知行合一
【内容提要】
所谓知行合一，知即指心理上的认知和决定，行是包括心理和外在的全部行为，二者合一，既不是以心理上的认知和决定为主，继而进行实践，也不是把实际的行动当做是完全明了内心的认识，而是让人们意识到这一点：心理认知与其在现实中的行动是紧密相关的，我们不仅要认知，更要践履，把“知”与“行”统一起来，在实践过程中提高认知水平，两者相辅相成，从而完善自己的身心修养，以期望最终能达到上善之境。
【关键词】
心 知行合一
【引言】
中国哲学史有两大特点：其一是以修养论为中心，另一个是以知行合一为目的，将心理与行为紧密联系在一起，促使自己的修养得到提升。“知行合一”这一词的首次提出，是王阳明在贵阳文明书院讲学期间，他对此也做了较为深入的分析。
【正文】
（一）背景：
通过“龙场悟道”，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，由此，阳明心学正式成立。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”此句表达出：理只在心中，外在的一切都是内心的体现，所以，要向内求理。
当然，王阳明的知行合一说作为心学中的概念，主要针对朱熹的思想。他反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行学风。同时，包括王阳明颇为欣赏的陆九渊也都主张“知先行后”，分裂了知与行。在此，王阳明提出知行合一，以救朱学之偏。
综上，知行合一的目的有二，一是纠正当时重理论轻道德践履的风气，二是纠正内在动机与外在行为分离的现状，提出内在动机作为内在行为，要克制其中不善的因素。
（二）分析：
1．知行相互包含，相辅相成：
真知需要有切实的体验，两者在没有私欲时是一体的，有了实际的行动体验，才能所是知了，没有行为而只是心里的认识，就算不上是真正的知道。正如“真知即所以为行，不行不足谓之知”。知中有行，行中有知，不能分为“两截”来看。同时，他尤其反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，认为二者互为表里，不可分离，对道德的认知必然表现在道德行为上。
2.知行的统一性：
知与行贯穿知行活动的整个过程。首先是以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。把知行相贯通，使其在一个过程中相互关联，中间连续不断，从而使一个行为从内到外的统一。
（三）弊端:
后来，王阳明过于强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了知与行的界限，忽略了对客观知识的学习，造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
【结语】
知行合一在中国哲学史中是一个非常重要的概念，对知行两词的探讨也在某种程度上影响着哲学发展的命运，王阳明将知行进行了理论化的统一，也给后人留下了一道值得永远思考的题目。只要对哲学的探讨仍在继续，知与行的轻重缓急就需要长久地探索下去。
阳明谪居龙场驿时，在穴居的山麓岩洞研读《易》。阳明起初并没有领悟，仰首思考，低头凝思。《易》涵盖天地四方，深入精微，却让人觉得茫然没有具体所指，各家解说纷纭。期间貌似有所得，思绪充沛如水冲破堤岸，了然于胸感觉通透，沉淤吐出，精华呼入，仿似有形相，却不知道所以然。得到启发而把玩《易》的义理，安然地歇息，严肃庄重地出现内在的喜悦，内心悠然地生机勃勃。精粗统一，内外结合，把险境视作夷地常态，却已经不把这看做是困厄。
于是，阳明感叹说：“哎呀，这就是古代君子之所以甘愿长居夷地，忘记自己被拘禁，不知觉已经年老的原因啊！”于是把石窝命名为“玩易”，并记录。说：“《易》，具备了‘天地人’三才之道，古代的君子，居家就观摩卦象把玩易辞，行动就观摩变化把玩占卜。观摩卦象把玩易辞，三才之道的本体建立了；观摩变化把玩占卜，三才之道的运用践行了。本体建立所以存养而神妙，运用践行所以行动而莫测。神妙所以懂得周全万物而没有局限，莫测所以包围天地而没有痕迹。没有局限因而卦象易辞具备了，没有痕迹因而变化占卜产生了。因此，君子暗地清净心灵无一毫私意，斋戒身心以彰显他的品德。往昔孔夫子读《易》曾经“韦编三绝”。是啊，假如给我几十年时间去学习《易》，也可以说没有大过失了。
