20年12月，上海疫情清零之后，我终于再次踏上周末随心飞的旅程
太原——这个不算有名的旅行地，却一直是我心水之地，不为别的，单单是晋祠一处，就让人有足够的理由来到这个古老的城市
虽不是第一次来太原，但上次却来去匆匆，没能去到晋祠，这次专程前往，终于了却一桩心事
在此之前，我从未专门为一处景点或是博物馆写文，但我想晋祠值得一整篇的文字，所以认真写下这篇晋祠科普贴，内含大量实地拍摄图片
1、<晋祠其主>
2、<晋祠的兴建与变迁>
3、<晋祠最大谜团——主神之争>
4、<晋祠现存建筑群>
5、<后记>
晋祠的历史可以追溯到3000年前
遥想当年，商纣王无道，周武王起兵伐之，在牧野大败纣王军队，纣王逃回朝歌宫殿后，自焚而死，盛极一时的商朝灭亡，统治长达800年的西周自此建立，定都于镐，即如今陕西西安西南部
灭殷商三年后，周武王驾崩，传位于其子姬诵，是为周成王
成王即位后，据传在一次与弟弟游园时，成王捡了一片地上的梧桐叶，剪成圭的形状，对弟弟说：“我把桐叶赐给你”
古时“桐”与“唐”谐音
虽貌为游戏，但史笔如椽，君无戏言，唐国自此便成了这位王弟的封地
这个“ 剪桐封弟 ”故事里的主人公，便是我们要说的 晋祠最初的主人——唐叔虞
唐叔虞是周武王之子，周成王之弟，母亲则是姜子牙之女邑姜，本姓姬，后由于受封于唐国，史称唐叔虞
唐国的历史可以追溯到三皇五帝时期，据传他们的祖先来自于帝尧的部落，由于善于烧制陶器，被称为“陶唐氏”，帝尧之后，唐国渐渐衰落，周朝建立后归顺，但后又叛乱，周公姬旦平叛后，将原先的唐国统治者迁到了镐京附近
那么，唐国原封地的管理和统治，就成了亟需解决的问题，唐叔虞就是在这个时候，开始接管唐国
由于年代久远，唐叔虞当年治国的事迹，细节已很难考证， 唯有这“ 启以夏政，强以戎索 ”八字，让我们想象当年唐叔虞治国的风采
唐叔虞后，其子燮即位，由于迁居至晋水之滨，改国号为“晋”，延续了唐叔虞治国政策，政绩斐然
也正是由于那时打下的良好根基，这片土地才能在春秋时期延续了近700年的繁荣；才能在后世不断被人提起，尊敬，朝拜；才能留下晋祠这样集大成的建筑博物馆
到这里，我们大致已经介绍完了晋祠的主人——唐叔虞，现在就让我们把目光拉回到这座伟大的建筑中来
晋祠原名唐叔虞祠，始建年代不详，但如今晋祠正殿一侧的柏树，据考证， 树龄在2600~2900年之间 ，据此可推测，最早的晋祠也应建于那个时间。据推测，晋国建立后，叔虞宗族的一支迁至晋阳，在晋水之源，悬瓮山麓，修建了祠堂，纪念先祖唐叔虞
经过3000年的悠悠岁月，当年的建筑痕迹已经消磨殆尽，当年的王侯将相也早已化为黄土一抔，唯有这棵龙柏，默默不言，见证了历史一次一次的更替，见证了一曲又一曲金戈铁马
晋祠最早见于史书，为 北魏《水经注》 ：
南北朝 时，文宣帝高洋扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘” ； 隋唐年间 ，晋祠也均有修缮和扩建； 北宋时期 ，宋太宗赵光义在晋祠大兴土木，并刻碑记事，如今我们见到的晋祠主殿圣母殿，便是当年的建筑；此后， 元明清 及近当代，也均有修缮
更难得的是，晋祠的修缮不是推倒重来，而是保留了原先建筑的风貌，保持对前代建筑的高度尊重
一代代的传承，一代代的接力，为我们留下这座集中国建筑大成的建筑博物馆，使我们得以窥见不同历史时期的建筑艺术精髓，仿佛数世同堂的大家庭，包罗万象，却也异常和谐
中国古今祠堂众多，但像晋祠一样，受到一代代百姓的信奉和统治者保护并修缮的建筑却并不多，深究其背后原因，众说纷纭，但多少也可窥知一二
从上面介绍的晋祠发源可知，晋祠与 “唐”和“晋” 两字可谓密不可分，而说到“唐”和“晋”，大部分人都可以联想到中国历史上几个辉煌的时代：先秦晋国、司马氏建立的西晋与东晋、唐高祖李渊建立的唐朝、五代时期的后唐
而晋祠的命运也与这些朝代的兴起与衰落密不可分
先秦晋国 自不必说，晋祠自是发源于此，而正是由于唐叔虞父子当年的政绩，晋祠一直受当地百姓尊重，香火鼎盛。有说法说晋祠西倚悬瓮山，是龙脉所在之地，风水极佳，可孕育帝王之气
因此在很长的一段时间内，晋祠的主神一直都是它最初的主人——唐叔虞，上至帝王，下至百姓，都对其尊重有加
到了 司马氏 代曹，立国之时，选取“晋”作为国号，也和先秦晋国有着密不可分的关系，摒弃“魏”的旧国， “以晋承汉” ，正是借用先秦的历史沉淀，现虽无史料记载晋朝时是否修建过晋祠，但国号取自于此，尊崇可想而知
