当地时间8月6日，由联合国教科文组织、国际哲学与人文科学理事会及比利时列日方面联合组织的首届世界人文大会在比利时列日开幕。会议为期一周，涉及移民、环境、科技、文化、可持续发展等众多议题，与会专家由此深入探讨人文科学对于人类应对系列挑战的重要作用。
朝戈金 中国社会科学院民族文学研究所所长、国际哲学与人文科学理事会主席
中国社会科学院民族文学研究所所长、国际哲学与人文科学理事会主席朝戈金对中国社会科学报记者表示，此次大会的核心思想在于，在当今这个变动的时代中反思哲学人文科学的定位、作用以及对于引领人类的价值与意义。
联合国教科文组织社会与人文科学部助理干事长纳达·阿勒-纳西夫（Nada Al-Nashif）说，此次大会旨在强调人文科学对于解决问题的重要作用。人文科学应当受到更好的保护、更多的支持，在研究、教育及决策过程中都应重新受到重视。
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人文社会科学不可或缺
朝戈金表示，在社会飞速发展和变化的今天，我们要思考古老、经典的知识对今天的意义。人文科学与人的精神生活、内心情感有关。人文科学对人类产生作用和影响的时间通常较长，不是解决短期问题。在如今以解决短期问题为主的物质主义、消费主义至上的时代，大家不太有耐心、有时间、有眼光去思考、践行人文思想。
国际哲学与人文科学理事会秘书长路易兹·奥斯特毕克（Luiz Oosterbeek）对中国社会科学报记者说，过去几十年，人们似乎走入一个陷阱——只是关注短期问题。人们需要有远见，应对不确定性、做出抉择等都与人文科学有关。人文科学不仅关乎过去与未来，也关乎现在。
朝戈金认为，今天人类面临的很多重大问题都是综合性问题。以联合国2030年可持续发展议程为例，气候、移民、战争、文化和信仰的颉颃，社会公平正义的落实，每个问题都不是单靠科技进步就可以解决的。
“我们要持续不断地捍卫人文科学，通过阐释表明其重要性与力量。这也是此次大会覆盖主题颇为广泛的一个原因。” 阿勒-纳西夫称，如果没有对人文科学的理解，联合国2030年可持续发展议程恐怕无法实现。
首先从辛亥歌名的历史意义来说辛亥革命是中国近代历史上的一次伟大的资产阶级民主革命.
1，辛亥革命给封建专制制度以致命的一击。它推翻了统治中国二百六十多年的清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，建立起资产阶级共和国，推动了历史的前进。辛亥革命使人民获得了一些民主和共和的权利，从此，民主共和的观念深入人心。在以后的历史进程中，无论谁想做皇帝，无论谁想复辟帝制，都在人民的反对下迅速垮台。
2，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打击了帝国主义的侵略势力。辛亥革命以后，帝国主义不得不一再更换他们的在华代理人，但再也找不到能够控制全局的统治工具，再也无力在中国建立比较稳定的统治秩序。
3，辛亥革命为民族资本主义的发展创造了有利的条。民国建立以后，国内实业集团纷纷成立，开工厂、设银行成为风气。民族资本主义的经济力量在短短的几年内就有了显著的增长，无产阶级队伍也迅速壮大起来。
4，辛亥革命对近代亚洲各国被压迫民族的解放运动，产生了比较广泛的影响，特别是对越南、印度尼西亚等国的反对殖民主义的斗争起了推动作用。这一时期，亚洲出现了民族解放运动的高潮。
资产阶级革命或资产阶级民主革命，很难说有完全彻底的。所谓彻底，只能说是基本彻底。自沉阶级革命成功的结果足以资本主义制度代替封建制度，即以新的剥削制度代替旧的剥削制度，而剥削制度的更替，并不需要新旧完全彻底决裂，他们可以在很多方面妥协、融合、并存。许多发达的资本主义国家至今尚保存君主制和贵族头衔，此即革命不彻底的明显例子。