笔者2018年到修文参加阳明文化节所照照片。
玩易窝记
【原文】
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉。函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛乎其若决，了兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者，而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，克然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为阨也。
于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也。夫吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说。曰：夫《易》，三才之道备焉，古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观共变而玩。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立故存而神，用行故动而化。神故知周万物而无方，化故范围天地而无迹。无方则象辞基焉，无迹则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼，假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫。
【点评】
本文是阳明被贬谪龙场驿时所作，是关于阳明心学产生过程的重要文献，记载阳明由浅入深领悟《易》的过程，龙场悟道正在此之后。《易》不仅抚慰阳明的内心，还让他对儒家圣学有新的思考。为了纪念自己由《易》悟道，阳明把所居之处的山洞命名为“玩易窝”。
在《朱子晚年定论序》中，阳明回忆龙场悟道说：“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体念探求，再更寒暑。证诸《五经》《四子》，沛然若决江河而放诸海也。”现代易学家朱伯昆先生曾说：“王氏心学的基本命题，虽非出自《周易》经传，但其思想体系亦受易学影响。”因此，现今有些学者认为王阳明悟道的地点不在阳明洞，而是在玩易窝。笔者还觉得，阳明这句“古之君子所以甘囚奴，忘拘幽”有点存在主义的味道。
玩易窝保存至今，位于贵州修文县龙场镇，不在修文县的中国阳明文化园里边，参观者需要另外打车过去。
大明，弘治六年（1493）王阳明第一次参加会试，未能如愿。但他没有因落第而一蹶不振，又重整旗鼓，倍加努力。
然后，四处找来朱熹的著作如饥似渴，刻苦钻研。当时王阳明和好友钱氏意气相投，乐意探讨如何效法成圣的问题，最后他们二人商量后决定，想要成为圣贤，务必精通朱熹所言之“格物穷理”。
两个好友在学习过程中，看到朱熹的著作中，有句程颐说的话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。
得来全不费工夫，恰好就地取材。王阳明父亲办公的地方有不少竹子，他们二人就开始“格竹子”，于是，二人绞尽脑汁，日夜思考，但彼此毫无进展，没有格出其所以然。
三天之后，钱氏因疲劳过度而病倒了，无奈之下 不得不放弃“格竹子”；当时王阳明偏不信这个邪，更加发奋精进，夜以继日地全力“格竹子”。七天之后，王阳明身体彻底透支，劳累过度而病倒了。因此，二人概叹说：圣贤不太容易做，也没有力量去格物了。
就这样折腾了一番就浅尝辄止，“格物”之事没见分晓就已经偃旗息鼓，放弃了格物之学。17岁时，王阳明又开始潜心修炼神仙养生之道，可见，无论做什么事情，他就是那种不达目的不罢休的人。
王阳明初次“格物”为什么会遭到失败呢？根本愿因在于他没有按照朱熹的教诲去“格物穷理”。后来清初的朱子学者陆桴亭对王阳明的这一做法也持批评的态度，他认为王阳明没有通透朱子格物穷理之旨。
在末学看来（只代表个人拙见），王阳明“格竹”失败的原因是：
