）的三世五王的活动“元宵钱王祭”成为浙江省级非物质文化遗产。
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吴越钱氏被誉为中国最厉害的最可怕的王族，因为这个王族能在中国最乱的时代生存，并且给国家出谋划策，让国家繁荣昌盛。我们来数一下这个家族出过的厉害人物。
1、钱镠
钱镠是吴越国的君王，吴越国处于南方，恰逢那时候的北方兵荒马乱，他在位期间吴越国一直和谐太平，两地形成强烈的反差。据说钱镠刚出生的时候，丑到他爸妈都不想要他，太丑了被认为是不祥之人。他爸甚至要把他扔到井里面，好在有个很爱他的阿婆，把他留下了。他因为阿婆保住了姓名，因此他的小名叫“婆留”。当时的那口井被称为“婆留井”。是他奠定了钱家的基础的，因为他才有后面的钱学森、钱钟书等人。
2、钱谦益
他是明代诗人，被称为中国最伟大的诗人之一。
3、钱大昕
钱大昕是清朝的文学家，他的学术研究登封造诣，各大学者都认为他是“一代儒宗”。
4、钱穆
被中国学术界尊称为“一代宗师”，他写过很多书，例如《中国近三百年学术史》、《中国思想史》等等，主张新儒家思想，对当时的香港、台湾都具有深远的影响。
5、钱伟长
他是一名科学家，为中国的科学发展做出过很大的贡献。同时他也是一位教育家，是他开创了中国第一个力学专业，被称为中国近代“力学之父”。
5、钱钟书
他的《围城》相信大家不多不少也有读过，他的妻子是杨绛，两夫妻的一生都奉献给了中国文学。
6、钱学森
他是中国“两弹一星”的功臣，终生献身给科学。
▲吴氏家谱信息：2690【全国】吴氏宗谱支蕃衍志不分卷 杨继盛纂 写本 一册 美国 2691【全国】吴氏宗谱支世系图不分卷 写本 一册 美国 2692【全国】吴王寿梦等四子季札公世系图不分卷 吴如胜纂 写本 一册 美国 2693【全国】吴氏先代溯源引不分卷 吴鸣凤撰 写本 一册 2694【辽宁本溪】吴俄雨格氏家乘五卷 清雍正间纂 写本 辽宁本溪市城子乡朴卜邨 2695【辽宁凤城】吴氏家谱一卷 （民国）吴春融纂 民国十八年（1929）石印本 辽宁凤城县杨木乡 复印民国十八年（1929）石印本 辽宁凤城县档 2696【辽宁辽阳】吴守近家谱 清钞本 一册 北图 2697【辽宁】辽阳吴氏族谱三卷 （民国）吴恩培编 民国二十九年（1940）辽阳兴亚印刷会社精印本 北图（二部） 历史所 辽宁图 2698【河北】泺南吴氏家谱四卷 (清）吴优善 吴鸿磐纂 清道光三年（1823）纂 清光绪十八年（1892） 铁板本 河北滦南县档 2699【河北泺南】吴氏家谱三卷 （清）吴宝善纂 清光绪十二年（1886)纂 光绪二十五年 （1899）刻本 河北滦南县文管 注：吴怀慎首修於清道光三年。 2700【河北河间】吴谱一幅 吴淑珍纂 钞本 河北青县崇 镇野兀屯 2701【上海松江】华亭张泽吴氏宗谱二卷 （清）吴德达辑 吴应芝续辑 清嘉庆十四年（1809）仁泽堂刻本 上海图 2702【上海松江】吴氏宗谱三卷 （民国）吴承佑纂 民国十八年（1929） 民国二十五年（1936） 铅印本 上海松江县博 注：该族为张泽吴氏。 2703【江苏】吴氏宗谱三十六卷 （清）吴宗洛十一修 清咸丰元年（1851）至德堂铅印本 三十六册 历史所 哈尔滨师大 注：该族散居常州、无锡、江阴等地。 2704【江苏】吴氏族谱十二卷首一卷 （清）吴瑞宗等修 清光绪三年（1877）至德堂木活字本 六册 上海图 2705【江苏】吴氏族谱十卷 （清）吴丽生纂 清光绪十二年（1886）刊本 十册 科图 2706【江苏】吴氏 修宗谱十二卷 （民国）吴仲山纂修、 民国吴氏至德堂活字本 江苏苏州市图（存卷l） 2707【江西溧水】吴氏宗谱十五卷 清光绪二十一年（1895）三让堂木活字本 江苏溧水县云合乡陈里坑邨竹窝里 注：谱首修於清道光十七年。 2708【江苏溧水】吴氏宗谱四卷 （民国）吴祖起纂 民国五年（1916）锦肃堂木活字本 江苏溧水县明觉乡向阳邨小吴家 注：吴孺敦创修於元至正间。 2709【江苏赣榆】吴氏宗谱长房卷不分卷 （民国）吴怀镡重修 民国二十六年（1937）至德堂油印本 江苏赣榆县档 2710【江苏淮阴】清河吴氏宗谱一卷 （清）吴昆田修 清光绪二十九年（1903）翻刻本 江苏镇江市图 2711【江苏】淮阴吴氏宗谱十四卷首一卷末一卷 （民国）吴其种等重修 民国十年（1921）清江柏碧山堂刊本 二十六册 美国 2712【江苏】淮阴吴氏族谱八卷 （清）吴芸等纂 民国二十四年（1935）石印本 江苏镇江市博 2713【江苏扬州】吴氏宗谱四卷 （清）吴引孙修 清光绪二十一年（1895）朱印本 四册 吉林大学 2714【江苏仪徽】古望亭吴氏家谱十一册 清道光间重印本 江苏仪徵县陈集乡工农邨 2715【江苏泰州】富安吴氏重修族谱八卷 （清）吴嘉珠纂修 清嘉庆十六年至德堂刻本 八册 历史所 2716【江苏泰州】海陵南巴塘吴氏族谱□□卷 （民国）姚龙光重修 民国八年（1919）木刻本 江苏丹阳县图（存爱字号卷6、忠字号卷 1、2、4-6） 2717【江苏】高邮吴氏宗谱六卷 （民国）吴金波重修 民国十三年（1924）石印本 江苏宝应县郭桥乡友映邨塘河队 2718【江苏兴化】吴氏族谱六卷 （清）吴春元 吴占熊撰 清光绪二十五年（1899）木活字本 南京博 2719【江西如皋】吴氏家乘八十一卷 （清）吴章焕六修 清咸丰八年（1858）铅印本 二十八册 历史所 哈尔滨师大 注：吴鸿翼创修于明万历二十二年。 2720【江苏】如皋吴氏重修家乘十五卷 （清）赵坤连纂辑 清光绪八年（1882）三让堂活字本 十六册 吉林大学 日本 美国 注：本书一名《吴氏族谱》。 2721【江苏】如皋吴氏家乘三十卷首一卷 （民国）吴江 吴杓等重修 民国十四年（1925）三让堂活字本 十四册 日本 美国 注：本书一名《吴氏族谱》。 2722【江苏镇江】古润吴氏重修宗谱八卷首一卷末一卷 （清）吴锡纯等重修 清光绪十二年（1886）均安堂刊本 日本 美国 2723【江苏镇江】开沙吴氏三修宗谱三卷首一卷 （清）吴国桢主修 解 编辑 清光绪二十一年（1895）怡德堂刻本 四册 历史所 吉林大学 往：吴其德始修於清乾隆五十九年。 