有史料记载最早大规模修缮晋祠的皇帝， 南北朝 时期的北齐文宣帝，便是生于晋阳，为了祈求自己的皇位江山稳固，他大规模扩建了晋祠，虽然北齐国祚仅仅延续了不到30年，但对晋祠之地和唐叔虞的尊敬依旧可见一斑
真正将晋祠的荣光和神圣推至顶峰的则是中国历史上最强盛的朝代—— 大唐盛世 。公元617年，唐高祖李渊起兵，不到一年，隋朝灭亡，唐朝建立，而这场伟大的起兵之地，便是晋阳，而李渊在起兵前虔诚去祭拜的，正是这位唐国的始祖——唐叔虞
贞观年间，唐太宗李世民还亲自撰写了《晋祠之名并序》，颂扬唐叔虞的功德，并祈求他继续护佑唐朝国祚永年
晋祠和唐叔虞的崇拜在唐朝时可谓达到巅峰，在当地百姓心中更是无比神圣
可惜历史长河中，没有任何事物能逃开盛极必衰的命运，福兮祸之所倚，正是由于晋阳在唐朝的鼎盛地位，300年后， 宋太宗赵光义 才会在攻下晋阳城后，下令焚城，此举一是为了发泄晋阳百姓抵死不降而导致攻城中损失惨重，同时也折射出他内心对这片有着“龙脉”的土地的警惕和恐惧
但就在赵光义焚毁晋阳城后不久，他却又下令大规模修缮晋祠，这表面看上去矛盾的行为，其实也不难理解，毕竟虽然晋阳城已经攻下，但想要当地长治久安，就必须收买人心，让百姓诚心归顺，修建晋祠正是拉拢人心的做法
但在这期间，晋祠却发生了一个至今无法完全解释的变化—— 主神变动 ，原先的晋祠，主神毫无疑问是唐叔虞，但如今的晋祠，主神却变成了圣母，这一变化，正是发生在北宋初年，但具体原因和时间已经不可考，而这位圣母的原型，也至今成谜
从北宋统治者的角度出发，我们不难理解这一行为，毕竟唐叔虞是一代帝王，百姓长期供奉唐叔虞，难免不会出现第二个唐高祖李渊，威胁当朝的统治，将主神换成圣母，弱化唐叔虞的地位，则可以渐渐瓦解民间的这一崇拜
可是如何在不引起百姓激烈反对的前提下，将晋祠的主神换成圣母，而将原先的主神唐叔虞迁至主殿北边的偏殿内？这至今是个谜
甚至于 圣母的身份 ，也是众说纷纭，流传最广的说法是唐叔虞的母亲、姜子牙的女儿邑姜；也有说是北宋刘太后；也有说是晋水女神形象...至今无定论，成为 晋祠最大的谜团
不管如何，自此之后，圣母便成了晋祠主殿之神，守护这方土地，好在这并没有影响后世对晋祠的崇敬，一代代王朝都保护和修缮着这座伟大的建筑，为我们留下了宝贵的史料和财富
虽然龙脉之说并无科学依据，但这座建筑群历经3000年的风雨，依旧将荣光延续至今，可以说是一个奇迹
而主神之争——这晋祠最大的谜团，也有待进一步的史料发现，将其慢慢解开
如今的晋祠成为了开放的景区，保有宋、元、明、清时期的殿、堂、楼、阁、亭、台、桥、榭等各式建筑100余座
晋祠的核心区西倚悬瓮山，分为中、北、南三路
怀着敬畏的心情，我走遍了如今的晋祠，或精巧或宏伟的建筑，无一不诉说着，这悠悠岁月和历史斑驳
中路是全祠的精华，沿路走过，分别是：水镜台（明清）——会仙桥（明）——金人台（北宋）——对越坊（明）——献殿（元）——鱼沼飞梁（北魏）——圣母殿（北宋）
从大门进入，径直向前便是建于明清时期的水镜台，当年的用途为戏台，与正殿遥遥相对
遥想当年，在这座戏台上，上演过多少纷纷扰扰，悲欢离合，与这晋祠一样，诉说着历史千载余韵
水镜台侧面，可以看前后建筑风格的不同，前部为单檐卷棚顶，后部是重檐歇山顶
水镜台向前，过会仙桥，便是始建于北宋的金人台，中间的琉璃阁为明代所建，四角有四尊铁人，寓意守卫这边神圣的土地
金人台后方，立有一座牌坊，建于明代，坊名“对越”二字，出自《诗经》，“宣扬称颂”之意
相传，明代书法家高应元的母亲患病，久治不愈，后求得一签，曰“添砖加瓦”，高应元决定在晋祠内修一座牌坊，破土动工第二日，母亲即病愈，后高应元亲笔题字“对越”，便是如今这块珍贵的匾额
穿过对越坊，是一座元代时修建的，用于祭祀场合的献殿，全木制结构，四面没有围墙，用于摆放祭祀物品，正中献殿的匾额状如乌龟，寓意长寿
献殿的侧面，可以看出精巧的木制结构
献殿西侧，便是大名鼎鼎的鱼沼飞梁，十字桥形，是全国的孤例
古时称圆形为池，方形为沼，沼中有鱼，称为“鱼沼”，有桥梁飞越其上，称为“飞梁”
据考证，桥梁为北宋时期修建，桥柱的历史却可追溯至北魏年间，距今1500年，《水经注》中也有记载：
鱼沼飞梁通达处，便是如今晋祠的主殿——圣母殿
圣母殿始建于北宋年间，木构建筑，面阔七间、进深六间，重檐歇山顶，两边檐顶向上翘起，整个建筑给人一种随时腾空而起的优美之感
