这个差不多、 《我与地坛》给人一种沉重的压抑感，凄凉和沧桑。它在无形之中，浓缩了人世种种无常，有一种缩命的味道。史铁生身处荒芜的古园，即地坛。思索的是人世和人生。然而，有许多思索似乎是多余的，因为“一个人出生了，从他开始泣哭的时候就知道自己将会死去。所以死是一件不必急于求成的事。死是一个必然会降临的节目”。但人总归要活着，而且是一如既往的活着，无论上天注定了什么样的结果，无论上天给予了什么样的归宿，既然已给予了生存，就必须思索如何生存，这是无可奈何的事。人世的情，无论亲情、友情还是爱情总染着无奈的色彩，有人老别世的，有相遇陌生的，有聚散匆匆的等等。这或许是老天的安排，也或许人世本如是，不可言说。
母亲最伟大，同时也最痛苦，尤其是作为一个被“命运击昏了头”的儿子的母亲。她面对一个在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的儿子，她总在期待，期待自己的儿子最终的幸福。甚至，为了自己的儿子能在心灵上有一份宽慰和自由，她不惜自己承受心灵上的“痛苦”与“惊恐”。其中的味道，也只有天底下的母亲最明白。伟大是一种无私的爱无私的承受。可，造化总在弄人，人世的无奈正在此。在史铁生第一次获奖的日子里，在希望能给母亲一个安慰的日子里，他是多么希望母亲还活着，用自己的成绩给她一个小小的安慰，那怕是让她有一个微笑，但是她却熬不住了，人世艰难，事与人违。
多少的日子里，四季的风，四季的雨，从没有停过。无论春夏秋冬，总有些凄凉之意。春夜有淅淅沥沥的雨，夏日有黄昏入暮的斜阳，秋夜有纷纷凋零的落叶，而冬天则有漫无边际的大雪。
但是无论怎样，只能独自慢慢地品味，慢慢地感受。苦也好，酸也好，随它去吧，人生就是这样。
眼前，落日的黄昏，永恒与变迁的对比，使爱情更无常了些。夕阳下携手同行的老人，也不知道曾经有过多少的日日夜夜，度过多少的风风雨雨，人老了，情深了。那种素朴的，风雨无阻的真情，不会随时光流逝，但时光却把人从中年送到了暮年。
相遇无奈，友谊无常，在人生的路上，有许许多多的人本就陌生，陌生地相遇，又陌生地离去。而其中总有些味儿，奈人寻觅，或许是甜的，或许是苦的。
行文匆匆，人世也匆匆，在时光的流逝中，有些随意，如老人家喝酒的闲适；有些消散，如鸟儿不知何去何从。总之，事事匆匆，物是人非。在光阴如飞的日子里，给自己留些幻想，留些平静的安逸。或许更好。
人生总逃不过无奈，岁月飞逝，孩提时代的无忧无虑一去不复返，面临的是人世的酸甜苦辣，悲欢离合。无谓的哀号，永不如无言给人以巨大的震撼，因为无言的背后，有一个人世的无常，默默地忍受一切。没有人把这个世界想个明白。
在这个世界上，人生好像一出戏，各有各的角色。然而，扮演何种角色，“只好听凭偶然，是没有道理好讲的。”
人世“有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候惶惶落寞，有时候平静自信，有时候又软弱又迷茫”，他的话不难令人想到叔本华的悲剧哲学，所谓人生是一个悲剧，更何况无常。然而，人生的悲剧却是美的，因为，人总是面对它，并且给自己生的勇气，给自己思索的空间，所以才有活着是为了什么，为了什么而活着的遐想。
人生的事不能一一说尽，所以人生的关键还是用心灵品味人生的美。
死亡是崇高的美，降临则是新生的美。而人生是从降临之时就走向了死亡，或许有一天“跑出来玩得太久了，便想起了它”，或许不必想，自然而然，该来的总会来。
命运的神秘、深奥，时常以无常的形式让人感到困惑迷茫。然而，命运却也洁白如水，时常感到一切本如是，不必多想，自寻烦恼，远不如漫步夕阳下来的美
这是读后感，后面有原文