2724【江苏镇江】延陵京江吴氏族谱不分卷 （清）吴世铮等修 清光绪二十六年（1900）活字本 江苏镇江市博 美国 注：一名《京江吴氏族谱》。 2725【江苏镇江】润洲吴氏宗谱四卷 （清）吴耀辑 清光绪二十九年（1903）刻本 四册 上海图 2726【江苏镇江】吴氏重修宗谱八卷 （民国）吴钱龄撰 民国十一年（1922）至德堂木活字本 八册 南开大学 吉林大学 注：谱始修於宋大中祥符五年，此为九修。 2727【江苏镇江】吴氏自徽迁润宗谱四卷 （清）吴兆麒等修 清光绪十九年（1893）敦厚堂活字本 四册 安徽图 美国 注：一名《润州吴氏宋谱》。 2728【江苏镇江】吴氏自徽迁润宗谱三卷 （民国）吴兆元等重修 民国（八年（1929）刊本 日本 美国 2729【江苏镇江】吴氏自徽迁润宗谱六卷 （民国）吴兆元纂修 民国二十三年（1934）敦厚堂刻本 北图 历史所 中央民院 辽宁图 日本 美国 注：又名《吴氏宗谱》、《徽州迁润家谱》。 2730【江苏镇江】润州吴氏家乘八卷首一卷末一卷 （民国）吴荣章纂修 民国二十年（1931）均安堂铅印本 十册 历史所 上海图 注：书口作《吴氏家谱》。吴新晖等始修於清康 熙二年。 2731【江苏镇江】吴氏宗谱三卷 （民国）吴士荣等重修 民国二十年（1931）活字本 十册 吉林大学 2732【江苏丹阳】延陵荆邨吴氏宗谱十二卷 （清）吴广财等修 清同治四年（1865）木活字本 美国 2733【江苏丹阳】延陵吴氏世系表不分卷 吴国定 吴逊新纂修 刊本 二册 美国 2734【江苏丹阳】吴氏族谱志略 （清）吴庄撰 清康熙闲刻《延陵合璧》本 北图 2735【江苏常州】吴氏伯武公房谱二卷 （清）吴文薰等纂修 清乾隆四十二年（1777）活字本 二册 北图 2736【江苏常州】延陵吴氏宗谱六卷 （清）诸葛润 吴家祥等重修 清咸丰二年（1852）至德堂刻本 六册 哈尔滨师大 注：吴应鳖初修於明天启七年。 2737【江苏常州】毘陵庵头吴氏宗谱九卷 （清）吴庆朝等修 清光绪元年（1875）至德嗽木活字本 十二册 美国 2738【江苏常州】延陵吴氏大成宗谱四十二卷 （清）吴 纂 清光绪元年（1875）刻本 江苏镇江博（存卷首、卷1） 2739【江苏常州】吴氏宗谱十八卷 （清）吴培炳纂修 清光绪二年（1876）诒安堂木活字本 江苏常州市图 2740【江苏常州】吴氏宗谱十卷 （清）吴凤藻重修 清光绪七年（1881）至德堂活字本 十册 吉林大学 2741【江苏常州】毘陵薛墅吴氏族谱二十二卷 （清）吴唐林续修 清光绪九年（1883）履成堂木活字本 二十册 南开大学 注：谱始修於明隆庆间，此为十二修。 2742【江苏常州】薛墅吴氏宗谱二十三卷 （民国）吴晋主修 吴澄总纂 民国二十二年（1933）履成堂活字本 二十二 册 北图 历史所 美国 2743【江苏常州】邘里吴氏族谱十二卷 （清）吴瑞荣等修 清光绪九年（1883）读古堂木活字本 十二册 美国 2744【江苏常州】宋泽吴氏族谱二十一卷首一卷 （清）吴秉性 吴廷瑞增修 清光绪十二年（1886）至德堂木刻本 十二册 河北大学（二部） 2745【江苏常州】毘陵吴氏续修宗谱八卷 （清）吴富德 吴其贤等续修 清光绪十三年（1887）三让堂木活字本 八册 日本 美国 2746【江苏常州】谭墅吴氏宗谱十六卷 （清）吴川法修 清光绪二十七年（1901）思让堂木活字本 十六册 上海图 2747【江苏常州】谭墅吴氏宗谱十六卷 （民国）吴祥鸿等修 民国十四年（1925）思让堂木活字本 十六册 历史所 美国 2748【江苏常州】吴氏宗谱十八卷 （清）吴赓麟纂修 清光绪二十九年（1903诒安堂木活字本 江苏常州市图 注：吴佳胤始修於清顺治十七年。 2749【江苏常州】延陵吴氏宗谱八卷首二卷 （清）吴允祥 吴有章纂修 清光绪三十二年（1906）至德堂木刻本 六册 河北大学 2750【江苏常州】蓉湖吴氏族谱二十四卷 （清）吴观周辑 清光绪三十二年（1906）至德堂刻本 二十四册 上海图 2751【江苏常州】蓉湖吴氏族谱续编□□卷 民国间至德堂木刻本 江苏档（存卷28） 2752【江西常州】毘陵西郊吴氏宗谱八卷 （清）吴志尚等修 清光绪三十四年（1908）振宜堂刊本 八册 美国 2753【江苏常州】延陵吴氏续修宗谱十六卷 （民国）吴世仁 吴培育等修 民国二年（1913）至德堂铅印本 二十册 历史所 2754【江苏常州】毘陵宣庄吴氏宗谱十六卷 （民国）吴德洪 吴德兆纂修 民国三年（1914）木刻本 十六册 河北大学 2755【江苏常州】吴氏统谱□□卷 民国五年（1916）至德堂刊本 江苏档（存卷2） 2756【江苏常州】吴氏宗谱十卷 （民国）吴凤照重修 民国十二年（1924）至德堂活字本 十册 吉林大学 2757【江苏常州】吴氏宗谱二十五卷 （民国）吴德尧重修 民国十四年（1925）活字本 四十五册 吉林大学 2758【江苏常州】延陵吴氏宗谱□□卷 民国十七年（1928）木刻本 浙江兰溪县文管 2759【江苏常州】吴氏宗谱二十四卷附收支清帐 一册 民国十八年（1929）周氏诒安堂木活字本 二十五册 南开大学 注：谱始修於清顺治间，此为八修。 2760【江苏常州】毘陵吴氏宗谱六卷补遗一卷 （民国）吴廉宝等纂 民国二十五年（1936）续绪堂刻本 六册 南京大学（补遗--卷缺） 2761【江苏常州】章 吴氏宗谱十四卷 （民国）吴照 吴道援重修 民国二十五年（1936）至德堂木刻本 十五册 河北大学 2762【江苏常州】吴氏宗谱十二卷 （民国）吴志霖纂修 民国三十五年（1946）至德堂木活字本 江苏常州市图（存卷1、2、4、7） 2763【江苏常州】毘陵西角吴氏重修宗谱八卷 （民国）吴德华 吴德福等纂 民国三十五年（1946）至德堂木活字本 江苏常州市图 注：谱始修於明嘉靖十九年。 2764【江苏常州】蒲岸里吴氏宗谱八卷 （民国）吴志诚 吴志炳主修 民国：二十七年（1948）常州吴氏诒安堂木活字本 江苏常州市图 注：吴祖元始修於清嘉庆十九年。 