辛亥革命作为中国的资产阶级民主革命，虽然没有完成反帝反封建的根本任务，其成就远逊于西欧、北美的资产阶级革命，但在彻底铲除封建帝制这一点上，远胜于包括法国在内的欧洲各国。辛亥革命一声炮响，不仅赶跑了清朝皇帝，还是中国绵延两千余年的封建帝制从此永绝。从民元到民六，其间虽经袁世凯帝制自为、张勋复辟，但只不过是两场短暂的闹剧，并没有使民国中断，更没有像法兰西那样出现两次帝国、三次共和国的波折。所以说，辛亥革命在一定程度上是成功的。
其次从辛亥革命失败的原因来看可以分为三点
1.资产阶级革命派始终没有一个彻底的反帝纲领。三民主义没有提出反对中华民族的主要敌人帝国主义。南京临时政府成立后还幻想得到帝国主义的支持。没有认清真正的敌人，是资产阶级革命派终归失败的原因之一。
2.资产阶级革命派始终没有一个彻底的反封建纲领。三民主义没有彻底否定封建土地所有制，资产阶级革命没有解决农民的土地问题，因此得不到农民的支持。农民是中国革命的主要力量，没有农民的支持就无法战胜强大的敌人。
3.资产阶级革命派始终没有建立起自己的武装力量。在辛亥革命中，资产阶级革命派发动的武装斗争都是短期的。“二次革命”中国民党人虽然掌握了一些军队，但并不是统一的革命力量，护法运动则依靠军阀的力量，因此每当遇到强大的反革命武装就不能不失败。
4.资产阶级革命派的政党也是松散的。同盟会建立后缺乏严密的组织和纪律，武昌起义爆发前实际上已名存实亡，没有一个坚强的革命政党，就不能使革命者紧密地团结起来形成坚强的战斗力。袁世凯能够窃取辛亥革命果实，也与同盟会的涣散、领导成员政见不一有关。
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附：
从侧重单个革命到着眼于整个社会研究：辛亥革命研究进入新阶段
纪念辛亥革命100周年国际学术研讨会在武汉召开
张肖雯 明海英 2011年10月18日09:50 来源：《中国社会科学报》
本报讯（记者张肖雯 明海英）10月12—15日，以“辛亥革命与百年中国”为主题的纪念辛亥革命100周年国际学术研讨会在湖北武汉隆重举行。会议由中国社会科学院和湖北省人民政府联合主办，中国史学会、中国社会科学院近代史研究所、湖北省社会科学界联合会、武昌辛亥革命研究中心承办。全国政协副主席、中国社会科学院党组书记、院长陈奎元出席开幕式。中国社会科学院党组副书记、常务副院长、学部主席团主席王伟光，湖北省省长王国生出席并讲话。湖北省政协主席杨松，中国社会科学院党组成员、副院长武寅等出席开幕式。
辛亥革命开创中国历史新篇章
谈到辛亥革命的深远历史影响，王伟光认为，辛亥革命开创了完全意义上的民族民主革命。它在中国几千年历史上提出了一个全新的奋斗目标：民族独立、民主政治、民生幸福。它不只是一次简单的历史上曾发生过若干次的改朝换代。辛亥革命之后，任何想在中国重新建立或复辟帝制的主张和行动都以失败告终，被历史唾弃。这说明辛亥革命带来的民主共和观念深入人心，任何想开历史倒车的行为都不能被社会所接受。
辛亥革命促进了中华民族的思想觉醒。与推翻君主专制相伴而行的是，人们的思想获得前所未有的解放。曾经至高无上被视为神圣的皇帝都倒了，再没有什么不可打破的东西。新文化运动继之而来，思想解放的潮流席卷而至，人们放眼世界，从各种舶来的理论中比较着、寻找着救国救民的真理，最后终于找到了适合中国的革命理论——马克思列宁主义，找到了一条适合中国的发展道路——社会主义道路。可以说，由辛亥革命所开启的思想解放深刻影响了其后中国历史的演进与发展。
辛亥革命还产生了重大的国际影响。100年前，世界上实行共和政体的国家屈指可数，亚洲则没有一个共和国。辛亥革命在亚洲建立了第一个共和国，它广泛影响到亚洲和世界的殖民地、半殖民地国家和地区，成为鼓舞这些国家和地区的人民争取独立、建立民权的奋斗榜样，从而也使辛亥革命成为具有国际影响力的重大事件。