街上人们行色匆匆，快步的赶往自己的方向。没时间注意两旁的风景，忽略了许多美丽的事物。想象一个面色苍白，满目疮痍的人摇着轮椅缓缓的经过。在快速的年代，充满了更多的冷漠，似乎人与人之间的距离更加遥远。
秋季不知不觉地已经走远，只留下枯黄的树叶徐徐飘落，散落在城市的各个地方，像樱花般一夜间掉落一地。直到只剩下枯树杈，看起来那么荒凉，寒冷肃杀的空气忽的袭来，让内心也变得阴冷潮湿。
这样的季节，重读史铁生先生的《我与地坛》又有种不同的感受。全文共分为7个部分，行文细腻真挚，感情自然流露，不急不慢的带出自己的回忆，述说饱经沧桑的经历，同时进行对人生的探寻。使读者对人生也会有新的思考，这都缘于作者真实的感情流露。
作者拖着残缺的身体，在这样的城市中生活，的确需要更大的勇气与能力。从最初的不适应，关闭了受伤的心灵，性情转为暴躁、孤僻。每日都要去离家不远的地坛舒缓情绪，进行对生存的思考，和自己未来的方向。在一个充满朝气的年龄面临双腿的残疾，的确不是任何人都可以承受，需要时间去面对现实，上帝在为人关上一道门的时候也会为人打开一扇窗。而地坛就像那道充满灿烂阳光的窗，直射进作者心中，使作者看到了不同的风景，加上其本身的领悟力，感受到了前所未有的东西。看到了希望。心灵也变得晶莹剔透，对周遭事物的理解，使人称道。大概也正因为这样的条件，才使作者有机会进行细致入微的观察，对花、草、树木、人等一切进行细致的刻画。尤其是对生活的理解。
命运是公平的，作者能够发挥专长，认真执著的进行创作，思考，才是最大的幸运。尽管对母亲有诸多的亏欠，但能够对生命有如此深刻的理解，也并非谁都能做到。
这篇文章描写了很多的人事百态，透过作者的观察与深入地描写，感受到了生活的无奈。
那对始终坚持来园中散步的老人，互相搀扶依靠，使人感动。同时感叹自己的人生不知能否有如此真挚的感情。那个对唱歌执著热爱的小伙子，为自己的爱好奋斗坚持的精神，让人感动。那个饮者，那名姿态优雅的女人，还有那位运气欠佳的长跑家，，命运是如此滑稽，而又时刻充满诱惑，正是由于对前路的不可知，使我们总是充满了希望与期待，尽管容易破灭，但认真执著的精神最为可贵。
羡慕那些才华横溢的人，还有那些不怕失败敢于追求的人，有些人为了自己的理想不怕挫折，始终执著向前，而我总是以为能够成功的人总是有3分天资，7分努力。自己的争取最为重要。
修炼自己，用心感受美妙人生。
我们的幸福已满满
——浅抒史铁生之《我与地坛》随感
张爱玲曾说，每一只蝴蝶的苦苦寻觅，只为赴一朵花的前世之约。
我不知道玲姐是希望成为那思寻的蝴蝶，还是孤独的花，但我是个彻底的现实主义者，所谓的轮回转世，不过是个未能实现的美好愿望在人们的精神领域真实再现时偶拾一丝愉悦的过程吧。所以我更愿相信，那是一朵花的执著等待，只为能在一只蝴蝶虚缈的背影前展示生命中唯一的一次绽放。
史铁生的地坛也许就是这样无条件接纳了这朵受伤的花，守护着这个命运之神交付给自己的礼物，也许预示着它们有缘一起追寻世间的至真至美至善。
似乎只有大自然的力量才足以让人挣脱现实纷繁复杂的关系纠缠，似乎只有与天和地最近的距离，才能让人如此真切地感受聆听自己内心最深沉的呼唤，也似乎只有在宿命圈定的劫难中，我们才开始审视来时走过的路，并期待未来的旅途有阳光相伴。然而，每个人都是一个被他咬过一口的苹果，因而世上没有完美。史铁生伤得最重：活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，因为他的香甜与诱人。抱怨命运的不公是愚蠢而无济于事的。为什么别人的生活总是洋溢鲜花与掌声，为什么自己的前方没有风景？有的人终日沉浸在对美好的幻想和追忆当中，却不愿意踏实地走好生活中的每一步，努力去创造和构筑属于自己的理想人生，甚至忘记了这个世界原本就是因为有差异才变得多彩的。