前廊有两间之宽，步入其中，觉得格外的开敞，同时会不由自主生出敬畏之心
圣母殿给我印象最深的当属殿前八根殿柱上雕刻的 八条栩栩如生的雕龙 ，无一不精巧夺目，甚至令人心生恐惧
站在空旷的殿内前廊，仰头看这些飞龙，仿佛要吞灭一切黑暗与恶意
圣母殿内 匾额 的数量也十分惊人，经过各朝各代的积淀，留下了许多文人墨宝，有一些年代已不可考，但也侧面反应了晋祠在各朝各代都有很高的地位
圣母殿内另外一绝便是 殿内43尊彩塑 ，除两尊为明朝补塑外，其余均为北宋原品，极其珍贵
每一尊泥塑都和真人一般大小，全面反映了北宋的宫廷生活，每一尊泥塑的表情都栩栩如生，且符合人物身份
其中有一尊乐伶像，尤其不同，她正面是含笑的表情，似乎因为戏唱得好，而被圣母夸奖而高兴，但侧面却有点悲戚，仿佛在伤感自己身处宫廷，命运如浮草般飘零
梅兰芳先生很喜欢这尊泥塑，认为她“一颦一笑似诉生平”
(尊重传统，圣母像未拍照)
晋祠北路主要有文昌宫（清）——东岳祠——昊天神祠——唐碑亭——唐叔虞祠（明清重修）——善利泉——朝阳洞、云陶洞等
有些建筑较新，还有些没有开放，便没有一一前往，印象较深的有唐碑亭、唐叔虞祠和善利泉
唐碑亭是为保护唐太宗李世民所撰并书的《晋祠之铭并序》一碑而建的
原碑字迹已然模糊，依旧可以遥想当年李世民前来晋祠虔诚祈祷的盛况
自从晋祠的主殿供奉圣母之后，唐叔虞祠便迁至偏殿，如今的祠堂是元明清三代扩建而来
虽然圣母成了主神，但人们还是不愿意忘记曾经供奉的晋国祖先，依旧留有一隅，用于悼念
善利泉与难老泉分别位于圣母殿两侧，始建于北齐，明代重建
善利，取自老子：上善若水，水善利万物而不争
晋祠南路主要有胜瀛楼——流碧榭——三圣祠——傅山纪念馆——不系舟小亭——难老泉——水母楼——公输子祠等，与北路一样，就不一一细数
南路中最有名的当属：晋阳第一泉——难老泉，难老泉水出自悬瓮山中，千年来长流不竭，常年水温17度，晋祠三绝之一
难老泉内的匾额是明末清初著名书画家傅山先生所题写，为“晋祠三大名匾”之一
关于晋祠，就简单写到这里了
千年的积淀自然不是我这个外行寥寥几笔可以囊括的，我怀着敬畏之心认真写下这篇文字，只为给自己一个交代，如果有幸可以为这片土地的传承贡献一点点力量，我当万分荣幸，毕竟游览过程中，看到对晋祠有了解游客的可以说少之又少，全程都是揽客的导游一遍又一遍说着重复的说辞，其实没什么意思
为了写这篇科普贴，着实花了一点时间，查阅了很多资料，看了一些相关的纪实视频，落笔时还是战战兢兢，生怕有常识性错误
对于晋祠的各项考证，很多东西的确并无定论，许多谜团也尚待解开
但这并不影响我们去欣赏、去尊敬这座集中国建筑大成的建筑群，并不影响我们跨越千年的时光，去追忆，去瞻仰千年前的英雄风采
这次前往，周末游仓促，只带了50mm的定焦镜头，因此无法拍摄建筑全景，略有遗憾
此外，我并非中国古建研究者，只是热爱历史和一切真实的古迹，因为文中并无对晋祠内建筑物和建筑价值的专业分析，只是一些历史的介绍和实拍的图片，同时，晋祠中许多建筑的年代考证至今依旧无定论，文中很多介绍也仅参考目前较大众的说法，有错误之处，欢迎指正
下一篇会写一下太原周末游的旅游攻略，感兴趣的朋友可以关注交流
山西作为中国古建筑的宝藏之地，5000年文明的源头，我一定会再去，希望到时有机会再次拜访晋祠
附一个晋祠官网的网址，很多人出去玩，总是各种平台找攻略，却忽略了官网这个最官方的途径，晋祠官网的介绍很详尽，有VR全景，可以参考看看
晋祠官网链接：
行书。
史料记载唐太宗李世民之书初师承于隋之书家史陵，又常常与当时的书法大家虞世南、欧阳询、褚遂良等切磋书艺，后来看到王羲之的《兰亭序》，爱不释手，唐太宗的书法字体也渐渐地向行书发展。
而因为唐太宗更喜欢行书，所以大力的发展和推崇行书，使得当时的行书盛极一时，奠定了行书在今天书法史上的地位。唐太宗本人也是一位行书的大师，但是传世的作品较少，至今流传的仅有《温泉铭》、《晋祠铭》等。
更值得一提的事唐太宗将《温泉铭》用来刻在碑文上，这是第一次将行书用于碑文刻字，为行书的使用方法开辟了新的领域，唐太宗为行书的发展作出了突出的贡献。
扩展资料
李世民（599—649），祖籍陇西狄道（今甘肃临洮）。聪明英武，胸怀大志。隋大业十三年（617）李渊“为太原留守时，群贼蜂起，江都阻绝，太宗劝举义兵，高祖乃命太宗募兵。旬日间且一万”。建唐后，受封秦王，任尚书令。