王伟光强调，辛亥革命虽然没有完成近代中国反帝反封建的历史性任务，没有改变中国半殖民地半封建的社会性质，但是，它为中国的进步打开了历史的闸门，提供了广阔的可能性。辛亥革命是20世纪中国三次历史性巨变中的第一次。
辛亥革命研究成果丰硕
作为中国历史乃至世界历史上的大事件，辛亥革命早已成为学界研究的重要课题。王国生表示，此次纪念辛亥革命100周年学术研讨会，无疑将进一步推动辛亥革命研究的扩展和深入，进一步深化对辛亥革命的历史价值和现实意义的认识，进一步促进中华民族的团结、和谐与祖国和平统一大业，进一步推进中华民族的伟大复兴。
与会学者认为，经过最近30年的发展，辛亥革命史研究已经成为中国近代史学科最受重视、学术成果最多的研究课题之一。国际间的学术交流互相促进，对我们的学术进步起到了积极的推动作用。辛亥革命史的学术研究，严格说来，是从中华人民共和国成立以后开始的。出于对新民主主义革命胜利的喜悦和兴奋，新中国的历史学者努力学习马克思主义理论，以唯物史观为指导，克服旧史学研究的偏颇，在辛亥革命史研究上取得了重要的成果。
辛亥革命研究与时俱进
开幕式上，中国史学会原会长金冲及、台湾“中国文化大学”教授陈鹏仁、日本东京大学教授滨下武志和法兰西学院院士巴斯蒂等与会学者先后致辞，对推动辛亥革命研究的深入发展提出独到见解。
金冲及表示，作为50年来辛亥革命研究进程的亲历者，有两点需要与大家分享。第一，我们今天对辛亥革命历史地位和深远历史意义的研究，较之过去有很大的变化和进步。第二，研究的视野、方法上也有了很大的变化和进步。有关辛亥革命的研究，开始时多侧重于辛亥革命作为一个革命运动所发生、发展、取得胜利、遭受挫折的过程。而今天，学者们着眼于整个清末民初时期的社会、经济、政治、文化、对外关系等各种社会力量的表现和变化以及辛亥革命发生的原因。
巴斯蒂认为，过去学术界对辛亥革命的研讨，主要是注重考证事实、熟悉资料。今天，我们应该尝试建立“辛亥革命记忆”，就辛亥革命对中国的未来发展意义进行探讨。
研究发现，图腾崇拜是远古时期不同地域和社会普遍存在的文化现象。在中国的远古时期氏族部落中是否存在图腾崇拜？近日，就东夷先民的鸟图腾崇拜现象，本报记者采访了齐鲁师范学院副院长刘德增。
《中国社会科学报》：关于东夷族人的图腾崇拜和原始宗教，哪些文献与考古资料提供了佐证？
刘德增：《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”讲的是关于商人起源的一个传说：阳春时日，一条河溪中，三个女子尽情沐浴。忽然，一只玄鸟（燕子）飞过，坠落一卵。三人中，名叫简狄的那位捡来吃了，竟因此怀上了身孕，生下了儿子契。这也是司马迁《史记·殷本纪》中关于“玄鸟生商”记载的版本，《列女传·母仪传》《史记·三代世表》、郑玄注《诗经·商颂·玄鸟》、王逸注《楚辞·天问》等，皆用这个版本。另一个版本说简狄将玄鸟卵放在筐里孵化而生子，这个版本见于《吕氏春秋·音初》《拾遗记·殷汤》等文献。
嬴秦也有类似的传说：女修纺织，看见玄鸟产了一个卵，取来吃了，由此生子。据清华大学藏战国竹简《系年》记载，西周初年，嬴秦西迁。许慎《说文解字》女部“嬴”条：“嬴，少昊氏之姓。”《左传》昭公十七年记载，少昊氏“以鸟为官”，这些“鸟官”以凤鸟为首，共有24种。这个凤鸟部落栖息在今山东中部泰沂山地的周边地带。上海博物馆藏楚简《子羔》中也有“玄鸟生商”传说，且更为原始，还保留了一些图腾神话的痕迹。
考古发现进一步丰富了鸟崇拜的内容。大汶口文化、龙山文化还有一种独特的含球习俗。据推测，含球习俗应与图腾繁殖仪式有关。石球或陶球状如燕卵，含球乃是取象于简狄吃燕卵而生子。
诸如此类的文献记载、考古发现，与英国人J. 朗格最先记述的图腾崇拜颇为相似。图腾崇拜有各种各样的表现，把某种动物、植物等奉祀为先祖，是图腾崇拜最基本的特征。“玄鸟生商”与“玄鸟生秦”的神话传说具备了图腾崇拜的基本特征。
