从马克思到邓小平，关于社会主义本质的认识，在不同的时代条件下经历了从具体到抽象、从感性认识向理性认识的跃升。这种跃升，构成了马克思主义本质认识不断发展和深化的历史过程。邓小平的社会主义本质论是从马克思当初关于社会主义的科学预测和思想原则出发，在对社会主义的时代实践进行深人思考和科学认识后得出的必然结论。它是对马克思科学社会主义思想的继承和发展。
一、实践是邓小平社会主义本质论产生的主要源泉
马克思的唯物史观和经济学理论为创立科学社会主义莫定了强固的基础。马克思运用的唯物史观研究了人类社会的历史，特别是着重解剖了当时的资本主义社会及其经济状况，从而作出了对未来社会的科学预测和社会本质的认识，在此基础上产生和确立了他的科学社会主义理论，尽管它还带有高度抽象的特征。马克思的科学社会主义抽象具有下述规定和特征：（1)它是通过批判旧世界来发现新世界，是“从已知的历史事实和发展过程中得出的确切的结论”,如果脱离这些事实和过程，就没有任何理论价值和实际价值。（2)它是“以生产力的巨大增长和高度发展为前提的”?。是紧接在资本主义社会后的新社会，生产资料公有制、社会化大生产及劳动产品按劳分配是它的特征。这是在当时的历史条件下，马克思对社会主义本质认识所能达到的最髙水平。显然，马克思的社会主义构想只是描绘了社会主义的大致模样，而对具体的细节却始终涉笔不多。这样，马克思就为后人探索社会主义埋下了实践的“伏笔”。
然而，正是由于科学社会主义理论的抽象性和实践性，其作为一种体系本身必然是一种开放的体系，是活的行动指南，而决不是僵死的教条和一成不变的学说。在社会主义由书本中的抽象理论变为现实制度之后，社会主义运动中产生了关于社会主义本质的争论以及由此而产生的不同结果（例如50年代的苏南之争,60时代的中苏论战，毛泽东晚年对社会主义的错误认识及邓小平对社会主义道路的成功探索等）。究其原因，本质的一条就是是否把马克思的科学社会主义理论同本国的具体社会主义实践相结合。
在中国，邓小平社会主义本康的确立来源于中国的具体实践,也是邓小平继承和发展科学社会主义理论的基本精神，在总结社会主义实践的经验和教训的基础上进行长期思考和探索的结晶。关于当代中国的实践，邓小平认为主要有两个方面内容，“一是拨乱反正，二是全面改革。”，邓小平认为改革也是一场革命。他一方面通过拨乱反正坚持和恢复社会主义的科学实践。另一方面通过改革开放得出了当前最主要的实践是解放和发展生产力的双重结论。从这一双重结论思考、探索和经验总结出发，邓小平视察南方时，提出了社会主义的本质是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同亩裕”的科学论断，解决了科学社会主义理论的一大难题。
二,解放和发展生产力是邓小平社会主义本质论的精髓
生产力问题是马克思主义最为关注的基本问题之一。对此，马克思主义经典作家曾作过大量论述。马克思、恩格斯强调，“物质生产的发展”是“整个社会生活以及整个现实历史的基础。”如前所述，他们认为，未来的社会主义社会应是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的，列宁也明确指出，“只有社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的髙度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程。”难能可贵的是，列宁把马克思主义关于生产力的基本观点创造性地运用于生产力相对落后的国家建立社会主义社会的实践，并特别强调了“无 产阶级取得国家政权以后，它的最主要最根本的利益就是增加产品数量，大大提高社会生产力”@;指出“劳动生产率，归根到底是保护新社会制度胜利的最要的东西”。他还明确指出，“生产力的发展”是社会进步的最髙标准?，是“整个社会发展的主要标准”。
但是，马克思、恩格斯和列宁的这些正确论断并没引起后来社会主义国家的领导人及理论家的足够重视。在国际共产主义运动史上，忽略生产力的发展是一个主要教训。曾经出现过两次大规模的对所谓“唯生产力论”的批判。第一次发生在本世纪二、三十年代，主要是在斯大林领导下进行的；第二次发生在本世纪六、七十年代，即我国“文革”中进行的。两次大批判都违反了马克思主义基本理论，极大地损害了社会主义现代化的进程。
社会主义社会的根本任务是发展生产力，改革正是为了进一步解放仍然受到束缚的生产力，促进生产力的迅速发展。只有承认生产力是根本标准，承认生产力的决定作用，才能正确处理生产关系与生产力、上层建筑与经济基础之间的矛盾,保证生产关系和上层建筑的变革能够真正适应生产力发展的状况和要求。邓小平历来十分注意生产力的解放和发展问题。粉碎“四人帮”以后，邓小平更是紧紧抓住解放和发展生产力这个中心环节。随着有中国特色的社会主义的实践的不断深人，邓小平进一步明确地把生产力问题与社会主义的本质联系起来。他说：“什么叫社会主义,什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”“从一九五八年到一九七八年这二十年的经验告诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提髙人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。”“社会主义原则，第一是发展生产”，这一方面的观点，是邓小平在生产问题上的新创见。而邓小平之所以强调社会主义的根本任务是发展生产力，同时也是以这方面的观点为依据的。
三，商品经济是邓小平社会主义本质论的重要特征