之后统兵南征北战，完成统一大业。武德九年（626），发动“玄武门之变”，取得皇位，是为唐太宗。他是我国封建王朝杰出的政治家和军事家，从他开始，强调“兼听则明，偏听则暗”“水可载舟，亦可覆舟”的治国原则，而且能够“礼贤下士”。
他以“亡隋为戒”，励精图治。短短的23年期间，政治稳定，经济发展，史称“贞观之治”。他为文明昌盛的大唐帝国奠定了良好的基础，对后世影响巨大。当时他的声名远播亚洲各国，被称为“天可汗”。另外，他还是具有较高成就的文学家、书法家和诗人。
据《元和郡县图志》载，《晋祠铭碑》原在太原府治晋阳县的乾阳门街。据北宋真宗大中祥符六年（1013）成书的《册府元龟》载，此碑却已经“在（晋）祠中”。
说明《晋祠铭》碑在宋太宗太平兴国毁晋阳城后的二十多年间，由城内迁置晋祠唐叔虞祠内的。甚至可以推断：太平兴国九年，圣母殿初建，以及赵昌言撰、张仁庆书《重修晋祠碑记》之时，就是《晋祠铭》移置晋祠之际。
《晋祠铭》全称《晋祠之铭并序》，为唐贞观二十年（646）正月二十六日，唐太宗李世民幸并州时“御制御书”，也就是李世民亲自撰稿又亲笔书写而成的一篇铭文。至今完好地耸立于晋祠贞观宝翰亭（俗称唐碑亭）内。亭在今日晋祠中北部，唐叔祠东南隅，初仅一楹，西向。
清乾隆三十五年（1770）邑令周宽、杨二酉等，策划重刻唐碑，并扩建为三楹，改为南向。周宽亲题“贞观宝翰”匾额。于是亭中今有原碑、复制碑各一。分别由完整的碑头、碑身、碑座三部分组成。原碑总高度为353厘米。
碑额为半圆形，高106厘米、宽140厘米、厚25厘米，左右雕对称的螭首并头下垂的蟠龙。额中间部分高69厘米，宽50厘米，书“贞观廿年正月廿六日”9字，系唐太宗飞白体所书。碑身高196厘米、宽122厘米、厚度为26厘米；碑座高51厘米、宽138厘米、厚83厘米。
铭、序共28行，每行44—50字不等，共1203字，是一篇结构谨严，层次分明，境界高深，政论与抒情结合的绝妙佳文。原碑历时一千三百余年，至今保存基本完好，只是下部三分之一剥蚀漫漶。
原碑碑阴列有李世民并州之行的陪同人员长孙无忌、萧_、李_、张亮、李道宗、杨师道、马周等初唐诸功臣的名字和官衔。
参考资料来源：百度百科-李世民
山西历史悠久，文化灿烂，是华夏文明的发祥地之一，也是中国历史文物遗存最多的省份之一。据统计，山西现有辽、金代以前的木构建筑占到全国同类建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古迹35001)余处，国家级文物保护单位119处，两千年以上的历史都城118处。近年来，山西省在盘活这些宝贵的资源，变资源为旅游产品方面做了大量卓有成效的工作，形成了独特的优势和影响力。但同时也日益凸显出旅游景观与文化脱节、景观文化建设远远滞后于景观设施建设的问题，重景观轻文化、有景观缺文化、好景观差文化的现象较为普遍，即使一些在国内外享有较高知名度的旅游景观，也还处在靠有形资源作为卖点的初级阶段，远远没有形成自身的文化品牌。加强景观文化建设是关系山西历史资源可持续利用和旅游产业可持续发展的重要课题，本文拟就相关内容作一探讨。
一、加强景观文化建设的重要意义
(一)加强景观文化建设是提升山西省旅游产业核心竞争力的迫切需要。
众所周知，当前旅游业面临的一个重大挑战，就是市场竞争日趋激烈。回顾改革开放以来山西旅游业的发展进程，大致可分为三个竞争阶段:
第一阶段是项目竞争。改革开放，百业振兴。作为对传统中国人十分陌生的旅游产业也顺势而生。在这个阶段中，谁能够率先开辟出自然景观或人文景观，谁就能够吸引游客的眼球。因此，这一阶段的特点可以概括为四个字:“你无我有”。只要哪个地方能拿得出像样的旅游项目，它就有竞争力。
第二阶段是广告竞争。人们开始认识到旅游是一个有利可图的新兴产业，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文资源的地方纷纷将资源开发为旅游景观，没有资源的地方也想方设法开辟人造景观作为旅游之用。在经过若干年的努力后，每个地方都有了初具规模的旅游项目。为了争夺客源，各地不惜工本造势宣传，旅游市场的竞争发展为广告竞争。这一阶段的特点也可以概括为四个字:“你有我响”。大家都有几个拿得出手的旅游产品，但是哪家的广告刺激，宣传到位，它就具有更强的竞争力。