（1）从《阳明先生大事年表1472——1529》中可见一斑。在“格竹”之前，先生12岁时，虽有“惟为圣贤方是第一”的鸿鹄之志；但并未具备有关圣贤之学的基础，除广信上饶大儒娄谅之外，并无得道高人的点化。
（2）年纪尚小也是一个问题。毕竟王阳明“格竹”是才十七八岁，而且才短短七天时间，离悟道尚远，缺乏一定的社会体验。回顾历史，如此年纪见性悟道者实属稀有；“道”乃形而上学，万物之体，不能轻而易举便可得道，需要具备一定的信心和定力。
（3）因王阳明求道心切，想急于求成；故欲速则不达。由于，悟道之心太过强烈，波动的思绪难于平静。所拥有的欲望愈大离道愈远，咫尺天涯，不能洞见无为之旨。
（4）大道至简，大智若愚。聪明和愚钝与道没有多大关系，最重要的一点在于对道坚定不移的信心。圣人孔子之弟子——曾子虽头脑愚钝，但他为什么掌握了儒家精髓，得到了孔子真传。据说，孔子学派分为八派，唯曾子一派发扬光大。
朱子如此解释格物：格物之“格”乃“尽”之意，穷尽事物之理，是为格物。宇宙万物都由“理”和“气”构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律。在现实世界中，理、气不能分离，但从本源上来说，理先于气而存在。要先穷尽“分殊”之理，经过积累之后，才能悟出大的“一理”。
王阳明“格竹”失败20年之后，具备了丰富的社会阅历，也夯实了悟道的基础。在贵州龙场的窝石椁内，经过长期的修行后，一天夜里恍然顿悟了“心即理”的高度统一中，切身体悟到“格物致知”。
事实上，王阳明“龙场悟道”之核心就是“心学”。探究出世之道，失之毫厘，谬以千里。朱子主张“心外求理”；而王阳明主张“心内求理”（圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。）二者相较之下，我认为，王阳明先生所悟才是至上真谛。因为一切万法皆具在内，而不在外。
昨日在微信群里，看到一位大学教授发了一篇讲阳明心学的文章，迫不及待关注了他的公众号。
我与他简单聊了两句，发现我们对阳明心学的看法上是一致的。
阳明心学就是明代王阳明创立的学说。曾听樊登老师说起过（他也是读书知道的），中国历史上称之为两个半完人的其中之一就是王阳明。
《左传》有云：太上有 立德 ，其次有 立功 ，其次有 立言 ，虽久不废，此之谓三不朽。
立德就是德行高尚，为世人范；立功就是对国家有所贡献，建立功绩；立言就是著书立说，影响后人。有此三者，且影响深远者乃为完（圣）人。
除去王阳明，另一个半完（圣）人分别是孔子和曾国藩（半个完人）。这两人不是本文重点不再述说。
王守仁，字伯安，别号阳明，大家都称他为阳明先生，是明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
因得罪宦官刘瑾，王阳明被贬至蛮荒之地，途中躲过追杀，并于龙场悟道，参透出“心即理”的观点，后被朝廷重用平叛匪患。
在得知宁王朱宸濠叛乱后，未有一兵一卒的情况下，王阳明临时召集士兵去抵抗宁王的精兵并最终获胜。
之后创立阳明书院，发扬他的心学，其学说影响了中外多个国家。
对他最初的印象来自于音频版的《明朝那些事儿》。那时我还不怎么读书，听到他的事迹的时候，“心学”两个字给我留下了奇特的印象。
在我十几年的学校生涯中，从没听过这个词。也不知道当时是没认真听讲，还是没有这块教学内容。
前年，听樊登老师讲了《王阳明大传》，甚感兴趣。这正好与我对“心学”的印象结合了起来。于是我主动阅读了度阴山先生的《知行合一王阳明》前三本书（那时还没有第四本）。
醍醐灌顶，是我能找到最符合当时心境的一个成语。可以说，现在的我，天天日更，积累素材，很大程度上是受到心学的影响。
如果说 时间管理是我学习的启蒙与开始，那么心学就是我一生践行的行为准则 。
我对于心学的了解还只是冰山一角，脑中来来回回只是 “心即理”，“知行合一”，“致良知”，“心外无物” 和阳明先生晚年集一生精华的四句教：“ 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 ”。
以我的理解，心学不应局限于道德层面；心学应该是弹性的，能屈能伸，它不是一成不变的；心学应该拥有海纳百川的能力，能将一切学科纳为己有。
“ 致良知 ”和四句教在很多人看来，有儒家道德准绳在里面。在流传下来的《传习录》中，也多是关于思想修为的问答。