2765【江苏金坛】吴氏家乘四卷 （清）吴联庆等纂修 清同治十三年（1874）雍睦堂活字本 四册 北图 2766【江苏无锡】锡山延陵（吴氏〕宗谱五卷 （清）吴人秀 吴世焜纂修 清康熙五十年（1711）刻本 山西省文史馆 2767【江苏无锡吴氏宗谱】不分卷 （清）吴亭甫纂修 清乾隆二十四年（1759）钞本 一册 台湾 2768【江苏无锡】吴氏族谱不分卷 清同治间刻本 四川图（存一册） 2769【江苏】无锡吴氏宗谱十四卷首一卷 （清）吴振钧等修 清光绪八年（1882）至德堂木活字本 辽宁图（存卷首、卷1-13）美国 2770【江苏无锡】锡山吴氏世谱六卷首二卷 （清）吴祥霖等修 清光绪十二年（1886）至德堂木活宇本 北图 历史所 日本 美国 注：书口题《吴氏统谱》。 2771【江苏无锡】锡山吴氏统谱六卷首二卷 清光绪二十二年（1896）至德祠木活字本 五册 上海图 2772【江苏无锡】吴氏统谱六卷首二卷末三卷 （民国）吴叔渭等修 民国五年（1916）至德堂木活字本 历史所 江苏苏州市图 日本 美国 2773【江苏无锡】闾江吴氏续修宗谱十八卷 （清）吴超然修 清光绪三十一年（1905）经远堂木活字本 复旦大学 注：吴明轩首修於明代。 2774【江苏江阴】严 吴氏宗谱四十卷 （清）任震初纂修 清同治八年（1869）恩敬堂活字本 二十八册 历史所 注：吴日宣始修於明万历三十七年，此为六修。 2775【江苏】江阴后底泾吴氏宗谱十九卷首一卷末一卷 （清）吴翔九等九修 清光绪十三年（1887）活字本 二十册 美国 2776【江苏江阴】后底泾吴氏宗谱二十五卷 （民国）吴增甲纂修 民国三十八年（1949）源德堂铅印本 二十五册 江苏苏州市图 2777【江苏江阴】澄江横邨吴氏宗谱十卷 （民国）吴顺根 吴秉灿等纂 民国二十四年（1935）至德堂木刻本 江苏苏州市图 江苏江阴县档 注：谱首修於明烘武七年。 2778【江苏宜兴】北渠吴氏族谱七卷 （清）吴光焯等重修 清光绪五年（1879）活字本 八册 吉林大学 2779【江苏宜兴】北渠吴氏族谱八卷首一卷 （清）吴德庸修 清光绪五年（1879）木活字本 十二册 上海图 2780【江苏宜兴】北渠吴氏族谱六卷首一卷 （清）吴一清等修 清光绪三十三年（1907）活字本 北图 科图 历史所 河北大学 吉林 大学 江苏常州市图 注：吴性始修於明嘉靖三十一年。 2781【江苏宜兴】北渠吴氏族谱八卷 （清）吴润徵编修 清宣统间活字本 十二册 吉林大学 2782【江苏宜兴】北渠吴氏族谱不分卷 清钞本 科图 2783【江苏宜兴】北渠吴民族谱八卷首一卷 （民国）吴一清等纂修 民国十九年（1930）活字本 北图（二部） 南开大学 辽宁图 吉林大学 日本 美国 2784【江苏宜兴】城塘吴氏宗谱十五卷 （民国）吴国瑾 吴正美主修 民国三年（1914）崇礼堂铅印本 二十二册 历史所 注：吴子道始修於明洪武二十年。 2785【江苏宜兴】宜荆吴氏宗谱十卷首四卷 （民国）吴诚一等八修 民国十五年（1926）齐美堂活字本 三十六册 北图 2786【江苏宜兴】吴氏宗谱二十一卷 （民国）吴唱续修 民国十八年（1929）继述堂木刻本 二十四册 河北大学 z787【江苏宜兴】钟离吴氏重修忠义分谱八卷。 （民国）吴莲溪续纂 民国三十六年（1947）恩敬堂铅印本 八册 历史所 注：一名《钟离吴氏宗谱》。谱始修於清嘉庆十五 年。 2788【江苏苏州】吴氏家乘三卷 （清）吴潮 吴文垲修 清据嘉庆六年（1801）源远堂本钞本 二册 江苏苏州市图 2789【江苏常熟】新修丹阳分常熟吴氏支谱六卷 （清）吴焕文 吴焯等修 清光绪十四年（1888）修 稿本 五册 江苏常熟市图 注：封面作《吴氏支谱草稿》。▲《义乌吴氏家谱》序作者：梁启超来源：谱牒之学,起于周汉,而极盛于南北朝。 夫南北朝所以独尊谱牒者何耶自永嘉之乱,河洛沦为■腥,胡羯鲜卑氐羌诸裔,交错于中国,其后乃至如元魏之九十六族,咸减字译音以冒汉姓.于是神明遗胄,如范阳之卢,博陵之崔等,不能不各溯其祖之所自出,以自翘异,以示其子孙.故北朝谱牒之重,良有其不得已者存也。大江以南,虽自汉以来,次第置郡国;然土著之民,半属夷越,晋元渡江,中原衣冠阀阅,相从南徙,王谢郗庾之伦,惧播迁之后,数典忘祖.于是系固有之郡望,著其世次,使永不忘其所自来,此南朝谱牒之重,又良有其不得已者存也.或者曰:门阀之见,增憍慢,奖褊心,非所以善群.斯固然也.虽然,人性固恒恃其所观感激劝,而日以向上,为人子孙者,食旧德,诵先芬,知吾祖若宗所以立身砥行,效忠于国而光大其家者为何如,则往往悚惕鼓舞,求所以自建树,不坠其绪.《诗》不云乎,夙兴夜寐,毋忝尔所生.又曰:无念尔祖,聿修厥德.人人如是,则不肖者惧,而善者劝矣.若是乎谱牒之可以翊助世教,如此其重也.《隋书 经籍志》著录之诸谱,今无一存矣.然而故家名族,相传家乘,未经陈农之采,未入刘向之校,而体例谨严,纪载详备者,尚往往而有,谈国故者宝焉。延陵吴氏之谱,据于志宁序,谓创修者,实为东汉灈阳侯如胜.其信否虽不敢知,然以《隋志》所载,褚氏,江氏,庾氏,裴氏,虞氏,曹氏,明氏之家传家记世录等,其撰人多出魏晋之际.然则吴谱传自汉末,其事盖非不可能.又据明弘治桂钺之序,则覙述旧谱自灈阳侯以下世次,一无所紊,其佚名者则阙其名而但著其代,其支派之迁徙,皆朗然如列眉,非代有所受之,而能如是耶 吴氏自泰伯以来,以北人而首殖民于南服,姬宗受封命氏者数十,及周之衰,则零落殆尽,而吴乃绵历数千岁,至今为名宗.大江以南,血统之纯,世泽之远,未有能与吴氏抗颜行者。义乌之吴,吴氏支派之一耳.然其谱,自明洪武,弘治,万历,清顺治,雍正,乾隆,道光,光绪,未有经五十年不修者.其第十三修之本,成于光绪十年,距今亦仅四十一年耳.其族之长老,又复有十四修之举,其敬宗收族,继继绳绳之盛业,抑何其远耶!昔泰伯季札,以礼让仪型天下,实为吾中华民族道德之源泉,国之能与天地久长者恃此.今也承浇末之敝,贵争贱让,谬种流传,神明之胤,其不沦胥以亡者如发.吴氏子孙,其有能阐扬世德,以风天下者耶 此又非独一人一姓之事云尔。民国十四年二月十六日,新会梁启超拜撰。
吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《(湖南)八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。
《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自已是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此(谱)(乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》)。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。
正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”
各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。
现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。
吴庸吴源源 源源不断的意思
1、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。太伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季扎及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。二吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。
故事开始于桐壶帝在位的时候。出身低微的更衣，独得桐壶帝的宠爱。后此更衣生下一位皇子，其他嫔妃，尤其是弘徽殿女御也愈加忌恨。更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年，便悒郁而亡。小皇子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足。桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓源氏。源氏不仅貌美惊人,而且才华横溢。12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣之女葵姬为妻，但葵姬不遂源氏的意。于是源氏追求桐壶帝续娶的女御藤壶，据说女御酷肖源氏生母。不久，两人发生乱伦关系，生下一子，后来即位称冷泉帝。源氏到处偷香窃玉，强行占有了伊豫介的后妻空蝉 ，还向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，并同时辗转在花散里、末摘花等众女子之间。当他劫持一位不明身份的弱女子夕颜（其实却是葵姬之兄头中将的情人）去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，源氏为此大病一场，病愈进香时遇到一个女孩，她酷似自己日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶女御的侄女，名叫紫姬，就趁紫姬熟睡把她带回家中，收为养女，朝夕相伴，以寄托对藤壶的思慕。几年后紫姬出落得亭亭玉立，高贵优雅,才艺超众，十分可人。源氏便把她据为己有。葵姬生下夕雾小公子时，因六条妃子生魂附体而过世，之后紫姬被扶为正夫人。桐壶帝退位以后，右大臣弘徽殿女御的儿子登上皇位（朱雀帝），源氏及岳父左大臣一派从此失势。恰巧源氏与右大臣女儿胧月夜偷情之事败露，源氏自觉噩运临头，便远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居。为排遣寂寞，与明石道人的女儿明石姬结合，后生一女,被选入宫中做了皇后。由于天降异兆,朱雀帝又重病在身,朝政不稳。源氏奉召回京辅佐朝廷。不久，朱雀帝让位给冷泉帝。源氏升任太政大臣 ，源氏及左大臣一门恢复了往日的繁华气派。源氏建造了集四季景物为一体、蔚为壮观的六条院寓所，将昔日恋人统统接到院里来住。源氏近40岁时，将朱雀帝之女三公主纳为正妻,紫姬终因心力交瘁，病卧在床。早已凯觎三公主美貌的头中将之柏木趁源氏探病的机会，与三公主幽会，被源氏发现。柏木惧悔交加，一病不起，英年夭折。三公主生下容貌与柏木毫无二致的私生子薰后，落发为尼。源氏深感自己和藤壶乱伦之罪的报应临头,心如死灰。恰巧紫姬不久又逝，源氏失去了精神支柱，了断尘缘，隐遁出家。几年后死去。源氏之子夕雾为人方正严谨，并不像父亲一般处处留情。源氏刻意不让夕雾仕途太顺利，意图培养。夕雾从小与表姐云居雁青梅竹马，两情相悦，但云居雁之父葵姬之兄嫌弃夕雾官位不高，又一心想送女儿入宫，因此不答应夕雾求婚。夕雾思慕云居雁不得，恰逢唯光大夫家送入宫中作舞姬的女儿藤典侍酷肖云居雁，因而与她私通，后成为夕雾侧室。后来夕雾终于和云居雁结为连理，生育许多子女。柏木过世后，与之生前交好的夕雾前往安慰其夫人时，爱上了柏木遗孀落叶公主。落叶公主自感命运凄凉，一直不肯接受夕雾的求爱，最后夕雾在侍女们的帮助下才得遂心愿。源氏过世之后夕雾任太政大臣，位高权重。源氏之子薰生性严谨。20岁来到宇治山庄爱上了庄主八亲王的大女公子，不料遭到拒绝。大女公子病故后，他寻回外貌酷肖大女公子的八亲王的私生女浮舟,填补心灵的空白。可是 匂皇子深夜闯入浮舟卧房，假冒薰的声音，占有了浮舟。当浮舟意识到自己一身事二主后，毅然跳水自尽,被人救起后削发出家。尽管薰一往情深，多次捎信，以求一见，但终未了此心愿。