第三阶段是文化竞争。随着旅游市场的日趋成熟，参与旅游而且见多识广的游客愈来愈多。以往单凭广告宣传的做法已经不足以吸引公众的注意力，旅游市场的竞争又上升到一个新阶段即文化竞争。这一阶段的特点同样可以概括为四个字:“你响我特”。景观的独特文化在旅游市场竞争中发挥着越来越重要的作用，加强景观文化建设成为决定一个地方旅游产业生存发展的关键。因为在景观硬件条件基本定型的情况下，谁能够在弹性空间较大的景观文化建设方面出奇创新，谁就能够在激烈的市场竞争中占领制高点，把握主动权。
(二)加强景观文化建设是防止山西旅游景观趋同化的迫切需要。
旅游景观的生命力在于个性化。没有个性特征或失去个性特征的景观将难以在激烈的市场竞争中取胜。然而就山西情况看，一些旅游景观正自觉不自觉地走人趋同化甚至雷同化的误区。以民宅大院为例，仅晋中地区就有已经开放或正在开发的大院十余处。几座先行一步的大院，从宣传推介、布局陈设到经营运作几乎都一模一样，甚至每个大院都有一句共同的解说词:“皇城看故宫，民宅看x家。”这种趋同思维不仅未能扩大景观的知名度，反而让游客生出许多疑问。笔者就不止一次被外地朋友问到，你们山西这么多大院，各家都有哪些主要特色?事实上每座大院都有不同的文化内涵，倘若能把这些特质提炼并展示出来，将形成丰富多彩、优势互补的大院文化。目前这种只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景观的生路越走越窄。
打造个性化旅游景观的关键不在硬要素而在软要素。所谓硬要素，就是能够看得见摸得着的景观物质要件，这方面只要有实力就可以多投入多产出，你有我有全都有。所谓软要素，就是附着在景观之外，渗透于景观之中的一种氛围，一种精神，概言之就是景观文化。景观的硬件容易被“克隆”，但好的景观文化却是不可复制的。
经验证明，景观之间的本质区别在文化而不在硬构件。尤其是处在同一区域同一类型的旅游景观，很难单纯依靠外部形态给人以永久印象。加强景观文化建设既是旅游市场多样化的客观需要，也是景观群体走出趋同误区的根本出路。旅游景观要想更好地生存和发展，就必须在营造景观文化上下工夫。
(三)加强景观文化建设是保存和延续历史文化遗产的迫切需要。
2004年10月，有着上千年历史的平遥古城墙突然发生大面积倒塌事故，引起国内外媒体的广泛关注，并由此引发对历史遗产生存状态和经营方式的反思争鸣。从景观文化角度讲，平遥古城墙的遭遇至少带给我们如下两点启示:一是历史文化遗产是不可再生的稀缺资源，当我们将其变现为文化资本时，一定要格守适可而止的原则。如果过度开发，甚至将历史遗留当做“摇钱树”，将会过早地失去我们对子孙后代进行历史文化教育的宝贵场所。二是历史遗产也是有生命的客观存在，需要给以人性化的尊重和保护。否则，再有生命力的景观也会在滚滚红尘中毁灭或夭折。因此，加强景观文化建设本质上是营造有利于景观的生存发展环境，是保持和延续历史文化遗产资源的有效举措，也是贯彻科学发展观的具体体现。
二、景观文化的基本内涵
文化是一个没有统一界定的概念，学术界关于文化的定义有数百种之多。但就其本质而言，一般认为:文化是人类特有的创造性活动的产物，是人把人性加于自然之上，从而使自然人性化的结果。
所谓景观文化，是指人们在与景观长期互动的实践中，所创造和形成的具有与该景观相适应的精神观念，并把这种观念具体地体现在景观建设、维护和适度开发利用的各个环节之中。
在一个具体的旅游景观中，景观文化大致体现在以下四个方面:
(一)景观的历史渊源。任何人文景观都是特定历史条件的产物，是时代的文化符号。一处景观常常记录着一段历史、一个故事，象征和代表着一种意义和价值。景观因为附着的历史人文价值而有意义，而富有生机和活力，失去历史人文价值的景观将变得毫无存在的必要。景观的历史人文价值是发展变化的，景观文化的内涵首先在于发现、保存和丰富这种意义和价值。
(二)景观的代表符号。景观是某种意义和理念的载体，这种理念和意义是通过一系列外在符号表现出来的。这里所说的符号是一个广义概念，具体说就是景观的物质存在，如景观的楼台庭院、楹联铭赋、字画碑刻乃至布局陈设等等，都可看作是一个个具体符号，正是这些符号构成了景观的固态文化内涵。
(三)景观的独特仪式和活动。作为旅游景观，仅有固态文化符号是远远不够的。现代游客希望在特定景观看到以传统文化为背景的独特仪式和活动。比如，在晋城皇城相府举行的皇帝人城仪式，在平遥古县衙演义的县官断案场景，还有一些旅游景观开发的民俗表演项目，都是为游客所喜闻乐见的景观活态文化内容。
