作者：丁宁
据2019年1月出版的英国《焦点》杂志的报道，爱丁堡大学的化学工程科学家马丁·斯威特曼（Martin Sweatman）博士和肯特大学宗教研究人员阿利斯泰尔·库姆斯（Alistair Coombs）在其题为《解码欧洲旧石器时代的艺术: 远古人有关昼夜平分点岁差的认识》的论文中指出，世界上那些最为古老的岩画，譬如法国的拉斯科岩画，有可能向我们揭示了远古人是如何运用颇为复杂的天文学知识的。
法国拉斯科洞穴中的人、鸟和野牛，被认为和星空具有某种联系 图片：pinterest
在此之前，斯威特曼就已经涉足过 历史 和艺术的研究，他对史前 历史 尤感兴趣。2018年出版的《解码史前史:整合天文学、地球化学和考古学的科学 探索 》一书就是一个例证，其中涉及了1万多年前的哥贝克力遗址（Göbekli Tepe），4万多年前的霍伦斯敦-史塔德洞穴（Hohlenstein-Stadel cave）中发现的狮面人身牙雕，埃及吉萨金字塔的狮身人面像等。
德国南部霍伦斯敦-史塔德洞穴中发现的狮子人牙雕 图片：The Inquisition
斯威特曼有关原始岩画的研究结论与先前流行的理解大为不同，因为人们通常的猜测是，那些岩壁上的形象就是原始人对自己狩猎对象即各种动物的生动描摹，或者说，是原始人涂抹的狩猎场景。例如法国拉斯科洞穴岩画从1860年代发现以来，就被人们认为是动物形象的再现。后来，研究者又认为，那是关于原始狩猎的巫术表现，猎人画出动物的形象，是希望在现实中可以猎杀到这种动物。当然，也有人认为洞穴岩画就是一种为艺术而艺术的产物。总之，有关的理解林林总总。
在斯威特曼看来，洞穴岩画中的动物恰恰有可能代表的是夜空中的星辰，并用以标记日期和诸如彗星撞击的重大事件。大概是4万年以前，古人就已经开始利用恒星位置如何慢慢变化的知识来记录时间了。他们意识到了地球旋转轴的逐渐转动所带来的影响，这就是所谓的昼夜平分点岁差的发现。在以往， 历史 学家认定这是古希腊人希帕克斯（Hipparchus）的功劳。但是，远古人对于天文现象的洞察能力远远超过了我们通常的推测与想象。
后人对希帕克斯工作状态的描绘 图片：sciencesource images
研究人员对旧石器时代和新石器时代的艺遗址中的动物形象的研究遍及德国、西班牙、法国等地，包括德国南方的霍伦斯敦-史塔德洞穴、西班牙北部的肖维（Chauvet）岩洞和阿尔塔米拉（Altamira）洞穴，以及法国南方的拉斯科（Lascaux）洞穴等。他们发现, 所有这些遗址都是依据完备的天文学知识来计日期的，方法颇为一致，而实际上不同洞穴里的岩画在时间上相差万年以上。令人感到奇妙的是，相差甚远的地方的遗址有着惊人一致的内容。例如，拉斯科洞穴深处的岩画中某些内容就与哥贝克力遗址中的第43柱（鹰石）的意义相似，因为两者都有对遭遇流星群灾难的记录，前者发生在大约公元前15150年（前后误差约200年），后者则大约发生在公元前10950（前后误差约250年）。
第43柱和天蝎座周围 星座 对比图 图片：斯威特曼和库姆斯论文插图
如果岩画实际上是颇为复杂的星辰图的话，那么，我们以往对岩画的理解是大有问题的。斯威特曼指出：“早期的洞穴艺术表明, 人们在上一个冰河时期对夜空就有了深刻的了解。从智力上讲, 他们和今天的我们几乎没有什么不同。这些发现支持了人类发展过程中的多重彗星撞击理论, 并可能会彻底改变我们看待史前人的方式。”而且，如果史前人具有精湛的天文学知识，这就意味着他们可以在海上航行时获得方向并最终完成伟大的迁徙。
