石家大院的寿文化论文
摘 要: 结合中国传统文化,对天津杨柳青石家大院的“寿”文化进行了介绍,分别阐述了“寿”字的运用,雕刻及门窗三方面关于“寿”文化的体现,表达了大院主人追求福寿健康的思想和心愿,对当代建筑设计具有一定指导意义。
关键词: 古代建筑,传统文化,雕刻,门窗
健康长寿是五千年中国文化的永恒主题,至今我们依然处于传统寿文化的“磁场”之中。在中国传统社会里,人们以实现“福、禄、寿、喜、财”的“五福”为生活的最高境界,五福寿为先,突显出“寿”在中国人心中非同寻常的地位。中国古人通过各种各样的方式将对于长寿的人生追求表现出来。在中国传统文化各种元素的表征形式上,“寿”都被融入其中,像中国的陶瓷、家具、服饰、刺绣、剪纸,甚至出行的车轿等。中国古代建筑作为中国传统文化表达和传承的重要载体,以“寿”为主题装饰、设计甚至规划屡见不鲜,“寿”成为影响中国古代建筑的一种特色文化。“寿”的出现跟中国的传统文化紧密联系,寿与建筑联系在一起也有很多讲究。
中国古代的统治阶级对于长寿的追求达到了痴迷的地步,历史上追求长生不老的帝王数不胜数。虽然不能像皇家那样的至高无尚的占据高位,享受生活,但是人们渴望长寿的思想没有丝毫差别。无论是读书的士大夫阶层,还是社会底层的百姓都将自己的这种期望表达出来,通过对自己住所的设计、建造和装饰来表达自己对长寿的渴望。
石家大院是千年古镇杨柳青一处有代表性的民居建筑,是天津八大家之一石元仕的住宅。石家大院大规模建筑始于光绪初年(1875年),历经十几年才建成,仅戏楼、客厅的主体建筑就耗白银30万两,现为所恢复的石府模型,占地面积8 300多平方米,建筑面积约3 000多平方米,共有18个院落,是华北地区保存较好,独具特色的大型清代民宅。整个建筑均为青石高台、磨砖对缝,房脊山尖、陡板山墙均以砖刻为饰;柱楚石、抱鼓石石雕工艺精细;门窗、隔扇、柱头、雀替、垂花门上的木雕更是玲珑剔透,雕刻图案揽尽民间流传。漫步石家大院,到处充满浓郁的文化氛围,无处不让人寻味颇深,而无处不在、运用巧妙的“寿”文化,更体现了大院主人向往健康长寿的美好愿望。
“寿”文化最直接的体现就是“寿”字的运用。还没进大院,驻足大院门口,我们就可以看到石府宽阔的大门,大门之上四个大大的门簪,显示了院主人的地位;门簪之上雕刻有“福、禄、寿、喜”四个大字,表达了院主人美好的向往和愿望。大院第一座垂花门门簪上也刻有四个“寿”字,进一步体现了这一愿望。石家大院有着北方民宅中最大的戏楼,在全国民宅建筑中实属少见。戏楼大部分为木质结构,戏楼的顶子设计巧妙,外面用铁皮封上,再拿铜铆钉铆成一个篆书的大寿字,寓意长寿。院主人这一设计不仅体现了其本人健康长寿的意愿,也将这一吉祥的祝福延伸给了所有来石府戏楼听戏的贵宾们,让他们同样享受在长寿之下。“寿”的另一个体现是雕刻。在中国古代很多神仙或动、植物都被人们冠以长寿的象征。例如:寿星、麻姑、仙鹤、仙桃、松树、灵芝、乌龟等等。大院的`特色就是它的砖、木、石雕。
砖雕:
1)山尖花———福寿绵长,其上方两侧分别是展翅飞翔的蝙蝠口衔字和花卉,中间是一篆体长寿字,下方三只蝙蝠,中间一只口出祥云,两侧口衔棉花桃,底部衬有盘长结。取蝠与福、棉与绵的谐音,寓意多福多寿,没有止境。
2)女客厅房上砖雕———凤戏仙桃,凤凰代表女性,仙桃象征长寿,用来祝福女眷健康长寿。
3)五福献寿,方砖内中间雕刻一篆体圆寿字,中间和四周有五只形态各异的蝙蝠围绕,五福寓为寿、富、康宁、攸好德、考终命,寓意以守为本,五福降临。
4)凤衔灵芝,寓意祝福吉祥、健康长寿。
木雕:
1)第一座垂花门门楼上方三个木种分别雕刻有“凤落梧桐”“鹤鹿同春”“松鹤延年”。
2)第二座垂花门门楼上方木格中是木雕仙鹤九只,仙鹤相传寿龄千年,取名团鹤献寿。垂柱两侧雕有寿桃、石榴、佛手,寓意多寿、多子、多福。
3)第三座垂花门门楼上方木格中有连绵的寿字与最下面的蝙蝠戏金钱图案构成了“福寿双全”。
石雕:
1)第一座垂花门中间两块抱鼓石里侧是鹤鹿同春,鹤被视为“长寿瑞祥”的仙禽,鹿象征喜庆长寿,竹林意春,寓意为喜庆长寿,天下皆春。
2)排水地沟眼,雕蝙蝠嘴里叼着桃子、石榴、盘长,寓意福寿三多、福在眼前。
3)大院后门抱鼓石雕有鹤鹿同春图案。在石家大院,有很多大大小小的门窗,主人当然也不会放过这个企盼长寿的好机会。
在很多门窗上,也不乏“寿”的表现:
1)“寿”字窗棱；
2)从内账房通往东跨院的龟背纹门；
3)穿山门“纳福”“延寿”；
4)永康门寓意健康长寿。
一个“寿”字,给中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美妙的激情。中国人对寿的追求无所不在、无时不在。“寿”是美好的企求,是生命的渴望,是永恒的赞歌,是智慧的诗行。