日本语と中国语の同じ言叶で违う意味の単语源氏物语と红楼梦 贵族社会の相违点夏目漱石（日本人の作家なら谁でもいい）のある作品から日本人の考え方日本の少子化问题と中国の一人っ子政策民主党と中国政策の展望受験制度の比较非行化生徒の実态と対策日本の文化を通しての日本人のものの考え方ごみ问题 中国と日本の比较とこれからの展望日本の若者の考え方日本の若者の言叶食品问题から両国间のあり方中国、日本の交流の歴史（ある人物、事件を通して）20までいきませんが、日本人、日本の文化はいろいろありますので、ことばの说明に関する考察～国语辞典を资料として～强调を表す语についての研究「喜び」の表现に関する考察味の表现に関する考察ものの名前とその名づけに関する考察现代语における「全然」の用法女性の文末形式に関する研究同意を求める「～だろう」の使用～日本语母语话者と日本语学习者の比较～日本语会话教科书におけるあいづちの表现日本语教科书における终助词の扱い谢罪の表现とその使用意识に関する考察若者ことばの特徴オノマトペと动词の共起性に関する调査回避ストラテジーに関する考察现代日本语における自称词、他称词の使用に関する研究原因、理由を表す「から」「ので」に関する一考察终助词「ね」の意味机能「必ず」と「きっと」の意味分析受动文の使用と意识に関する一考察前置き表现に関する一考察日语自动词在表达中的作用从受授动词看日本人的人际关系中日委婉表达的差异从日语中的待遇表现看日本人的语言观念从年轻人用语看日本青年人的价值观从近年来流行语的发展看当今日本社会对日本人姓名的考察对日本地名的考察日本的雨和风与日本人的季节感日本语言中的美意识考察中日家庭成员之间称呼的比较中日青年就职观念的差异日本的少子化问题考察日本女性就业状况的变化从日本人的饮食生活看欧美文化的影响对日本社会中欺凌现象的考察对日本浴室文化的考察自杀与日本的岛国文化从“花”看中日美意识的差异日本人生活里的“和”意识成语翻译技巧研究中日口译中的语境研究论中日互译中母语对译文的影响文学翻译中人物形象与语境的依存关系中文歇后语与顺口溜的日译研究关于日语拟声、拟态词的汉语翻译关联翻译理论在文学翻译（或口译）中的应用中日谚语对比与翻译研究议中日谚语的互译技巧论中日商标翻译互译技巧研究中日商业广告用语、广告词的互译技巧研究论翻译中信、达、雅的关系论翻译中的直译与意译论中日翻译中的语义对等问题中日口译中的语境的处理技巧中文（或中日）新词、流行词日译（或互译）研究“まで” 和“までに”の応用の分析“ないで” 和“なくて”の応用の分析“たら” “ば”“と” “なら”の応用の分析“にとって” 和“にたいして”の応用の分析苏州シルク输出品の実态の分析无锡の陶器输出品の実态の分析常州のトランクス输出品の実态の分析南京の服装输出品の実态の分析南通蒲団输出品の実态の分析翻訳の质と言叶遣いの関系について分析走れメロスの天気について描写の私见伊豆の踊子の人物の心理描写について日本の自然主义文学の特徴についてー≪破戒≫などから）≪伊豆の踊子≫と≪舞姫≫の人物运命の比较大江健三郎の作品の特徴について川端康成の作品の特徴についてメロスの信念の强さから考えたこと日本语翻訳方法と理论の検讨“信达雅”翻译理论の応用翻译の质と历史资料の関系について.doc村上春树小说中的女性解读——以青春三部曲为例论村上春树小说中的寻找意识——以《寻羊冒险记》为例论宫崎骏动画中“飞行器”之意象芥川龙之介与其周围的女性——关于芥川之死从《地狱变》看芥川的艺术观论芥川龙之介中国题材作品群的思想倾向论芥川早期文学中“火”之意象芥川龙之介与《聊斋志异》从芥川的《鼻子》看日本人的羞辱观论日本战后“社会派”文学的“政治性”论川端康成文学中“镜”之意象从川端康成的《雪国》看日本传统美学意识川端康成《雪国》三种中译本评析汉语“被”字句及其日译研究 中日指示词的比较研究日语高年级学生「ている」误用研究文脉指示中“その”的汉译日语“夕”和汉语“了”的对照研究 从电影译名看外来文化对中日两国语言的影响 关于日语流行语的研究关于日语惯用句（从结构或语义分析角度）关于日语惯用句（从中日文化对比角度）关于日语惯用句（从中日惯用句比较角度）关于日语惯用句（从翻译角度）关于含有某一特定汉字的日语惯用句（从结构或语义分析的角度）关于含有某一特定汉字的日语惯用句（从中日惯用句比较角度）关于含有某一特定汉字的日语惯用句（从翻译角度）关于日语成语（从中日比较的角度）关于日语成语（从语义和结构分析角度）关于日语成语（从翻译的角度）关于日语谚语（从文化的角度）关于日语谚语（从翻译角度）关于日语新闻翻译关于日语程度副词关于日语陈述副词关于日语敬语关于日本人的表现心理关于日语的特质关于中日交流中的跨文化交际关于石川达三及其作品日汉指示代词对比研究关于「ようだ」「そうだ」「らしい」的比较有关“こと”和“の”的分析比较 关于身体词汇惯用句的日汉对比 对日语中的请求表达的考察关于自动词与他动词的研究关于补助要素“てある”和ている的考察 汉日成语谚语 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你好！不难懂，看下去就好，从源氏物语谈“物衰”那么可以抄红楼一些现成的，然后结合源氏物语就可以写成了。我的回答你还满意吗~~
一理想女性的代表 在《源氏物语》中，紫姬被紫式部赋予了藤壶生命的延续，我们可以将其解读成作者精神载体的人物寄托，从而凸显出日本平安时代下女性的反抗精神。 首先，藤壶所体现的“理想性”主要有三个方面：其一，藤壶绝世无双的美丽容貌；其二，藤壶内在的个人魅力及不凡的气度；其三，性格中的果断与坚强。在作品中，从光源氏和桐壶皇帝对藤壶美貌的赞赏上可以得到证实；在勾心斗角的宫廷中，藤壶有着其他女子所未有的反抗精神，藤壶在处理自己和源氏的感情纠纷上，她的及时抽身、遁入空门，就将她身上敢于反抗、不屈服于命运的精神追求展现的淋漓尽致。 其次，紫姬作为藤壶的延续，她所表现出的“理想性”主要有两点：其一，紫姬有着和藤壶不相上下的美貌；其二，紫姬是宽容大度的，她在待人接物上诚恳且周到。作为一个从小便生活在被豢养的环境下的女性，她一开始是趋于驯服的，可当她在经历了一次又一次的背叛后，她从一开始希翼到失望，最后她选择了向佛门求救，从而解脱自我。紫姬这一举动，不仅体现了她对世界的绝望，还是对当时社会的一种无声反抗。 不管是藤壶还是紫姬，她们二者都是内外兼修的理想性女性。在她们的内心深处都存在着对这个世界的不认同与反抗。 