西班牙阿尔达米拉洞穴中的壁画，上面的公牛被认为和“夏季大三角”有对应关系 图片：Pinterest
由三颗明亮恒星组成的“夏日大三角”示意 图片：Cosmic Pursuits
事实上，这也不是研究者第一次揭示原始人的艺术或许与天文学有关。位于如今的土耳其境内的哥贝克力遗址是1994年由德国考古研究所的克劳斯·施密特（Klaus Schmidt）发掘出来的，遗址时间跨度从公元前9130年到公元前7560年，比埃及的金字塔还要早7000年，是目前发现最早的大型石阵。人们就曾在其中的石刻上找到了记录公元前11000年彗星撞击地球事件的痕迹。确实，从1990年代以来，越来越多的学者将旧石器时代的洞穴艺术看作是一种星图。有博士论文专门研究动物形象上的“点”所对应的星辰。例如，阿尔塔米拉洞穴中三头公牛是代表了夏季三角星辰——即天津四（天鹅座第一亮星）、织女星和牛郎星。与之相仿，拉斯科洞穴中的人、野牛和鸟的眼睛也分别对应于夏季三角星辰的位置。甚至有学者认定，拉斯科洞穴中的公牛大厅就是史前的黄道十二宫图……
显然，原始洞穴岩画是一个迷人的天地，可能隐藏着更多不为现代人所知的奥秘。
（作者系北京大学艺术学院教授）
发表学术论文130篇，其中主要论文有：1、《中国地方风物传说结构试论》，载《民间文艺季刊》1986年第3期。2、《藏族犬图腾浅谈》，载《西藏研究》1988年第2期。3、《“青蛙王子”型故事原型研究》，载《民间文艺季刊》1988年第4期。4、《从创世神话看原始人对自我力量的意识》，载《民间文学论坛》1989年第1期。5、《藏族天梯神话》，载《民族文学研究》1989年第4期。6、《藏族白石崇拜探微》，载《西藏研究》1990年第1期。7、《藏族湖神与生育信仰》，载《民间文学论坛》1990年第2期。8、《藏族嘛呢堆》，载《雪域文化》1990年第1期。9、《生命的归宿——藏族灵魂观念试析》，载《邦锦花》1990年第3期。10、《藏族鸟崇拜的自然历史渊源》，载《中国民间文化》1991年第1期。11、《藏族巫术数字“五”的文化意义》，载《西藏日报》1991年6月11日。12、《西藏日土岩画研究》，载《民族艺术》1991年第2期。13、《蚁穿九曲明珠源流探析》，载《西藏民族学院学报》1991年第4期。14、《藏族宗教节日文化论》，载《民俗研究》1992年第1期。15、《藏族天梯神话发微》，载《西藏研究》1992年第1期。16、《藏族原型数字“九”的文化意义》，载《东方文化》1992年第1期。17、《“头上长角”型故事的流播》，载上海《中国比较文学》1992年第1期。18、《乡土教材与西藏民族教育》，载《西藏教育》1992年第5期。19、《藏族本教信仰与古老崇拜》，载《青海社会科学》1992年第4期。20、《西藏旅游事业与民俗文化》，载《西藏研究》1992年第4期。21、《藏族兔子故事论》，载《民族文学研究》1993年第1期。22、《藏族宗教法器——鼓的文化意义》，载《西藏民族宗教》1993年第1期。23、《林芝地区民间传说漫话》，载《西藏旅游》1993年第1期。24、《藏族箭神略论》，载《中国民间文化》1993年第4期。25、《藏族宗教的神职人员》，载《西藏民俗》1994年第1-2期。26、《昆仑文化与藏族原始文化》，载《西藏研究》1995年第2期。27、《珞巴族“插青”习俗述略》，载《中国民间文化》1995年第4期。