(四)景观团队的人文素养和行为规范。旅游景观是由具体的人群经营管理的，景观文化在很大程度上是要通过景观团队的经营理念和精神风貌来体现的。俗话说，“看一个人，不仅要听其言，还要观其行”。人们对一个景观的认识同样如此，不仅要看该景观向社会怎样宣传、怎样承诺，更重要的是看经营景观的团队怎样去做。这就需要景观全体员工在为游客服务中体现出一定的素养和文化内涵，让社会公众从中感受到该景观的优秀文化。
三、景观文化的一般要素
要素是构成事物的必要因素。景观文化的一般要素主要包括以下五个方面:
(一)有形环境。有形环境是构成景观文化的基础因素。如果没有看得见摸得到的景观实体为依托，景观文化就无从谈起。景观的有形环境包括两大内容:一是内部环境。主要是景观的建筑、文物、设施等。二是外部环境，主要是景区的外部氛围。以山西情况看，眼下绝大多数旅游景观的内部环境是说得过去的，问题是外部环境不尽人意。比如在有的景区，游客一下车就遭到各种促销者的围追堵截、死缠硬磨，使景观形象在游客心目中大打折扣。
(二)符号系统。西方学者怀特指出:“‘符号’可以定义为使用者赋予意义或价值的事物。”因此，符号的应用便是文化的产生和存在。“全部文化(文明)依赖于符号。正是由于符号能力的产生和运用才使得文化得以产生和存在;正是由于符号的使用才使文化有可能永存不朽。没有符号，就没有文化。”按照这一理论，我们可以把景观文化归结为由一系列符号组成的系统。具体讲又分为两个子要素:一是固定符号，即游客只有身临其境才能体会和分享其价值或意义的物化标识。二是流动符号，如景观纪念品、名信片、地图册等可供游客携带的文化标识。坦率讲，山西目前还远没有形成拥有完整符号系统的旅游景观，符号要素是每一处景观都需要认真补课的项目。
(三)阅听文本。作为景观文化的要素内容，阅听文本主要由三部分构成:一是视觉文本，二是听觉文本，三是网络文本。视觉文本包括向公众开放的景点和实物，引导游客进行游览和欣赏的方式，以及组织游客参与的各种仪式和活动。听觉文本包括解说词、现场答疑、背景声乐等。网络文本是指利用互联网等现代高科技手段，将景观信息数字化、动态化。好的阅听文本，能够反映景观全貌，帮助公众识读理解景观文化符号的意义和价值，带给游客以全方位美的享受和记忆。山西绝大多数旅游景观，目前还不具备严格意义上的阅听文本，尚处在建筑加导游的初级阅听层面，无法满足游客多元化的阅听需求，这也是我们急需弥补和完善的。
(四)导游团队。“旅游旅游全靠导游。”这句话形象地道出了导游在景观文化传播中的重要地位和作用。事实上，导游是景观的灵魂，有什么样的导游就会把什么样的景观文化带给公众。前不久，笔者去拥有世界自然与文化遗产桂冠的五夷山参观考察，景区的九曲溪竹排导游给大家留下了难忘印象。在近两个小时的水上游览过程中，导游逢景必讲，每问必答，而且将每处景点的意义和价值与当今社会生活相联系，妙趣横生，回味无穷。据了解，五夷山风景区为了将竹排游这一黄金项目做大做强，专门举办旅游专业班，从毕业生中挑选年轻力壮而又善于表达的男女青年担任排工兼导游，通过他们的沿途解说扩大景区的知名度。“五夷奇秀甲东南”固然是大自然的造化，但也是与景区有一支高素质的导游队伍分不开的。事实说明，导游团队是景观文化不可缺少的重要因素。
(五)人文关怀。旅游景观是特殊的人文活动场所，人文关怀在景观文化建设中占有十分突出的位置。旅游景观的人文关怀具体说就是八个字:安全、便利、诚信、兼顾。所谓安全就是要通过各种方式强化游客的安全意识，同时做好公共危机的处置预案。所谓便利就是要在景观游戏规则和服务设施上，最大限度地方便游客。所谓诚信就是要千方百计兑现承诺，尽最大努力满足游客方方面面的正当需求。所谓兼顾就是对待贵宾和群众、团体和散客要一视同仁，绝不厚此薄彼。
四、加强景观文化建设的现实路径
认识景观文化建设的重要作用和基本内涵，目的是要解决如何加强旅游景观文化建设的问题。就山西而言，当前主要应做好以下三个方面的工作:
第一，树立景观文化意识。旅游产业也是文化生产力，这已经成为全党全社会的共识。目前，许多地方尝到了发展旅游经济的甜头，舍得在旅游景观建设上花工夫、下本钱，但还没有对旅游景观文化建设问题引起应有重视。殊不知，旅游产品经济价值的主要部分不在于物质性价值，而在于文化审美价值。不重视景观文化的开发利用，就不能产生持久的旅游资本，在这方面山西一些地方是有深刻教训的。如果真正重视旅游经济，就必须在思想上牢固树立景观文化意识，在具体工作中要像重视景观建设那样重视景观文化建设，做到景观建设与文化建设两手抓，两手都要硬。