《中国社会科学报》：从学界掌握的这些材料来看，东夷族人体现出何种样态的图腾崇拜？这种崇拜观念又是如何产生的？
刘德增：东夷人又名“鸟夷”。颜师古注《汉书·地理志》“鸟夷”曰：“此东北之夷，搏取鸟兽，食其肉而衣其皮也。一说，居在海曲，被服容止皆象鸟也。”东夷人穿衣打扮、容貌举止都模仿鸟的样子。在《山海经》《史记》等文献中，也可以找到东夷人“鸟身”、“鸟首”、“鸟喙”之记载。大汶口文化有变头与拔牙两种奇特的习俗，当是东夷人容貌取象于鸟的两种手段：变头是模仿鸟的头部，拔牙乃是象征鸟嘴。
远古先民崇拜鸟根源于物候崇拜。检视《左传》昭公十七年记载的诸鸟，可以发现：它们大多是候鸟，如：玄鸟（燕子），春分来，秋分去；伯赵（伯劳），夏至始鸣，冬至止；丹鸟（黄莺），立春始鸣，立夏止；祝鸠（鹁鸪），天将雨，鸣声甚急；鸤鸠（布谷），谷雨始鸣，夏至止；鹘鸼（鹘鸠），春来冬去。而作为诸鸟之首的凤鸟，则是“知天时”之鸟。
在远古时期，候鸟就是先民们的气候气象“预报员”，它们正是因此而受到先民们的崇奉。《左传》昭公十七年曾明确地指出它们掌管历法、节气的职能，如：凤鸟氏为“历正”，总管历法事务；玄鸟氏为“司分”，掌管春分、秋分；伯赵氏为“司至”，掌管夏至、冬至；青鸟氏为“司启”，掌管立春、立夏；丹鸟氏为“司闭”，掌管立秋，立冬。各种按季节来去、鸣止的候鸟构成一部“鸟历”。
《中国社会科学报》：这些族群内部共有的图腾崇拜、宗教观念，发挥着怎样的作用？
刘德增：少皞氏部落崇拜的24种鸟，可以视为24个氏族，24个氏族又组成“五鸟”、“五鸠”、“五雉”和“九扈”四个胞族，这四个胞族又组成一个以“凤鸟”为首的部落。鸟图腾崇拜构建了氏族—胞族—部落三级社会组织。
鸟图腾崇拜与文字的起源也有密切关系。迄今为止，在山东宁阳堡头，莒县陵阳、大朱村、杭头，诸城前寨，安徽蒙城尉迟寺等六处大汶口文化遗址出土刻划符号28个标本。特别是和两种刻划符号，出现频率最高，分布面积最广。据推测，这两种符号与鸟图腾崇拜有关，应为“阳乌”负日飞行。
文字最初是祭司、巫师记录神灵语言、传达神灵旨意的一种工具。大汶口文化刻划符号的载体——陶尊，是一种礼器。大汶口文化刻划符号在原始宗教信仰中有“神的语言”的意味。鸟图腾崇拜形成的风俗习惯，造就了一个文化共同体，成为从部落到国家演变的基础之一。
1、科研成果：《黎族民歌简明教程》，范雪琳的《吉他弹唱民谣金曲125首》。
2、周甜甜的《推动新时代音乐产业繁荣发展》，发表在《中国社会科学报》。
王怡红：社科院研究生院教授、博士生导师，新闻与传播研究所研究员、传播学研究室室主任。主要研究方向：新闻传播学。宋小卫：社科院研究生院副教授、硕士生导师，新闻与传播研究所副研究员。主要研究领域：媒介消费、大众媒体。时统宇：社科院研究生院教授、博士生导师，新闻与传播研究所研究室主任、研究员。主要从事中国新闻事业的研究。钱莲生：社科院新闻与传播研究所编辑室主任、《中国新闻年鉴》主编、中国传媒集团研究中心副主任、高级编辑。主要研究方向：新闻业务。李斯颐：社科院研究生院副教授、硕士生导师，新闻与传播研究所副研究员，主要研究方向：新闻史。 叶秀山：社科院哲学研究所研究员、博士生导师、学术咨询委员会委员、现任中国美学学会理事、中国现代外国哲学学会理事等。享受国务院颁发的政府特殊津贴，人事部有突出贡献的中青年专家。主要研究方向：西方哲学史、中西哲学比较、美学。方克立：社科院研究生院院长、哲学家、中国哲学界知名的马克思主义学者。现任国务院学位委员会哲学评议组成员、北京市学位委员会副主任委员、中国哲学史学会副会长、国际中国哲学会（ISCP）中国大陆区域代表、中华炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任等。主要研究方向：传统哲学范畴、中国现当代哲学与文化等。汝 信：社科院副院长、哲学研究所副所长、研究员，国家哲学和人文科学理事会副主席，中共十三大代表。