28、《藏族图腾纹饰的文化心态》，载《西藏艺术研究》1995年第4期。29、《森林与生殖信仰——珞巴族“卡让欣”研究》，载《民间文学论坛》1995年第4期。30、《民间传说与旅游文化》，载《世纪之交的中国民俗流变》，中国城市出版社，1995年版。31、《灶神形象演化的历史轨迹及文化内涵》，载《华中师范大学学报》1996年第1期。32、《珞巴族灶神论析》，载《民间文学论坛》1996年第2期。33、《藏族文化中的镜子》，载《西藏研究》1996年第2期，人大复印资料《民族研究》专题1996年第10期全文转载。34、《羊与藏族民俗文化》，载《青海社会科学》1996年第5期。35、《汉族少数民族灶神信仰比较研究》，载《民俗研究》1997年第1期。36、《文化流程中的“中山狼”故事》，载《华中师范大学学报》1997年第3期。37、《中国民间传说与史官文化》，载《民间文学论坛》1997年第3期/38、《多重文化碰撞的智慧母题——文成公主传说考验难题试析》，载《民族文学研究》1997年第4期。39、《孙家香和她讲的故事》，载湖北《艺术明星》1997年第5-6期。40、《根植于泥土中的文化瑰宝——记孙家香和她的故事》，载《孙家香故事集》长江文艺出版社1998年版。41、《从生命延续方略探寻抗拒洪水神话母题》，载《民间文化》1999年第1期。42、《枣俗的文化精神》，载《中南民族学院学报》1999年第4期。43、《中国怪孩子故事亚型及其家族伦理思想》，载《民族文学研究》1999年第4期。44、《试论中国方志文化中民间传说的特点及价值》，载《华中师范大学学报》2000年第1期。45、《西藏民间信仰节日》，载《西藏民俗》2000年第1期。46、《守禁违约的背后——“猎人海力布”型故事解析》，载《民族文学研究》2000年第3期。47、《“二母争子”故事揭秘》，载《中南民族学院学报》2000年第4期。48、《强盗歌论》，载《西藏民俗》2001年第1期。49、《枣的礼俗精神与文学传承》，载《商丘师范学院学报》2001年第1期50、《“黑马张三哥”型故事论析》，载《华中师范大学学报》2001年第3期。51、《“头上长角”型故事研究》，载《西北民族研究》2001年第2期。52、《“皮匠驸马”型故事研究》，载《思想战线》2001年第5期。53、《蛙婿型故事研究》，载《湖北民族学院学报》2001年第3期。54、《“烂柯山”型故事研究》，载《中南民族学院学报》2002年第1期。55、《“典当良心”故事类型主题分析》，载《民俗学刊》第3辑，澳门出版社2002年版。56、《西藏卵生神话源流》，载《西藏研究》2002年第4期。57、《一部开创性的力作》，载《新闻出版报》2003年4月6日。58、《中国民间故事类型索引的批评与反思》，载《思想战线》2003年第3期。59、《源于怪的力和美——中国怪孩子故事的审美情趣》，载《西北民族研究》2003年第3期。60、《论西藏天神》，载《民族文学研究》2003年第3期。61、《角色转换与文化认同——中国节日文化中的人》，载《中南民族大学学报》2003年第5期。62、《民间传说与民间信仰互动研究》，载《华中师范大学学报》2003年第6期。63、《跨语系比较的尝试——以阿尔泰语系与汉藏语系怪异儿故事比较为例》，载《东方民间文学比较研究》（论文集），北京大学出版社2003年版。