二、从“访妻婚”看日本女性的地位 “访妻婚”是日本古代招婿婚最初的形式，流行于日本的大和时代并一直持续到了平安时代。“访妻婚”即已婚的男女双方各居住在各自的母家，他们的婚姻生活是通过男方去女方的家造访而实现的。由此可知，在当时的那个时代，日本女性的社会地位是极低的。而在紫式部《源氏物语》中，读者可以通过日本平安时代的“访妻婚”对此有更清楚的认识。 平安时代下的女性归根到底就是一个又一个的牺牲品。她们被这种婚姻制束缚着、压抑着，终生无婚姻自由权，她们命运的悲剧就是从婚姻开始的。人无千日好，花无百日红，在访妻婚中那些容貌姣好的女子，她们因美貌而备受男性的青睐，也因容貌的衰老被抛弃，最终沦为男性的附属品、玩物。或者说在日本平安时代的妇女的价值只不过是作为贵族男子追求权势的一种特殊工具，这个可以更准确的来形容平安时代日本女性的地位。例如，《源氏物语》中的三公主，在她刚刚年满十四岁时，她的父亲便要将她嫁于年迈的源氏，只因源氏有足够的权势；还有浮舟，她的继父因左近少将是最有机会“求取大臣之位”的人，他便固执的要此等无情无义之人作为女婿。在《源氏物语》中，上至皇后，下至小姐，无不一例外的都沦为了被玩弄的对象，无一能幸免婚姻、人生的最终悲剧。的确，在贵族男子的眼中，女人只是供其玩赏的“古董”，漂亮的外表被他们炫耀、被他们买卖，直至失去使用价值，作为被抹杀人这个价值的可悲女性，她们就从未有过地位。对于资本和权力的追求以及封建礼教的束缚、婚姻制与社会中的诸多不公平，这诸多原因造就了日本妇女地位的低下。在《源氏物语》里紫姬、花散等诸多女性的不幸，我们可以看到贵族变态般的玩弄女性，无力的反抗和女性自我意识的渐渐消失，让读者愤怒不已。 三、“物哀”在《源氏物语》中的体现 何为“物哀”？“哀”本身就属于美学范畴，极具深刻的精神性，在中国汉语中‘哀’的意思不仅仅是悲哀，但在日本的意思更加趋向于悲哀、可怜、有趣。“哀”代表的是感叹用词，特指悲哀、怜悯的内在情感，在日本史的《古语拾遗》中, 哀是一种感叹词, 能够代表一切的内在情感。关于“哀”的审美理念在日本的文学史上, 最早起源于《古事记》以及《万叶集》中, 到《源氏物语》的写作中得到发展。“物哀”是日本时代国学大师本居宣长提出的文学理念,“物哀”代表的是日本的一种古典文学美, “物”和“哀”在日本的语言中, 起初是作为日常用语而出现。而“物哀”在我国类似于感物兴, 把外在的物与感情的哀连接在一起。特别是在《源氏物语》中表现最为明显的就是物哀观。哀本身的含义就是是悲哀和同情, 但是在紫式部的创作中, 将哀转变为更高一层的物哀。 物哀观贯穿于紫式部的《源氏物语》，物哀最中肯的定义是指人生世态，物哀指的是对生命的感悟兴叹，悲天悯人、多愁善感以及生命的可叹可恨！在《源氏物语》中的物哀观主要体现在两个方面：其一，女性的物哀观。作者通过对作品中女性悲剧的人生来体现物哀观，紫姬的消亡、阴差阳错的明石姬、凄婉的夕颜，无不令人感叹生命的脆弱。其二，世态和自然物哀观。《源氏物语》在描写光源氏被流放的过程时就体现了世态炎凉时的人人避让的情形；以及在描写朱雀院下台的经历时，同样也体现了世态炎凉。特别是作者借用景物来暗示人物的命运凄惨，更加深了对“物哀”的表达。《源氏物语》把“物哀”当成中心，以此表达了世间万物的喜怒哀乐的情感，以及对日本平安时代下受封建礼教压迫的女性给予深深的同情。 紫式部的物哀观是最具有日本民族特色的，在《源氏物语》中，其主要人物大都是以出家遁入空门、死亡为最终的解脱方式，这是作者将“物哀”精神同佛教相结合的产物。 四、《源氏物语》的艺术成就 真实性的虚构。紫式部以身边的人作为模型，恰当地融入了一些史实，为作品增加了真实性。记述自己的所见所闻，在写实的基础上，再以“虚构”手法为辅，从而告诉世人：物语即便是虚构的，但它也不是一无是处的，凡是存在于世间的事物，皆有它存在的意义与痕迹。 和歌叙事手法。《源氏物语》里面一共有795首和歌，大概有三种类型，分别是独咏、赠答、唱和。例如，《桐壶卷》里在更衣去世后，桐壶帝派遣命妇前往更衣娘家探望时，命妇和老夫人之间的赠答，作者便通过使用和歌的叙事手法来渲染氛围，表现人物的心情。 历史叙述手法。《源氏物语》的叙事时间跨度极长且时序清晰，紫式部在采用历史叙述手法的同时，还在叙事方法上学习了古物语的叙事技巧，在时间处理上的叙事手法同日记文学编年体相仿，从而使叙述的故事更具典型性、容易引起读者的共鸣。 《源氏物语》通过雅致的语言来描写书中人物的情感与个性，在创作过程中有继承也有突破，这让作品更具文学价值。 五、《源氏物语》主题的多样性 “长河小说”《源氏物语》中的人物居多且时间跨度极长，所涉及的文化领域也较广，故在当读者看这部巨著时，他们总会用多元化的角度去审视与思考。由于作品中的女性角色居多，读者在审视时总会偏向于女性这一角度进行思考。毕竟在日本的历史上，平安时代的女性是最无地位的，我们从《源氏物语》里所描写的众多身份不同的女性的命运可知，她们皆逃脱不了被玩弄、被羞辱。我们还可以透过源氏与众多女性的风流韵事，来发现妇女在那个好色的时代下，她们就好似是这世态炎凉中的一个玩物。故《源氏物语》被称为是为女性鸣冤、抱不平的一部划时代巨著，极具社会性意义。 “物哀”也是《源氏物语》所表达的主题之一。紫式部在作品中，将“真实”作为根底，把“哀”发展为“物哀”，把过程由简单的感叹向复杂的感动推进，由此而深化了主旨。其次，佛教思想在紫式部的创作中多次出现，读过《源氏物语》的人都会发现在书中的众多女性其最终的归宿，便是遁入空门。