生活中有风雨，我们就在风雨中期待彩虹横贯鸿宇；生命里有苦难，我们就在苦难中倍加珍惜幸福。
史蒂芬·霍金与可怕的肌肉萎缩的卢伽雷病展开生死的决斗。《时间简史》的横空出世照亮了物理科学界漫暗长空，也点亮了人们心中的希望。
富兰克林·罗斯福不幸被脊髓灰质炎症的魔爪纠缠，高烧、疼痛、麻木以及终生残疾的前景妄图将他推忘绝望的万丈深渊，但也只是可怜的徒劳，美国第32任总统光辉的名字与他伟大的国度永存。
威尔玛·鲁道夫因小儿麻痹症而致残，但是这个小时候患肺炎、小儿麻痹，一只脚需要靠铁架矫正鞋走路的柔弱女孩，在1960年罗马奥运会的田径赛事中用3枚闪耀的金牌刻写了一道非凡亮丽的人生轨迹。
贝多芬失去了通往音乐圣殿的听觉，却把握住了命运的最强音。
海伦·凯勒不需要生理的种种依托，用内心对生命的大爱，搭筑起了一架通往天堂的心灵之桥，帮助千千万万个孤独的灵魂找到了依靠。
……
太多的感动，缘于一颗弱小的种子爆发出如此强大的生命力量！认识了真正的生活，有痛苦和无奈，却依然热爱生活。试想，每一个生命在茫茫宇宙中，从孕育到诞生需要虔诚祈祷多少奇迹的交汇？
我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。……剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。
因为感动常驻，希望不灭，所以我们能坦荡地面对死亡，我们永不放弃对世间美好的追求，这就是梦想产生的源泉动力。而有了梦想，我们才渐渐开始感悟幸福。别无奈地说，我的梦想就是希望有一天我能有一个梦想。这样的梦想只是渺远无期的借口。没有梦想的人的一生都是可怜而可悲，尽管也许他们并不孤独。请让我们庄严宣告，我的梦想就是希望有一天所有的人都有自己的梦想，并实现它。然后，我们得到了全世界的呼应：愿你梦想成真。
尼彩说，我来到这个世界，就是为了看到太阳。
马克思也豪言，我的降临，就是要为世界抹掉悲伤和泪水。
罗兰更是放言，我要让这个天空的月亮，因我的仰望而价值连城。
……
既然，命运之神已给了我们如此不平凡的生命开端，为何不用全力促成它最绚烂的绽放呢？既然，生命的终点只是永恒的死亡，为何不牢牢握住生命中的每一秒，去大展鸿图呢？天空，从未拒绝过飞翔的翅膀！
每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。生命的列车没有回程的车票，生命的舞台没有预演的彩排，有的只是永不止息的奔跑和旋舞。生活可以很平凡，但生命却不允许平庸。我们每天都在既定的轨道中厌倦了日子，匆匆的过客来了又去，未知的路口偶然相遇，无奈的依恋拉不住离别的脚步。有太多的爱我们来不及表达，来不回味，无情的时间已把我们的青春容颜吹散在风里。母亲盼望我找到的那条路到底是什么。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。……这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
所有美好的事物，在它的前面加上“最后”这个定语，都显得沧凉而无助，但生命的长河不会为此而迟滞或哭泣，因为我们都是生活的亲历者。我们都曾真实地感受着生活的点点滴滴，或喜或悲，我们都曾经并将永远深爱着这片养育了我们的土地，珍惜生命中的每一个瞬间，每一次感动，每一份爱。你会猛然发现，我们真的很幸福。
提供一些汉语言文学专业毕业论文的题目，供参考。
一）、语言学方面：
1、“对立原则和 ΧΧ 方言的音位”
2、“互补原则和 ΧΧ 方言的音位”
3、说汉语的音节
4、说同音词
5、说同义词