因此，很多人将他的思想固化为针对道德的一番理论，认为他的思想是旧社会，旧时代的产物。
在一期逻辑思维节目中，谈到王阳明，谈到儒学，罗胖是这么说的：“儒学是什么？我就想表达两个观点。第一，儒学本质上是追求一种人格成果，跟现世的功利没有什么关系，所以找儒学要成功学，问道于盲，你走错路了；反过来说，如果你对一套理论抱有坚定的信心，真的走到了成功那一步，也没什么奇怪的。”
我不知道罗胖是否真的读过所有儒学书籍，不知道他是否真的读透了，但从他的这两句话，我能看出他的言行和行动是不一致的。
罗胖我是敬佩的，我是他的粉丝，我一直在追他的罗辑思维。他每年都会坚持跨年演讲，我也都会去听。
在每次演讲的开头，罗胖都是宣布这是他倒数第xx次跨年演讲。他立誓坚持20年，最近的一次已经是第5次了，我会一直跟随下去。
从他所作所为来看，他正是践行了“知行合一”的理念。无论他出于什么样的目的，是哗众取宠，还是标榜自身，是在倒逼自己，还是为了商业利益，这些都不重要。重要的是，他听从自己的内心，说到做到，他的知与行是统一的。
也许有人会说，你这是将他的行为硬套上一个词语，有些张冠李戴了。这一点，我只想说，任何理论都是人生的总结，无论西方还是东方哲学。王阳明用简单的四个字“知行合一”解释了思想和行为的关系，为什么不能用呢？
我不去批判我国的儒学思想，一是因为我不是这方面的人才，还不够格，批判应该是由那些大学教授去做；二是因为，若是按照儒学思想一板一眼地去实践，那么王阳明也就不能做出那样的丰功伟绩。试问，宁王朱宸濠起兵造反，你去与他讲儒家的仁义道德，他会听吗？这样做只能是作死，是迂腐。
所以心学不应局限于道德层面，它还要应用于实际生活中，它可以是我们人生的一种信仰。
王阳明曾说他的心学只可口口相传而不是成为文字记录下来，那样的话，就失去了心学的作用。
《传习录》是他的门人弟子将他的言行和信件进行编撰整理出来的一本书，这已经脱离了王阳明的初衷。但不记录，后人便无从知晓他的思想，而记录成文字又将思想写死了，可谓两难。
王阳明生活的年代，还处于封建社会，社会主流思想还是宋明理学。他的思想基础是儒学，是从宋明理学的基础上，发展出来的一个分支。但心学不止是儒学，还包括释道两家学说。
有人说，明代真正可以做到“知行合一”的就是海瑞。什么王阳明，张居正，徐阶，这些在政治上取得成功的人都不是“知行合一”。
海瑞其人，我多少是了解一些的。海瑞，字汝贤，号刚峰，海南琼山（今海口市）人。明朝著名清官，曾被民众称之为海青天。
海瑞严于律己，刚直不阿，胆敢写奏章骂皇上，为了心中的儒之道德，敢以一人之力对抗整个统治阶层。他是一个好人，然而他只是一个没大用的好人。
大家知道他是一个楷模，但其人不懂变通，在那样的时代，也只能做个地方官断断案，不受重用。
知行合一讲究变通，为了心中的理想（也即是良知）能屈能伸，才算领悟心学真谛。
王阳明当善则善，当恶则恶。比如对于匪患能招降则招降，无法招降只能对其绳之以法，以绝后患。
其实， 社会变了，人心却是不变的，无论什么时代，心学的根是不变的，我们还是要“致良知” 。
一切理论都是源于内心，"心即理"。
哥白尼的日心说，牛顿的万有引力，爱因斯坦的相对论，他们没有墨守成规，敢于与传统科学分庭抗礼，这不就是听从了自己的内心，“心即理”吗？
关于 知行合一 ，我还记得王阳明先生说过：“ 知是行之始，行是知之成 ”。世人习惯于先知后行，那是因为多半世人无法理解知和行是一体的，所以要提出先知后行。比如我们只有好好学习，将来才能为社会做贡献。再比如一个人要学钢琴，要先找个老师学习弹琴的技巧，再不断练习，才能弹好钢琴。
朱熹的理论“ 格物致知 ”曾经被中国社会和大部分文人推崇。他认为要先格物再获得知识。
比如要学会弹吉他，就先去研究吉他是什么，吉他是怎么弹的，弹吉他的技法有哪些，这些属于格物。等你全部掌握了也就会弹吉他了，也就是致知了。
但其实，说朱熹老先生是从外物中去求知就错了。还是要听从内心，因为心即理。
世上知识多了去了，每一个都去学，都去求知，穷尽一生也无法完成。
所以我们要有选择地学习自己感兴趣，或对自己有用的知识来学习，这就是遵从了内心。
再来说知行合一。学钢琴，读书，写作都是知行一体的。
你学钢琴是因为你的心想学，你去读书是因为心想阅读，你去写作是因为心要去写作。