第二，开展景观文化研究。景观文化建设涉及多个学科内容，需要一定的学术理论依据和支撑。目前，山西从事旅游景区规划、开发的单位很多，但还没有专门从事景观文化研究的机构。有关部门应将旅游景观文化项目列人课题规划，整合力量，搭建平台，有针对性地开展相关研究。可以考虑先从全省选择几个具有代表性的旅游景观进行深人细致的调查，从个案人手，诊断景观文化缺陷，丰富景观文化内涵，进而提升整个旅游景观的社会形象和经济效益。
第三，制定景观文化政策。景观文化建设离不开政策引导。要在调查研究的基础上，制定全省旅游景观文化发展纲要，统一景观文化建设的规范要求，制定相应的考评指标体系和奖罚措施。通过总结经验，选树样板，营造景观文化建设的浓厚氛围，用优秀景观文化全面塑造山西旅游景观的崭新形象。
总之，加强旅游景观文化建设是一篇事关山西旅游产业可持续发展的大文章，也是文化强省的一个重要方面。当前山西在利用独特的历史资源优势打造文化强省战略和文化产业方面做的有声有色、可圈可点，加强旅游景观文化建设的时机已经成熟，笔者就此问题抛砖引玉，以期引起更加广泛的关注和更为深人的讨论。
5A级景区:
云冈石窟位于大同市西16公里处的武周山麓，依山开凿，东西绵延1公里。国家级重点文物保护单位是中国三大石窟群之一，也是世界闻明的艺术宝库。因石窟建在武周山麓，而其最高处名云冈，故取名为云冈石窟。现存洞窟53个，石雕造像5万1千余尊。大佛最高者17米,最小者仅几厘米。武周山南崖，东西伸展一公里，云冈石窟的佛龛，象蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地嵌贴在云冈半腰。这里石佛聚会，石人、石马、石刻，浮雕群集，是我国规模最大的石雕群之一。云冈石窟距今已有1,500多年的历史，始建于公元453年(北魏兴安二年)，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。大部分完成于公元495年，历时40余年，加上其余小窟，先后近50年时间。参加开凿人数，多达四万余人，连当时的狮子国（斯里兰卡）的佛教徒，也参与了这一举世闻名的艺术创作。
五台山，位于山西省的东北部，属太行山系的北端。跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县，周五百余里。中心地区台怀镇，距五台县城90公里，忻州市160公里，山西省会太原市240公里。
4A级景区
乔家大院地处美丽而富饶的山西晋中盆地，位于祁县城东北12公里处的乔家堡村，距省会太原50公里，与祁县著名的中华周易宫、延寿寺、九沟风景区、渠家大院、明清街巷、长裕川等景点形成一日游格局。
晋祠 全国重点文物保护单位之一，位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。晋祠原为纪念西周初年（公元前11世纪）武王次子、晋国开国侯而建。创建年代已不可考。北魏郦道元的《水经注》就有关于晋祠的记载，可见当时已经颇为出名了。
黄河壶口瀑布 位于吉县城西45公里、距临汾市165公里处的晋陕峡谷黄河河床中，为世界上最大的黄色瀑布，因其气势雄浑而享誉中外。此地两岸夹山，河底石岩上冲刷成一巨沟，宽达30米，深约50米，滚滚黄水奔流至此，倒悬倾注，若奔马直入河沟，波浪翻滚，惊涛怒吼，震声数里可闻。其形如巨壶沸腾，故名。黄河浪涛激起一团团雾烟云随着水雾的升高，烟云由黄变灰、由灰变蓝，景色奇丽，有“水底生烟”之说。壶口瀑布不仅有“水底冒烟”，“彩桥通天”奇景，更有“旱地行船”之说。上游船只到此，必须离水登陆，经人抬或车运绕过壶口（即所谓“旱地行船”）方可入水续航，千百年来，概莫能变。
普救寺 位于山西省西南部永济县境内的峨眉塬头。南向紧邻古蒲州城址，东连西厢村。寺址高耸，松柏满垣，西临黄河湾，水势汹涌澎湃；东近中条山，犹如屏障峙立，视线广阔而开朗。塬头之下一条宽阔的坡底长街，是当年通向长安的古驿道。这里是我国历史名剧《西厢记》故事的发生地。寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为我国现存的四大回音建筑；和缅甸掸邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔，并称为世界六大奇塔。