《梁祝》作为中国四大民间传说之一，流传久远，深入人心，因此它也成了众多艺术家的宠儿，曾经被多种艺术形式所演绎，单拿戏曲来说，几乎各剧种都编演过《梁祝》全剧或选段。我想在这当中首推的还是越剧版本的《梁山伯与祝英台》。即便是当年的小提琴与钢琴协奏曲《梁祝》也是源于越剧那优美的旋律。 越剧《梁祝》演到现在可以说是版本无数，异彩纷呈。简单数数，我们也可找到像经典版、新版、交响版、明星版等。在这么多版本中，我最早接触且印象最深的，是1953年的第一部国产彩色戏曲艺术片《梁山伯与祝英台》。当然，这部拍得相当唯美的影片使我对越剧有了第一印象。 《梁祝》的故事情节既简单却又复杂。说简单，因为那不过就是一对青年男女在朝夕相处中互生爱意，誓同生死；说复杂，是这个故事是虚构，但又不完全是虚构，甚至是实有其人，只是有其人而无其事。全中国关于“梁祝”的传说及“梁祝”文化遗址的地方有多处，其中有名的就有：鄞州版本、上虞版本、杭州版本、汝南版本、宜兴版本。可以这样说，“梁祝”已成了全中国的“梁祝”，而非一地之“梁祝”了，这不能不说是文化史上的一段佳话，一件趣事。 中国的戏曲往往都有“寓教于戏”或有着很强的道德教化味道在内的传统。《梁祝》自然也就有这么一层含义。一对青年男女自由恋爱遭到了家长的反对，于是乎“反封建”“反对包办婚姻”“崇尚自由恋爱”等等也就成了《梁祝》的主题。尽管有这么一层含义在，但好在《梁祝》并未成为冷面的说教材料，它的唱词优美，故事情节生动都是很值得称道的。我想这也是《梁祝》之所以能成为经典的理由之一吧。 《梁祝》无疑是呼唤爱情的，富家女祝英台男扮女装结识了寒门同窗梁山伯，情深意笃，在父亲做主招太守之子马文才的情势下，祝英台强烈反抗，并最终跳坟以殉情。为了心中圣洁的爱情，祝英台的纵身一跳足以感天动地。富家女爱上了寒门子，这是传统戏文所偏爱的主题。但我们想想，真的会有这么多的白天鹅爱上丑小鸭吗，尤其是在当下？ 上次我在网上看到，说某地组建了一个几十人的富翁征婚团面向全国的女子征婚。结果是吸引了几百名美女前去应征，其中不乏在校女大学生。都说“爱情是婚姻的基础”，那这种现象，明眼人一看就知道佳丽们爱的是什么！倘若某地也组建个“梁山伯团”，那是否还会有那么多的“祝英台”前来应征呢？ 爱情与婚姻有着密不可分的关系，但爱情在更多时候并不等于婚姻。如果说爱情是理想的，那婚姻就是现实的；爱情是超脱的，那婚姻就是世俗的。收获了爱情，有时便失去了婚姻；收获了婚姻，有时就意味着付出了爱情的代价。爱情与婚姻有时就是这么矛盾，这么复杂。爱情的移位，你可能困惑，也可能无奈，但却是事实存在。 但这样说，绝不是认同或者说欣赏抛弃爱情，如果是这样，那看《梁祝》也就不会再激起我们的情感波澜了！
永恒的经典，无边的凄美 -- 陈章版的《楼台会》 再次看陈章版的《楼台会》，在这寂静的深夜，在无比纯净的心境下，再次，潸然泪下，再次，肝肠寸断。 柔情的九妹，哀怨的九妹，幽幽地从烟雨的江南走来，从遥远的古代走来，莲步款款，她的魅力，穿越了空间和时间，她的幽怨，绵延不断。感性的颖，美丽的颖，用她那幽凄的唱腔道出了英台所思所想。那绝不是一种唱，那是一种倾诉，一种无助的呼唤，那一句句唱词如一滴滴冷雨敲打着我的心，慢慢地散开，化为一股巨大的哀痛，我被这无边的哀痛包围着，欲罢不能。 憨厚的两兄，痴情的梁兄，那眼神中对九妹有爱，有怨，有怜，他的心中充满了伤与痛，金鸡啼破三更梦，无限欢喜化成灰。他是千古第一的痴情男儿，多情男儿，一句“我哪怕九天仙女也不爱”，一句“我与你生死两相随”，胜过了千言万语，万语千言。那样的质朴，又是那样地深深地撼人心魄。感性的虹，俊朗的虹，用他那浑厚的嗓音为我传达了山伯的千古哀痛和对英台刻骨的爱。 英台和山伯，陈颖和瑞虹，已然合而为一，不可分开，舞台与江南，远古与现今，已然模糊难辨，戏剧与现实，已然不可分离。凄美穿越了时空，刻骨铭心穿越了时空，《梁祝》永恒的魅力穿越了时空。 颖啊，你是怎样一个奇女子，为什么竟然能够把几千年前英台的心思洞察无疑，为什么你让我意乱情迷，为什么你让我在看你的英台时失去了自我？为什么？为什么你让我不能自已，情不自禁，忘记了时代，忘记了一切，我完全被你感染，被你打动。我的越剧文章，几乎都是分析性的，可是，今晚，为什么，你让我失去了理智？为什么，你让我泪湿罗衣，为什么你让我真假难辨？我究竟为谁流泪？为英台？为你？为自己？还是为了什么其他的东西？我究竟为什么会写出这样一篇言语不通的东西？为什么我会迷失自我？这是什么的魅力？是英台？是越剧？是你？还是自己的感情？ 九妹没有走远，九妹就是你，你这个轻柔多情，明眸如水的江南女子，你就是英台的来生吧？梁兄呢？想必他幻化成了虹，陪你又重新上了无数次的楼台，以这样的方式，无数次地再续你们的前缘，我相信，你们前缘未了！ 九妹，请你不要走远，放慢你的脚步，把梁祝的爱情故事，永恒定格在这上不完的楼台！来自 du搬家 越剧陈颖帖吧 2008-8-13 17:21
这要看你打算写哪一方面的了。选题是首要的。先去看一定数量的材料，选择一个大家普遍感兴趣的话题，或者说给你要写的文章确定一个相对具体的范围。然后围绕你所定的这个框架再去选材料。这回选好的材料要精读，读出深度来你自然就会有话说了。在这同时你需要做一些实践考察，光看资料是写不出好文章的正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要恭行。”所以，找资料要分两步。你现在无从下手说明还没选好题，现在你找资料要广泛。但不是说找到任何资料就去做详细的分析，你只需要大致看一下，确定你要写哪一个方向的文章。在确定之后再去选那些与这个方向有关的资料，这些资料才是需要深入分析和研读的。建议多看些史料。历史保存了一个事物最全面的信息。越剧为什么具备今天的特点，今后她要往哪里去，这些问题都是与越剧的历史发展深刻相关的。读史料要同当时的社会背景结合，否则只知其然不知其所以然。泛泛之言，不足为据，仅供参考。祝你顺利！
越位这一规则的意义主要在于：一、使进攻和防守在足球比赛中的重要性更加平衡，二、如果没有越位，势必会有更多的进攻球员常驻对方危险区域，射门和进球的几率将大大提升，但同时却大大降低了比赛的观赏性和科学性；三、现代足球发展至今，前锋、中场、后卫、守门员四条线的衔接与变化，也就是我们口头讲的球队整体性，已经成为衡量球队竞技水平的重要标准，一旦没有了越位，那么比赛的画面可能会回到以前那种没有中场，只有前后两极的时代，要么拼命射门，要么拼命防守。这明显不符合现代足球的发展规律。四、越位规则的不断演变，也将更好地推动足球比赛的全方位发展。
防止长传直接单刀破门