曾任国际哲学和人文科学理事会副主席、中华全国外国哲学史学会执行主席、中国现代外国哲学学会理事长、中国美学会会长等。主要研究方向：西方美学史、西方哲学史。余 涌：社科院哲学所研究员、副所长、伦理学研究室主任、应用伦理研究中心研究员、社科院研究生院教授、博士生导师，北京大学应用伦理学研究中心客座研究员。研究方向：西方伦理学，伦理学原理，应用伦理学。张清宇：社科院哲学所研究员、哲学所学术委员会委员，逻辑室副主任。社科院研究生院哲学系教授、博士生导师。主要研究方向：现代逻辑。曾任中国逻辑学会理事，符号逻辑专业委员会主任。 滕守尧：社科院哲学所美学室研究员、博士生导师，中华美学学会副会长兼秘书长，北京大学兼职教授。研究方向：中西美学、艺术心理学、艺术社会学等。1987年去英国杜伦大学任客座教授，讲授中国艺术哲学一年。1987年底去美国哈佛大学零点中心演讲中国艺术哲学。1988-1991年于德国明斯特大学担任客座教授，讲授中国艺术哲学与审美心理学。1995年去意大利哲学所讲授中国艺术哲学。主要研究方向：当代西方美学、中西美学比较等。章建刚：社科院哲学所美学研究室副主任、社科院文化研究中心理事、兼职研究员，上海交通大学兼职研究员等。专业方向：美学理论、西方近现代美学、艺术史、文化产业理论。徐碧辉：社科院哲学所美学室研究员。研究方向：马克思主义美学、西方马克思主义美学、中国古代美学、文艺美学等。 朱 玲：社科院经济研究所研究员、副所长。研究方向：收入分配、社会保障和发展政策问题。于祖尧：社科院经济研究所研究员、教授，《经济研究》副主编、院学术委员会委员，第九届全国人大代表、全国人大财经委员会委员，北京市经济学会总会副会长。胡家勇：经济研究所政治经济学研究室主任、研究员，社科院研究生院教授，博士生导师，孙治方经济科学奖评奖委员，多篇论文被国内外学术刊物转载。主要研究领域：社会主义市场经济理论、经济转型理论、经济发展理论。金 碚：社科院工业经济研究所所长、研究生院教授委员会执行委员、工业经济系主任、教授、博士生导师，《中国经营报》社长，国家社会科学基金评审委员。主要研究领域：产业经济学、企业理论与实践。王 钦：社科院工业经济研究所企业管理研究室。研究方向：战略管理、创新管理和跨国经营。杜莹芬：社科院工业经济研究所研究员，财务与会计研究室主任，社科院研究生院教授、博士生导师。中国企业管理研究会常务理事，全国企业管理现代化创新成果审定委员会专家组成员。研究方向：企业管理、财务管理、企业并购与重组。冯 雷：社科院财贸经济研究所研究员、对外贸易研究室主任，中国国际贸易学会理事、中国市场学会理事、中国高等学校市场学教学研究会会员、中国商业经济学会理事、北京市人民政府顾问。 王晓晔：法学研究所研究员、经济法研究室主任，社科院研究生院教授、博士生导师，享受政府特殊津贴。中国法学会经济法研究会副会长、中国法学会WTO研究会常务理事，国务院法制办、全国人大法工委反垄断立法顾问，国家商务部新一轮多边贸易谈判（多哈议程）贸易与竞争政策议题专家咨询组组长，国家价格协会咨询委员会委员等。研究领域为经济法、国际经济法和社会法。邱 本：博士，社科院法学研究所研究员、研究生院教授、博士生导师，瑞士联邦研究所作访问学者。主要研究领域：经济法、市场法治论、宏观调控法、市场竞争法。席月民：社科院法学研究所经济法室，主要研究方向：财税金融法、国有资产法以及经济法总论。黄东黎：社科院研究生院教授、社科院国际法研究中心研究员、国际经济法室主任。主要学术研究方向：国际经济法，对外贸易法，法经济学。郎 平：法学硕士，国际政治研究室助理研究员。研究方向：国际政治经济学和国际关系。崔勤之：社科院法学研究所研究员、研究生院教授、博士生导师，曾经参加过多项法律的拟订和修改，参与和主持过多项重大的研究课题，在各种著名法学刊物上发表过学术论文数十篇，出版过《经济法原理》、《中国公司法论》等专著十余部。