文明是人类的标志，而最早的历史文明包括艺术也都和所发现的大量的生活场所所留下的遗迹有关，甚至可以追溯到4万年前，乃至更久远的年代。19世纪以来考古学家在西班牙北部的岩洞里发现了大量的岩画，这批岩画与现时代的艺术作品相比毫不逊色。而传统艺术的概念应当是当今直至远古的艺术，当代艺术也不是偶然出现的，正如人类的发展史一样，一个地方衰落下去，又在相应的地方产生新的文明和艺术。
一、石器时代的美术与绘画
艺术的历史概括来说分为：古代美术史、中世纪美术史、近代美术史、现代美术史和当代美术史。古代美术是对石、骨、角等材料粗糙简陋的加工，伴随着这类加工的逐渐向精细发展，开始出现了岩画、雕刻及人体装饰品，对以后艺术发展奠定了坚实的基础。
（一）旧石器时代世界美术
位于西班牙的阿尔塔米拉距今有1万多年的历史，那里的岩画所表现的内容都是以狩猎为主，当时的人们因以狩猎为生，而动物便成了他们聊以生机的源泉，跟捕猎后圈养起来的动物生活在一起，为了能捕猎到更多的猎物而将猎物的灵魂画于岩壁之上，以祈求能顺利“得手”，为了刻画猎物他们从土中寻找和制造颜料，利用动物的骨髓做调色油，用动物毛做画笔等等。他们观察动物的一举一动，感受动物的呼吸，聆听动物的鸣叫，动物已成为他们生活的重要组成部分。
在严酷而单纯的现实生活中古人的感知能力超然，他们聚精会神用自己的灵魂去感知和表现动物的灵魂，当你（每个人）在看岩画时，都会被那画面背后的隐藏起来的看不到的生动的灵魂而感动。世界公认“天才”画家毕加索曾经说过“阿尔塔米拉岩画是迄今为止，所见到的最令人感动的绘画”。
（二）中国新旧石器时代的绘画
我国最早的绘画在距今3万年左右，山西省朔县峙峪的旧石器时代晚期遗址中，其被发现在一件刻着似为羚羊、飞鸟和猎人等图像的兽骨片上，猎人以此寄寓猎获野兽的意图和愿望。而这种刻有仿生图像作品的出现，也为绘画的产生揭开了序幕。在1921年河南渑池仰韶村遗址中发现了陶器而得名的“仰韶文化”，其年代为公元前5000年至公元前3000年。1978年，在河南临汝阎村出土了一件陶缸，迄今6至7千年。因陶绘上的“鹳鱼石斧彩图”而得名鹳鱼石斧纹彩陶缸：器形为敞口、圆唇、深腹，器高47公分、口径32.7公分、底径19.5公分，器沿下有四个对称的鼻钮。这幅《鹳鱼石斧图》是仰韶文化的杰出代表作，被公认为是中国最早的绘画作品。
在整件作品中，鹳、鱼、石斧的描绘极具绘画性。无论是形象的塑造，还是画面的构思，都不像纹饰绘画那样考虑如何与器形有机的相结合，且在器物的右边竖立着一把装有把柄的石斧，石斧上的符号、孔眼和紧缠的绳索，都进行了细致的描绘。石斧在先民征服与改造自然的活动中起着巨大的作用，其中鹳与鱼面对石斧，隐藏着先民对劳动情景的特殊审美气质，同时对劳动工具的崇拜，相信工具像神一样的保佑着人类。石斧被赋予灵性的神圣化了，它成为了氏族的图腾，接受人们的顶礼膜拜，祈求石斧能保佑氏族的平安、吉祥、欢乐和丰收。而画上面鸟与鱼和斧的画法俨然不同：鸟用白色平涂与周围的环境融为一体；而鱼与斧却用了黑粗有力的线条勾勒，轮廓显得醒目且庄严，刚柔并用表现出主题的神态，堪称是中国新石器时代美术创作上的杰作。
以上所述中可以看到欧洲最早的绘画出现在旧石器时代公元前15000年。当时生活手段很少，环境的恶劣，需要依靠借助人自身力量之外的巫术来维护物质和精神的满足。到了新石器时代，人类已经产生了浓厚的宗教意识，农业和畜牧业的出现，更使人类的生活相对稳定下来。农牧业的发展与大自然的变化和气候的变化都有着密不可分的关系，只有通过超然的力量来保佑以获取平安，图腾崇拜被对自然物的崇拜和对“神”的敬仰所代替。所以，从中石器时代起，造型艺术风格的演变也从写实的手法开始，转向抽象化和符号画了。“鹤鱼石斧图”是最具有新石器时代美术风格的绘画。