足球越位即在进攻方出球球员出脚的瞬间，在对方半场，接球球员比含门将在内的倒数第二名防守球员距离球门更近，同时比球距离球门更近，并试图借此位置干扰对方球员争球，干扰比赛，接门柱横梁及对方身上反弹球就会被判罚越位。另外需要注意的是，角球和界外球，球门球并不算越位 。越位对进攻方向前传球时接球运动员允许站到的位置作出严格限制。1925年规则改为“两名防守队员”，导致足球进球数马上上升。在1924年到25年间，足球联盟1848场比赛中共有4700个进球。实施本规则后，在1925年到26年上升到6373个（比赛场次不变）。1990年规则修正为允许进攻方球员可以与第二名防守方球员位于同一条线上。这一改变是足球权威人士推动的一项鼓励攻势足球并让比赛进行过程更自由的运动之一部分。2003年，FIFA提出判断越位违例比以往更严格的指引以便鼓励攻势足球。根据这一指引，球员处于越位位置不会总被判罚，而是依赖于他的行动和具体位置。在这项修订中，如果得球的队员并不处于越位位置，即使同一时刻有一个不实际影响比赛的队友处于越位位置，也不会被判罚。这样，可以通过多次合法传球瓦解对方防御，从而制造更多的进球机会。扩展资料足球造越位战术造越位战术是足球运动防守时一个强而有力的手段，但对使用者要求非常之高，因为一旦造越位失败或被对方利用反越位战术，就会被进攻方形成单刀，随时导致失球，所以非必要时大部分球队都不会冒险使用。造越位战术常见于以下两种情况：1、防守方为了限制对方前锋游离的范围，故意将后防线压上至中圈附近。2、在防守方的半场内，防守方球员处于离进攻方球员较远或不利于防守的位置时。越位陷阱被批评为使球赛内容质量下降，同时也具备一定的风险，因为所有防守球员必须同时向前移动，如果设陷失败，攻方球员将可如入无人之境，直捣禁区。2003年修改越位规则之后，裁判将不再针对未得利的攻方球员吹判越位，更增加制造越位陷阱的风险。参考资料来源：
【关于足球的主题征文600字1】 我天性开朗，每当独处一隅时，想到好玩有趣的事就会不由自主地悄悄笑起来，自得其乐。我的爱好有很多，踢足球、打电脑、跑步，等等，样样都是我的强项，在家觉得无聊时就会打打电脑，看看球赛。我的爱好来自遗传，我爷爷不仅是个球迷，还是球星姚明的忠实粉丝，据奶奶说爷爷年轻时是个优秀的灌篮高手，曾获得不少奖项呐!只要一有球赛他就会兴奋不已，双目闪闪发光，紧紧盯着电视荧屏，生怕错过了任何一个精彩片段，说起知名球星来更是如数家珍，如有中国队参赛，爷爷便更来劲了，看到高潮处，他还会高声欢呼，时不时大叫一声“好球!”象个老小孩。由于自小在他身边耳濡目染，我也对足球产生了浓厚的兴趣。 可是生活却总是喜欢和人开玩笑，我越是迫切地盼望中国队能赢得比赛，中国队就越是差强人意，令人失望，渐渐地我对他们的信心大打折扣，我想中国足球要想进入世界强手之列，必须从我们每个人做起，人人爱足球，人人练足球，我梦想着自已拥有一只漂亮的足球，我穿着轻巧的球鞋在绿茵草地上纵横驰骋，使自己的球技越来越棒;我还梦想能够成为一名出色的足球明星，给所有球迷签名，让所有的人了解足球关心足球，支持足球，让中国足球早日腾飞，与世界足球并驾齐驱! 让我们把中国足球发扬光大吧! 【关于足球的主题征文600字2】 梦想人人都有，我也毫不例外。记得去年暑假的一个晚上，我和爸爸去散步，在南医大操场看见一群正在踢球的孩子，在爸爸的鼓励下，我和他们一起踢起了足球。从那以后，我开始关注这项体育运动，经常在电视里看中超、意甲、德甲等各国超级联赛，知道了传中、高射炮、凌空抽射等足球专用词，喜欢上鲁尼、布冯、梅西等世界足球明星。这时才发现，原来我们国家的足球水平竟然比较低，不要说在全世界，就连在亚洲排名也不靠前。就这样，我的梦与中国足球联系在一起。 在我的梦里，我和南医大踢球的小伙伴们经常在一起练球，球技也越来越娴熟，有时还会通过与其他学校、社区的孩子进行友谊赛，进一步锻炼自己的足球技能。在一次比赛中，我们队被一名退休的足球教练看中，从此进行了系统的训练。在训练中，教练对我们严格要求，体能练习、脚下功夫，一点也不放松。在日日夜夜的.刻苦练习中，我和小伙伴渐渐长大了。很快，在与其它省市的比赛中，我们队取得了连胜，崭露头角，被招入国家队，穿上红色战袍，我们代表中国参加了世界杯的比赛。刚开始比赛时，别国球队的队员很看不起我们，觉得我们队只是到世界杯上走过场。我们全体队员，憋着一股劲，团结一心，凭着初生牛犊不怕虎的精神，用胜利向他们证明我们的强大。取得了最终的胜利，获得了足球比赛的最高荣誉——大力神杯。当五星红旗高高飘扬在绿荫场上，雄壮的国歌响彻大地，我的心中充满了自豪感：祖国，您看，我实现了自己的梦想，也让您站在了世界体育强国之巅! 这就是我的梦，足球梦!虽然，从现在看要想实现这个梦还有点困难，但我相信，中国足球肯定能冲出国门，走向世界，在世界足坛的舞台上成为霸主!我的足球梦一定会实现的! 【关于足球的主题征文600字3】 在我很小很小的时候，喜欢上了踢足球。那个时候，我还不怎么喜欢看球，都是爸爸在看，叫我看我都坐在那里不知道电视里在做些什么，但是却很喜欢踢球。那纯粹是一种玩乐，跟一群小伙伴在操场上疯跑，狂追一个足球，然后狂带，别人抢不到我的球，总是有一种自豪感。 记得有一天，很偶然的，看到了一本足球杂志，是介绍杰拉德的，那一瞬间我爱上了这个长得帅帅的有如邻家大男孩般笑容的球星， 那一年是2005年，那一年我X岁，那一年杰拉德率领着利物浦队创造了伊斯坦布尔奇迹，一个足球史上史无前例的奇迹。在落后米兰三球的情况下，六分钟内神奇的连进三球，将比赛拖入点球大战，并在点球大战中击败对手夺冠，更重要的，这是在欧冠的决赛赛场，在决赛这么令人紧张的气氛下，创造这样的奇迹需要多大的勇气和精神力! 从那以后，我把杰拉德的海报挂在了床头，时刻提醒着自己要有像杰拉德一样在逆境中永不屈服的精神，只要还没有结束那就有希望，我就会一直坚持下去，决不放弃。也时刻提醒着自己向杰拉德学习做一名职业足球员，创造属于我的历史。 现在的我，依然每天坚持练球，我知道这是我的梦想，我决不放弃。我知道，有一天，我会去到安菲尔德，那个我最爱的利物浦足球俱乐部的主场，成为那里的一员，与利物浦的队徽一起奋斗，创造一个又一个的辉煌!