6、说汉语的词类划分
7、汉语的联合式构词法（偏正式，述补式也可以，任选一种）
8、递归性和汉语的句法结构
9、虚字和汉语的语法形式
10、汉语的借词
二）、现代汉语方面：
1、现代汉语规范化问题研究（某一方面的问题）
2、普通话语音研究（某一方面）
3、ΧΧ作家（或 ΧΧ作品）语言研究
4、网络汉语研究
5、句式（或句型）研究（选择某些有特点的句式）
6、现代汉语虚词研究（选择某些虚词）
7、现代汉语词义研究（选择某类词）
8、词典适意研究
9、方言研究（某一方言某一方面的问题）
10、语文政策和语言规划研究
三）、汉语的优点和缺点：
1、汉字和汉文化
2、现代汉字学的研究内容
3、限制和减少汉字字数
4、部件研究
5、坚持汉字简化的方向
6、如何整理异体字
7、如何整理异性词
8、规范汉字的研究
9、汉字的前途
10、“修辞与语境”浅谈
11、“修辞是一种创造性活动”之我见
12、我对“修辞主体的修养”的认识
13、我对“在社会的大课堂里学习修辞”的体会
14、谈词语运用要做到“准确朴实”
15、谈词语的“巧妙配合”
16、谈“成语的活用”
17、谈“叠用句”
18、谈“四音节语音段落”
19、谈“比喻”
四）、古代汉语方面：
1、对汉字性质的认识
2、学习音韵学的心得综述
3、段玉裁《说文解字注》对词义引申的分析
4、对确认古汉语中词的同义关系（或其它关系）的看法
5、对词义转移的分类考察
6、以义为单位，给一部先秦文献（或其中的一部分）作词表（篇幅不宜过大）
7、古代汉语“之”（三）字结构（或“其”字结构）研究
8、古代汉语“所”字结构（或“者”字结构）研究
9、古代汉语单句（或复句）研究
10、古代汉语介词（或连词）研究
五）、中国现当代文学方面：
1、论鲁迅小说中的知识分子形象
2、论郭沫若《女神》的艺术风格
3、论曹禺《雷雨》的戏剧艺术
4、论沈从文小说的文化内蕴
5、论穆旦的诗
6、论钱钟书《围城》
7、论贾平凹的散文
8、论王蒙小说语言艺术
9、论余华的小说
10、论20世纪80—90年代对赵树理的再评价
11、评“样板戏”对李玉和，杨子荣，阿庆嫂三个人物的塑造
12、舒婷诗作简析
13、汪曾祺小说对中国当代小说文体创造的意义
14、评王安忆的《长恨歌》
15、评铁凝的《玫瑰门》
16、从女性写作角度评陈染的创作
17、论王朔的《动物凶猛》
18、论韩东的诗歌写作
19、鲁迅小说中的“黑色家族”简论
20、茅盾笔下的上海都市图景—读《子夜》
21、《无常》、《女吊》（鲁迅），《水里的东西》（周作人），《放猖》（废名）比较论
《日出》中的次要人物（黄升三、福生）在戏剧结构中的作用。或《茶馆》人物论
22、《我与地坛》文本细读
23、艾青笔下的土地与太阳
24、分析王安忆（或莫言、余华、铁凝）的一篇新创作的小说
25、我读海子的诗
26、重读寻根小说
27、老舍与北京城（或“张爱玲与上海”、“王安忆与上海”、“汪曾祺笔下的昆明”、28、“贾平凹的商州系列散文”、“赵树理与山西”等）
六）、中国古代文学方面：
1、论《诗经》的赋、比、兴艺术
2、论《诗经》的音乐性及其美学意义
3、论《诗经》的婚恋诗
4、论《诗经》中的妇女形象
5、论《诗经》中的战争诗
6、论《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神
7、论《诗经》的讽刺艺术
8、孔子与《诗经》
9、《诗经》作品研究（具体作品可任选）
10、《诗经》与楚辞（词）比较论
11、楚文化与楚辞
12、屈原的爱国主义与浪漫主义
13、论屈原的人格美
14、论《离骚》的艺术构思
15、屈原与庄子浪漫主义比较
16、略论《九歌》的艺术成就