二、绘画艺术的发展
在公元2000年古希腊爱琴海文化中，其建筑壁画有陶器和其他工艺品上的装饰画，具有代表性的是克里特文化。那时已出现了手工业和农业。金属工艺、冶炼技术、象牙雕刻和陶器工艺等出现，在壁画、雕塑和建筑方面也已具有较高的审美能力。克里特彩陶的特点是黑底上绘白色，红色或橙色的花纹。
公元前2000年左右，中国黄河流域内已出现了青铜器。商代的青铜冶炼技术已具相当高的水平，并开始出现铁器冶炼，标志着艺术已经发展到了一个新的阶段。在河南洛阳出土的经过精工雕琢的铁锛、铁斧，说明中国开发铸铁柔化技术要比欧洲各国早2000多年的历史。
商周青铜器是中国古代青铜史上最重要组成部分。由于商周青铜器纹饰的内容突出了神权与王权，其完美而神秘、杰出的造型艺术特盛行了多个世纪，创造了中国早期文化艺术在世界的雄厚地位。从爱琴文化的克里特到黄河流域的商朝艺术中都可以看到，产品不仅美观还具用的良好性能，而且它的美观性和装饰性都在趋于完美的发展。
再看商周青铜器，整个外观造型威严，整洁。器两边的把手利用动物的威武造型，器身圆润、浑厚。器盖和器身融为一体，最顶处有盖，以防脏物落入，底座端庄，挺直耸立。器物上的装饰以龙纹、凤纹、雷文、云纹、兽纹等的连续纹样为主且出现双层装饰更加显示出神秘性。设计与实用性完美地融于一体，表现出了优良的工艺设计思想。那时的文化受宗教礼治和原始图腾影响，是中国古代青铜器发展的鼎盛时期。因此它形神兼备又实用，堪称历史杰作。以上可以看出，在2000年以前从爱琴海文化到我国黄河流域的青铜器在绘画上都凸显出当时艺术的卓越成就。
三、传统与当代的差别
中世纪美术：包括早期基督教艺术和拜占庭艺术、哥特艺术与罗马艺术、伊斯兰教艺术、蛮族艺术和日本的佛教艺术。近代艺术：当新兴的资产阶级出现在历史舞台时，艺术上产生了为资产阶级服务的文艺复兴运动，有巴洛克艺术、古典主义艺术、浪漫主义艺术。现代艺术：产生了人类发展史上最为丰富璀璨的艺术，它包括现代派绘画、雕塑以及电影、现代舞和戏剧。当代艺术：随着第二次世界大战的结束，工业社会的不断发展，哲学、文学、艺术等也随着在历史变革的反思中发生着概念性的变化。哲学领域最引人注目的是德国哲学家乔纳森主张的“对于后现代主义的讨论，它跨越了国界家和科学的界限，从建筑学到想象艺术和音乐，从文学到历史，从社会科学到自然科学都涉及到了，而且它不限于一个国家一种文化。”在绘画领域方面有波普艺术、超现实主义、观念艺术、电脑画、新绘画、新表现主义、涂鸦艺术等。
传统与当代艺术在形式上是对立的，传统艺术有一个很大的特点是在形式上有参考可以比较，例如色彩、形状、比例、格式以及效果等。而当代艺术由于形式多样，是艺术家以个人感受、喜好、文化层次为基础而进行创作，作品出现了多元化现象。它所反应的是当今时代的艺术面貌，归根结底还是现代生活的环境与节奏起了决定性因素，在多信息、多物质、多竞争、多消费的纷杂中，要使人们思想单纯化已经不可能。最难之处是对当代艺术在文化上的阐释。在时空的长河里我们可以对以前传统艺术加以肯定，在现阶段也只能短暂的对某些没有完全脱离了传统的艺术（当代艺术）在某些程度上做无奈的默认，期待艺术创作者能真正的静下心来，从客观的角度来分析观察事物之后，再呈现出发自内心的继承传统艺术精华的当代艺术作品。