马克思恩格斯通过对资本主义的总体分析，预测了共产主义社会形态的发展及其特征。他们认为，在社会主义初级阶段，社会生产将有计划进行，不存在商品生产、货币和市场。恩格斯指出：社会主义社会是一个“按照统一的总计划协调地安排自己生产力的那种社会，”?以有计划地自觉组织代替资本主义生产的无政府状态。马克思、恩格斯还认为一是社会占有了生产资料，商品生产就将被消除”?生产者并不交换自己的产品；耗费在产品生产上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值”?。后来的社会主义实践证明，上述预测有不切实际的因素。
列宁在苏维埃政权建立初期，注意在国民经济中利用商品货币关系。但是，后来由于国家被迫进人“战时共产主义”时期，在经济生活中实质上取消了商品货币关系，实行有计划、有组织的产品直接分配，余粮收集制，工人消费品配给制等。在新经济政策时期，苏维埃俄国又恢复了商品货币关系，但对社会主义制度下商品经济的命运问题,列宁并没有改变马克思、恩格斯的论断。因为当时还没有这方面的实践经验要求改变原有的理论观点，30年代，苏联在社会主义改造基本完成以后，否定商品货币关系的观点又开始流行起来。这种观点虽在1934年召开的联共(布）十七大上受到批评，但当时在理论上并没有解决社会主义制度下商品经济存在的客观依据问题。1952年，斯大林在〈苏联社会主义经济问题〉一书中，根据苏联建设社会主义的实践经验，第一次明确肯定了社会主义社会仍然存在着保存商品生产和商品流通的客观必然性，指出两种社会主义公有制形式的井存是社会主义社会中商品生产存在的根本原因。但是，斯大林的认识仍有很大局限性。他承认个人消费品是商品，而不承认生产资料是商品；主张利用价值规律,但又否认价值规律对社会主义生产的调节作用。在很长时期内，许多社会主义国家都受到这种理论的影响。
我国在建国初期，比较注重发展商品经济，并卓有成效地把商品货币关系作为利用、限制和改造资本主义经济的工具。进人社会主义社会后，在对待商品经济问题上，长期没能突破把计划经济同商品经济对立起来的传统观念，严重影响了社会主义商品经济的发展。
邓小平根据马克思主义理论和当代世界经济发展特点，在社会主义思想史上第一次打破对计刘经济的迷信，打破对市场经济的禁忌，肯定社会主义可以利用市场经济这种手段，肯定社会主义社会应当把资本主义制度下积累起来的有利于社会大生产、有利于社会经济发展的一切市场经济的经验，引用过来为社会主义服务。十一届三中全会以来，邓小平多次谈到这个问题，早在1979年11月，他就作出“社会主义也可以搞市场经济”的论断。1985年10月，他又明确指出：“把计划经济和市场经济结合起来，就更能解放生产力，促进经济发展，?“计划和市场都是经济手段，”?都是方法，因此只要对发展生产力有好处，就可以利用。在社会主义的初级阶段，中国社会仍然广泛存在着商品和货币关系，应大力发展市场经济。
四，共同富裕是邓小平社会主义本质论的崇高目标
和马克思主义的根本主题相一致，邓小平社会主义本质的最终体现就是“实现共同富裕”。邓小平毕生追求的是祖国的强盛和人民的富裕。就是为了这一崇高社会目标的实现，他才不计个人荣辱得失，敢于冲破种种禁区，最终给社会主义本质以科学的定位。邓小平围绕共同富裕的一系列论述，是对共产主义学说的继承和发展。他说：“社会主义的目的，就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。”*?又说社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一种东西。”可见，在邓小平的思维中，共同富裕是社会主义的目的。除非不讲社会主义，讲社会主义就要讲共同富裕。否则，社会主义将是一个没有目的、没有特点、没有原则甚至没有优越性（下转第W页）倾观点。宗教工作做得好，有利于调动这样一个特殊群体的积极性参与社会主义现代化建设。反之，则会引发诸如民族问题、国际问题在内的棘手问题，给国家的现代化建设带来不必要的麻烦。
其次，加强宗教研究，发掘其中的积极因素，为社会进步服务。
宗教具有很强的包容性，它能存在至今，是因为它有着伦理道德规范和丰富的文化内涵。宗教文化是人类文化遗产的一个组成部分。加强对宗教的研究，可以更充分地发掘其中的积极因素，为社会进步服务。如宗教道德，虽然内容不同，但都强调人应加强个人的道德自律求得内心的安宁与和平；以善行去谋求人与人、人与社会、人与自然的和谐。这些对社会主义精神文明建设有积极意义，有助于抑制极端个人主义和功利主义倾向。
再次，全面贯彻落实党和政府的宗教政策。
党和政府的宗教政策是对我国宗教工作正反两方面经验教训的总结，其基本观点和基本政策是邓小平理论的重要组成部分。认真贯彻党的宗教政策，需要认真学习马克思主义的宗教观，学习党关于社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策。全面正确地贯彻宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应。要自觉抵制敌对势力利用宗教进行的渗透，反对民族分裂主义，坚决制止非法宗教活动。
最后，对宗教工作依法进行管理，现代社会的重要特征之一就是依法治国3宗教工作作为国家工作的一个组成部分，依法管理非常重要。一要加强宗教立法工作。目前的宗教管理主要依据中发19号文件和国务院第144、第145号令。这些政策法规虽然对宗教工作有明确的指导作用，但宗教的进一步发展，迫切需要一部体系完整的宗教法规，形成相应的执法监督机制，从而使人们强化法制观念，使宗教工作真正做到有法可依。
二是保护合法，打击非法。既要十分重视保障信教群众、宗教团体的合法权益，又要打击那些利用宗教进行颠覆、渗透、煽动民族分裂、宗教狂热的行为，制止非法宗教活动。
总之，转型时期的宗教工作是一项系统工程，和做好这时期其它工作一样，转换观念，加强认识非常重要。
谢殿波
(南京大学历史系97级硕士学位研究生班）