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“寿”字是中国汉字中一个古老而神秘却又多变的异形单字。一个看上去普普通通的“寿”字就有几千种不同写法。文字学家考证研究认为，中国最早的文字大约起源于夏，商周时代。商周之前，在出土的古陶器上就发现了“寿”字，被专家称为“古陶纹”。古陶纹“寿”字早于甲骨文“寿”字。据考研，寿字的正式应用应该是从商代开始的。
如祝寿图还有以“寿”字构图的，可称为“寿字纹”。“百寿图”;也有单字构图的，其字形长的称“长寿”，圆的称“圆寿”或“团寿”。另外，单体“寿”字纹又有附加图案的，如“如意寿字团”，在圆形寿纹边围饰如意图案。
至于每个朝代的代表作可以百度一下就有了。
据了解到的资料显示，广东双龙寿字币分一两、七钱二分、七钱二三种版别，其银币的铸造，史料中没有确切记载，也可能是关于其部分在历史长河中已丢失。因此泉家们历来对于其具体铸造情况有不同的解读，而且至今没有定论。在民国时期以张炯伯为首的诸多学者认为：这种银币是光绪三十一年，也就是1905，为纪念慈禧太后七十寿辰而铸造的。张炯伯在其《广东省造壹两银币》一文中称：“惟本品因未纪年，殊难遽断，然观其图案，谐作福寿，环绕双龙，幕无英文，意含颂祝，大异常制。由此以推，成为纪念币之一种，专铸以祝慈禧太后七旬万寿者也。
但也有其他学者根据清末王述生所著《述庵秘录》的记载，认为是光绪二十年(1894年)广东巡抚刚毅为祝慈禧太后“六十寿辰”而铸造的祝寿币。据《述庵秘录》摘录：满人生性好财，其故由馈赠宫阃亲贵。包衣人严主仆之谊，主家贫困，包衣虽官宰辅，主至其家，则尊事若父母，有欲取辄携去，弗能较也。故满人应官多贪鄙，靡足言者。刚毅由清文翻译，历官部郎巡抚。不识汉文，好琐屑，自谓精能。巡抚广东，以甲午入都祝嘏（慈禧六旬寿），希大用。时内地通用银，广东独制银币。刚谓总办某道曰：“为我制银币三万（注：三种版别各三万枚还是三种版别共三万枚？不详），携入都。”某曰：“诺。”制成赍往，刚默然。至都，因内侍献慈禧，且言刚毅知万寿赏号繁，特铸币以表敬意。慈禧故喜，誉币新色可喜，遂饬收。刚寻入军机，某道亦不敢索偿。
而在张执群先生收藏的《银圆造币钢模大全》》书中就收录有"广东省造寿字银币，钢模数套。书中收录有“广东省造寿字银币”钢模数套，分为七钱二分和一两共两种，其中就有《双龙寿字库平重壹两（阴翼纹-阳翼纹）和库平七钱二分》钢模。这也印证了“王述生”所著（述庵秘录）属实。综上所述，可得出这样的结论：“双龙寿字”纹银币分三种版别，面值有两种。因此币是为祝贺“慈禧太后六十寿辰（1894年）而铸，故铸额稀少，留存至今的非常珍罕，这证明了广东曾同时铸造这两种面值的银币。
但其实如此，还是有人寻找其中的漏点，虽说张执群先生收藏的《银元造币钢膜大全》中有收录其相关信息，但史记却无此记载，此乃野史，并且《银元造币钢膜大全》则有翻新以及后续添加的，并不能因此而推论其铸造情况，但无论哪种推论，都有一个共同点，广东双龙寿字币是为祝贺慈禧而铸的。
下图是我有幸见到的一枚广东双龙寿字币，此币正面珠圈外上端镌“广东省造”四字，下方为“库平七钱二”五字，左右两侧各铸一蝙蝠图案，珠圈内铸满、汉文“光绪元宝”四字;背面珠圈外铸有双龙图案，里面铸有一圆形“寿”字。此钱币是当时的私铸币，藏品采用上乘贵金属银材质精制而成，银光灿烂，图案考究，外观造型美观，质感甚佳。整币整体设计古朴却不失高贵，简洁却不失别致，落落大方，十分精美。其铸造精美，品相完好，没有太多磨损，包浆醇厚。
"双龙寿字币的具体铸造情况，至今还是一个未解之迷，,为出谱币、钱谱没有记载就不等于没有!无论历史事实如何，"广东双龙寿字银币"在中国近代官铸机制银币中的独特地位是毋庸置疑的，其珍罕性和极高的收藏价值是泉界所一致公认的。此类钱币是中国所有龙洋图案银元（包括国外发行的所有银币）中，工艺精湛，雕工完美，浮雕感强烈的品种，镜面平整光滑，纹饰的相惯线显得非常清晰，特别是广东七钱系列银币铸造精美，字口、纹路和边齿深峻，完全是国外铸造的样币风格。作为准备流通的货币（尽管没有流通），其暗记防伪更是少有后无来者，无可匹敌，钱币表面的包浆醇厚，即便是对银元没有研究的外行也是爱不释手，极具观赏性。
以上便是我对光绪元宝广东双龙寿字币的有限了解，如有建议的小伙伴，可在评论区留言，我看到即会回复。
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