17、屈原作品研究（具体篇章可任选）
18、陶渊明的田园诗（可侧重内容，也可侧重艺术特色）
19、王孟山水田园诗（可分别写王、孟，也可分写山水、田园）
20、中唐山水田园诗（可选某一、二个作家，也可以比较研究）
21、李白山水诗研究
22、送别诗中意象研究（可集中写某一种，如美酒等）
23、杜甫咏史怀古诗研究
24、刘禹锡咏史怀古诗
25、唐人咏物诗研究（可选择某一种，或某二、三中对比研究）
26、宋人咏物词（诗）研究（可选不同词家咏同一物对比研究，如咏梅等）
27、唐人送别诗研究（可选几家，或若干首对比研究）
28、《琵琶行》
29、关汉卿的杂剧创作
30、关汉卿、马致远之比较
31、《西厢记》
32、《西厢记》、《牡丹亭》之比较
33、汪道昆之短剧
34、徐渭（谓）的《四声猿》
35、汤显祖
36、孟称舜
37、沈自徵（徽）之剧作
38、论唐传奇中的爱情小说
39、试谈《三言》、《二拍》的时代特色
40、谈《三国演义》中曹操形象的塑造
41、论《水浒》的人物（任务）描写（亦可选择某一个人物，如论武松，论宋江，论李逵等）
42、试谈《西游记》的艺术特色（或试论孙悟空形象）
43、论西门庆形象的典型意义
44、谈《儒林外史》的讽刺艺术
45、论《聊斋志异》中花妖狐魅（魁）形象的艺术特色
46、论王熙凤形象
47、论《红楼梦》的细节描写
48、论《红楼梦》整体反映生活的特色
七）、二十世纪外国文学方面：
1、卡夫卡小说中的异化主题
2、《尤利西斯》中的“内心独白”技巧
3、现代主义小说中的神话模式
4、论存在主义作品中的荒谬感
5、论罗格—格里耶小说中的“物化”
6、《百年孤独》中对“魔幻”技巧的运用
7、论《百年孤独》的叙事艺术
8、论黑色幽默的杂糅手法
9、博尔赫斯小说的玄学色彩
10、论《日瓦格医生》中俄罗斯精神
八）、中国古代文论方面：
1、“诗言志”与“诗缘情”辨析
2、先秦儒家文论研究
3、先秦道家文艺观研究
4、“发愤（奋）著书”说综论
5、“文学自觉”说新探
6、六朝人物品藻与文论之关系
7、《文心雕龙》与《诗品》比较谈
8、意境理论的确立和发展
9、李渔戏曲理论研究
10、金圣叹小说理论研究
九）、西方文论方面：
1、柏拉图“艺术模仿自然”解密
2、柏拉图美学思想的特征
3、论（译）亚里士多德的“净化”说
4、贺拉斯《诗艺》与亚里士多德《诗学》比较
5、布瓦洛《诗的艺术》再评述
6、狄德罗“美在关系”说与车尔尼雪夫斯基“美是生活”说比较
7、对莱辛《拉奥孔》的现代阐释
8、康德美学思想与现代艺术
9、译黑格尔的艺术发展观
10、论黑格尔的自然美和艺术美
11、论泰纳的文艺思想
12、别林斯基与形象思维论
13、车尔尼雪夫斯基美学的特征
14、从叔本华到尼采
15、现代主义与自我表现
16、精神分析学和艺术学
17、评卢卡契与布莱希特的论战
18、詹姆逊论后现代主义
十）、比较文学方面：
1、李白咏（泳）月诗与法国波特莱尔所作咏月诗（见《巴黎的忧郁》、《恶之花》）的比较研究
2、林纾译文一种与后来译文的比较研究
3、从赛珍珠的小说《大地》看西方人对中国农民的误读
4、王国维对西方文化的吸取和研究
5、钱钟书论“通感”
6、从《春江花月夜》看诗歌、音乐、舞蹈的关系
7、从梁山伯祝英台故事到“梁祝小提琴协奏曲”看中西文学形式交流的可能
十一）、美学方面：
1、劳动与“自然人化”的美学意义
2、论“审美关系是美的核心”
3、美感特征简析
4、论审美想象
5、论悲剧与崇高
6、论艺术的美学意义
7、当代大众传媒和审美消费主义（注意）对传统艺术门类（诸如文学）的挑战
8、论审美鉴赏的创造型
9、论“审美具有解放人的性质”
10、中国古代美学特色简析
