汉水文化研究论文索引

填写参考文献和注释。按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后，参考文献之前。图表或数据必须注明来源和出处。参考文献是期刊时，书写格式为：[编号]、作者、文章题目、期刊名（外文可缩写）、年份、卷号、期数、页码。

论文检索情况是指论文被哪些有名的数据检索机构收录，一篇论文检索情况是与所在期刊的数据检索收录机构一致。

扩展资料：

论文索引情况都有一个论文都有一个论文的索引号：

论文检索号是在论文数据库中检索论文的具有唯一性的标识之一，也就是说，一篇论文在所收录的数据库中只有一个检索号，而且检索号不会重复，是论文在所收录数据库中的身份证号码。检索号的唯一性有利于有利于论文的检索。通常选用“入藏号（Accession Number）”作为检索号。

论文摘要的索引的其他注意点：

1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。

2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了??，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。

3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。

4、用第三人称。建议采用“对??进行了研究”、“报告了??现状”、“进行了??调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。

5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。

6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。

7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。

参考资料来源：百度百科-论文格式

参考资料来源：百度百科-论文检索号

1，从文化结构学的角度看,汉水文化是沉积与辐射的统一，源远流长，丰富多彩，具有开放性和广适性。2，从文化哲学和文化地理学的角度看,汉水文化是厚重与灵动的统一，根深蒂固，历久弥新，具有持久性和变化性。3，从文化发生学和文化本体学的角度看,汉水文化是独创性与兼容性的统一，厚积薄发，博大精深，具有丰富性和生长性。4，从文化风格学的角度看,汉水文化是醇厚中和与阳刚峻拔的统一，阴阳交合，刚柔并济，具有过渡性和和谐性。

作为一种独具特质的地域文化和一种重要的文化资源,汉水文化是沉积与辐射的统一、厚重与灵动的统一、兼容性与独创性的统一、醇厚中和与阳刚峻拔的统一，具有开放性和广适性、持久性和变化性、丰富性和生长性、过渡性和和谐性等特征，与中华民族文化乃至所有人类文化一样，对人类社会的发展起着方向性、支撑力、凝聚力、推动力的作用，不仅是汉水流域人民战天斗地、开辟未来、建设社会主义新农村的精神法宝，也是全国人民走持续科学发展道路、建设和谐社会的重要动力源泉的有机组成部分。首创首发、敢为人先汉水文化奋发图强、开辟创新的精神最典型的体现还在于她的一系列重大创造和突出成就对于中华传统文化的杰出贡献上。长期以来，我们一直认为黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华民族的摇篮。但事实上远非如此。在这里，从汉水的纵深腹地莽莽林海走出了一代神农炎帝，成了中华农业、医药、纺织的开山祖师；春秋随国曾侯乙墓中精美绝伦的大型编钟,已被国内外考古学界公认是代表春秋音乐文化的绝响；鬼谷子揣摩天文地理、世风人情，穷尽人心机变，写就一部《鬼谷子》，玉成张仪和苏秦，搅乱战国走势，撼动天下风云；以楚辞及鲜明的楚地浪漫奔放民风为代表风格的汉水流域文化独领风骚,则构成先秦华夏文明色彩斑斓的一大板块。为发展农业,均州的郧乡县(今湖北郧县)兴修了与都江堰同时代的伍子胥堰,至今仍在完好有效地发挥作用。西汉的张骞，从汉水边的城固踏出了第一条通向世界的丝绸之路；东汉的蔡伦封侯于汉水边的龙亭铺，发明了造纸术；张衡发明了浑天仪，率先揭开了中国地震科学和遥测技术的篇章；刘邦崛起汉中,刘秀兴起南阳,诸葛卧龙腾起于襄阳、南阳之间,鞠躬尽瘁于汉中。张骞走出汉中,张衡跨出南阳,王粲求学于襄阳、南阳,随征于汉中,“丝绸之路”、“地动仪”和“建安文学”是他们留下的历史丰碑。滔滔东逝的汉江水将这三地的文化血脉溶通在一起,形成了两汉三国文化一脉相承的历史轨迹。公元前206年,刘邦被封为汉王,“王巴蜀、汉中,都南郑。”丞相萧何说:“汉中,语曰‘天汉’,其称甚美,愿王王汉中,收用巴蜀,还定三秦,天下可图也。”(《华阳国志·汉中志》)刘邦正是以汉中为基地,筑坛拜将,明修栈道,暗渡陈仓,击败项羽,建立西汉。逐渐形成汉水—汉中—汉朝—汉族—汉文化—汉学。这一系列“汉”之根就扎在汉水文化之中。兼容并包，有容乃大移民标志着文化的迁移和流动，移民的频繁和移民成分的复杂则意味着文化变迁的频繁和文化构成成分的复杂。由于多次大批的移民，使汉水流域文化积累深厚，层次丰富复杂。不仅巴蜀文化、秦陇文化、中原文化在这单交融汇集，而西域文化、岭南文化、闽浙文化、江淮文化，甚至域外佛教文化、基督教文化都在这单有典型的碰撞、沉淀和遗存。层次的深厚累积和来源的广泛复杂，使汉水文化极富开放性与兼容性、普适性与代表性。公而忘私，牺牲奉献公而忘私、牺牲奉献的精神，既体现在历史上精英人物和领导阶层身上，支援二线建设，数十万汉水流域人民，义无反顾地捐献出上白万亩良川，砍毁了上白万亩森林，离开了世世代代居住的祖屋，迁移到陌生的地方，重新创业。如今，将改变中国北方未来生态环境和水资源战略的南水北调中线工程己经启动，数十万汉水流域人民又义无反顾地选择了第一次移民，又将第一次离乡背井。为了国家战略，为了全局利益，他们无怨无悔。这里所体现的是典型的公而忘私、牺牲泰献的精神。这种精神使汉水文化极富凝聚力和亲和力、牵引力和推动力。太和博爱，厚德载物太和博爱、厚德载物的精神也体现在汉水文化析学上。提起汉水，人们都会不约而同地想起巍巍太和山和武当道教，是巍巍太和山和悠悠汉水直接承载和浇灌了中国道教，而中国道教也正是从这里兴起，然后播撒全国。道教文化精神的核心就在于太和!太和首先强调的是一种和，即崇尚天人合一，强调和谐一人自身的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。同时道家也追求贵人重生，要求世人关注苍生万有、热爱一切生命，普施人间大爱。其实，武当山的别名“太和山'就是一个强有力的佐证。太，至高至大至重者也，和，和平和谐者也，“太和”，即至高至大至重的价值，就是和平和谐，此其一;如果直接按字面意思来解读，那么，“太和”，即太平和谐也—世界太平，社会和谐，此其一。这种太和博爱、厚德载物的精神使汉水文化极富人文性与和谐性。注重孝道，道德至上演唱丧歌是汉水文化习俗的最重要的组成部分和最普遍的表现形式，几乎伴随着汉水流域民俗大礼一丧礼形式的每一过程。作为一个典型的汉水文化事象，汉水流域丧歌中蕴涵着丰富而典范的孝文化、乐感文化和伦理习俗文化等中国文化的核心内核。迎来送往、养生送死、慎终追远、追根溯源等传统道德标准是汉水流域丧歌创作和流传的最深刻文化动因，而其巨大的习俗传承价值、伦理教育价值、历史认识价值、社会心理价值和美学认同价值则是其长期而广泛流传的最直接的现实动因。这种注重孝道，道德至上的精神使汉水流域孝子密布、孝风浓重，使汉水文化极富传统伦理性和世俗持久性。