当你想的时候，其实也在做了。因为你的思维带动着你去学钢琴，读书和写作。
心学好比是树的根，我们现在的各种学科，各种知识体系，好比是树的枝叶，要先对根进行栽培，叶子才会茂盛。
就拿写作来说，你要询问自己，你的初心是什么。是想写小说，还是写议论文，还是想写诗。如果你连自己想要什么都不知道，每天浑浑噩噩，这个也写那个也写，没有重点，那你是坚持不下去的。
综上所述，心学的核心理论应该是不变的，因为人心不变。几千年前父慈子孝是对的，如今也一样正确。
心学是基于传统道德的。我们中国的文化源远流长，无论经历怎样的变故，我们都能在短时间强大起来，就像如今的中国。
但心学不可止步于道德层面，他本身也是一门应用学科。无论什么学科，以心学作为基础，或是作为一种信仰，都是可以指导你前进的。
诚然，心学也有一定的弊端，它的门槛比较高，有一些思想不合时宜。如《传习录》中多是一些对旧文献，旧思想的答疑解惑。
在现阶段，应该将心学思想发扬光大，建立现代心学，帮助更多的人。
三伏，酷热。2019年8月17日、18日，正商书院武汉分院二楼教室，容纳两百人的大教室座无虚席，学员门顶着骄阳酷暑从三镇赶来，就是为了亲临课堂，聆听王碧波教授课程：《阳明心学与企业管理》。
王碧波，北京大学总裁班国学教授，北京大学信息学院企业文化专家委员会主任，史说中国式管理课程创始人，京西黄帝文化研究会名誉会长，国家行政学院高端智库专家组成员，中国先秦史学会周公文化研究会副会长，中国传统文化高级教师。
开课。学员诵读《爱莲说》，行国学礼，碧波教授走上讲坛。藏青色唐装，无框眼镜，玉树临风，儒雅帅气。
课程分为4大篇
01 王阳明是谁
明朝杰出的政治家、思想家和军事家。中国历史上罕见的“立德、立言、立功”三不朽之伟人。“立德”即树立道德；“立功”即为国为民建立功绩；"“立言”即提出真知灼见的言论。数百年来，国内外政治家、思想家、哲学家、文学家、企业家，对王阳明有着至高无上的赞誉。
02 阳明心学是什么
融会儒、释、道三家之精华，是光明之学，心灵之学，是当下传统文化的主要代表；可以称之为“救人挽世的万能学问”。
03 阳明心学对企业管理的启示
启示一： 管理的源头——心（不反对追求荣华富贵，只要致良知）；
启示二： 管理的灵魂——良知（管理中的阴阳之道的智慧）；
启示三： 管理的境界——知行合一（管理就是造化之功，造化的结果取决于良知）；管理的最高境界：自律为王。
启示四： 管理的机制——养正；管理的王道是“天理”，不仅企业要有“天理”，更要培养每位员工都要守“天理”。
04 《四句教》之深度阐释
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物
良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业（认真做事），亹亹[wěi]翼翼（谨慎做人），自然不息，便也是学。良知不是外在给予的，而是来自内心，企业家要学会激发员工的良知。
王碧波教授阐述“阳明心学”之管理核心：抓住“知行合一”规律，正确解决“知行”关系，明白“知”就是“行”，“行”就是“知”。既要关注成果，更要关注思想；既要重视能力，更要注重品行；既要创造未来，更要不忘初心。
两天课程，王碧波教授把晦涩的典籍讲成一个个生动的故事：王阳明的童年、少年，过人智慧；军事上的成就；龙场悟道……。并结合当下热点话题，如保时捷帽子姐之浮躁狂妄，黄冈中学摧枯拉朽的模拟试卷，共享单车之昙花一现，贪官污吏之欲壑难填……。历史典故，世间新闻，人情冷暖，被栩栩如生描绘。他语句温和，眼神明亮，不止一次提到对“正商”的领悟：带领大家走正道！阳明心学就是“正”，正是因为“正”，王阳明才成为中华民族史上一代大师。
授课过程中，王碧波教授多次提到王阳明重要文献《传习录》，发自肺腑提醒学员：一定要读原著！只有真正走进文献元典，才能准确把握先贤的思想内涵，才能古为今用，学以致用，知行合一。避免臆断原意，道听途说，人云亦云。
夹叙夹议，博古通今；知识渊博，幽默生动。王碧波老师讲述现代人之“心学”： 人的痛苦大多是自寻烦恼，总和别人对比，跟自己较劲。王阳明曾说：“人需在事上磨，方立得住，方能‘静亦定、动亦定’”。顺应自己内心，踏着平稳步调，淡定从容过好每一天。