皇城相府 皇城相府是中国清朝康熙大帝的老师、《康熙字典》的总裁官、文渊阁大学士光禄大夫陈廷敬的故居，位山西省阳城县北留镇皇城村，枕山临水、城墙雄伟、雉堞林立，房屋则朴实典雅、错落有致，是一座别具特色的城堡式建筑群。
灵石王家大院旅游景区 王家大院位于山西省灵石县城东 12 公里处的静升镇。距世界文化遗产平遥古城 35 公里、介休绵山 4 公里、十八罗汉头像海外回归故里资寿寺 2 公里，是山西省近年来以“名城、名山、名院、名寺”为优势，推出的一条精品旅游线路。同蒲铁路、 108 国道纵贯县境，新开通的大运高速公路灵石出口距王家大院 2 公里，交通十分便利。
介休市绵山风景名胜区 绵山，又称介山，在介休城东南20公里处，属太岳山脉，居介休、灵石、沁源三县交界处，绵延50余公里，海拔2O72米。绵山山势陡峭，多悬崖绝壁，苍松翠柏，自然景色非常优美，是省级风景名胜区。
浑源恒山旅游区 恒山别名常山，位于浑源县城南10公里处，距大同市62公里。与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称五岳，扬名国内外。
平遥双林寺彩塑艺术馆 平遥双林寺彩塑艺术馆是一家佛教艺术馆。位于山西省平遥县西南桥头村北侧双林寺。双林寺为国家级文物保护单位。1988年在此建立彩塑艺术馆。
解州关帝庙旅游区 解州古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。
平遥县衙博物馆 位于平遥古城西南部，面南背北，占地约两万六千平方米。县衙分左中右三路，中轴线上从南向北依次为衙门、仪门、牌坊、大堂、宅门、二堂、内宅等，并向外一直延伸到南横街上。现在县衙的大堂等建筑正在复修中，我们所能看到的仅为二堂、内宅及二堂右侧的耳房等，这些院落仍基本保存了明清衙门的特征，气势庄严。
洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区 洪洞县城北面贾村西侧，明时有广济寺，寺的左旁有一株汉代种植的大槐树，枝繁叶茂，树身数围高大数丈，荫遮数亩苍劲挺拔。大运路纵衷穿其东，交通十分方便。明朝政府屡迁山西之民于外地，而迁民追多的洪洞与附近地区的移民就在这里集中出走。被迁的移民起程时恋恋不舍，频频回首，古大槐树便成了当时移民门离别时记忆最深的标志。时至今日，在山西、河北、河南、安徽、江苏等地，依然广泛流传着两句民谚：“问我家乡在何处，山西洪洞大槐树。” 汉代古槐，早已不存在了，第二代古槐也干枯了，第三代古槐正在茁壮成长，枝繁叶茂，如同当年的汉代古槐一样挺拔。为了纪念古槐，1911年在汉代古槐处建立了一座雕梁画栋、飞檐斗拱、精巧玲珑、别有风格的碑亭。
中国票号博物馆 中国第一家票号 ——日升昌，座落于“大清金融第一街”平遥古城西大街的繁华地段。整座旧址占地2324平方米，用地紧凑，功能分明。从清道光初年成立票号到歇业，历经一百多年，曾经“执中国金融之牛耳”，分号遍布全国35个大中城市，业务远至欧美、东南亚等国，以“汇通天下”而著名，被余秋雨先生誉为中国大地各式银行的“乡下祖父”。（余秋雨《抱愧山西》）就是这样一座小小院落，开中国民族银行业之先河，并一度操纵十九世纪整个清王朝的经济命脉。
芮城县永乐宫旅游区 山西芮城的永乐宫是一座道教宫观，原名大纯阳万寿宫。宫址原在芮城西向20公里的永乐镇上，这里据（道藏）中有关典籍和宫内碑文记载，是道教“八仙” 之一吕洞宾的诞生地。吕氏死后，乡人将他的故居改为“吕公祠”。金末，吕洞宾的故事越传越远，奉祀的人逐渐增多，祠堂便扩充成道观，后在蒙古太宗三年（1231）被火烧毁。现在的永乐宫是元代修成的。当时全真教领袖邱处机很受朝廷宠信，这一教派又奉吕洞宾为祖师，于是皇帝下令把观升级为宫。并派河东南北两路道教提点潘德冲主持营建此宫，用十五年时间，于中统三年（1262）完成主体建筑，到至正十八年（1358）才完成壁画，施工期前后110多年，几乎与元朝共始终。明清虽小有修葺，但基本上保存了元代的原貌。解放后，因永乐宫旧址在三门峡水利工程淹没区内，于是从1959年开始，化了七年功夫，将全部建筑和壁画迁到新址复原保存。
平遥文庙学宫博物馆 平遥文庙乃中国六最。中国现存最早的文庙；中国保存最完整的文庙建筑群；中国最大的孔子及儒学先贤塑像群；中国现存规模最大的中国科举史展；中国惟一的专业性摄影博物馆。
