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得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 这是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准。其中“贫贱不能移”尤为重要。其现代解释可译为：荣华富贵无法扰乱其心志，贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志，强权暴力的威胁无法使其屈服。大丈夫只有做到这三点，才能算是真正意义上的大丈夫。
一千字以上...把悬赏提高点吧...50分是不会有太多人帮你忙的...重赏之下必有勇夫。这道理还不明白么。人家帮你办事，你还不把人家喂饱了。不要小气啦。200分的话，一定有人肯帮你忙的。
儒家思想的发展脉络“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩？ 曰： 易姓改号，谓之亡国。‘仁义充塞，而至率兽食人，人将相食’，谓之亡天下。”——顾炎武《日知录》一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；但是，一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，传统文化是中华民族之成为中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族，是中国人之为中国人而不是美国人、日本人的惟一标志。悠久的传统文化影响着中华民族的思维方式、民族心理、审美情趣和行为习惯。那么，我们就有必要了解一下我们中华民族的优秀传统，自西汉武帝以来，经过曲折发展，一直作为主流存在于世的儒学。一、儒家的起源儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，核心思想为“仁”与“礼”。何谓“仁”？“仁者爱人”，孔子要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政；提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。如何“爱人”？夫子曰：“忠恕而已。”“己所不欲，勿施于人。”何谓“礼”？“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。这就体现了孔子政治思想中保守的一面。另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。二、儒家在战国百家争鸣之时【孟子】孔子有三千弟子、七十二贤人，但除了曾参留下了《大学》之外，其他的大多未曾留下什么。到了战国时期，孔子之孙子思收了一名弟子，此人便是日后被称作“亚圣”的孟子。孟子，名轲，字子舆，邹国人，儒家学派的重要奠基人。流传于世的著作为《孟子》“仁政”是孟子政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子将“仁”发展成为了一套政治学说。在此基础上，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。在人性论方面，孟子主张人性本善说。在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求人民应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。【荀子】如果说儒学在孔孟手中还仅仅停留在关注人的身上，那么战国时期儒学的另外一位重要代表荀子就将儒学发展到了另一种高度。荀子，名况，赵国人，战国时期百家思想的集大成者。现存《荀子》共三十二篇。其主要思想有如下几点：1、朴素唯物主义思想。荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，自然界有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然——“制天命而用之”。2、性恶论。与孟子正好相反，荀子认为人性本恶，但凭借后天教育可以使人由恶变善。三、罢黜百家，独尊儒术儒家思想在战乱与社会变革中并不适用，更不用说在灭秦和楚汉战争中了。等到汉高祖刘邦建立汉朝、打败项羽，百废待兴，这时需要的是休养生息，所以从西汉初年到汉武帝继位时，黄老思想一直在政治上占据指导思想，在社会上居于支配地位。随着社会稳定、经济发展，汉朝历经了“文景之治”后，黄老之学已经不能适应强化中央集权形式的发展需要了。同时，儒家学说经过一段时期的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。此时，儒学最主要的代表人物是董仲舒。董仲舒，广川人，研究《公羊春秋》，向汉武帝提出了大一统的“罢黜百家，独尊儒术”。“天人感应”学说是董仲舒儒学的基础。他宣扬“君权神授”，为君王统治天下提供了理论根据。但在某种程度上也限制了君权。董仲舒进一步提出了“仁、义、礼、智、信”的五常之道为人伦道德标准和“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“王道之纲”。【评价与影响】有利于巩固大一统国家，儒家从此确立了在中国传统文化中的主流地位。四、儒学的危机随着时代的发展，汉代粗糙的儒学已经不能再控制人心了。与此同时，魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了许多信徒，儒学的发展出现了危机。魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。五、宋明理学【程朱理学】为了振兴儒学，唐宋儒学家不断进行思考与探究，吸收了佛教和道家的思想，是儒学体系得到了丰富和更新。到了宋代，出现了实质为客观唯心主义的程朱理学。程颢，北宋河南洛阳人，世称明道先生。程颐，北宋河南洛阳人，世称伊川先生。朱熹，南宋人，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍婺源，出生于福建。理学的集大成者。什么是理学家笔下的“理”呢？他们认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。“理”体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。那么应该如何把握“礼”呢？方法是“格物致知”。就是通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。当然，它的最终目并非是对客观规律和真理的探索。程朱理学也有其消极的方面，如“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”等言论。【陆王心学】南宋时期，一些理学家对程朱探究真理的繁琐方式表示不满，由此诞生了实质为主观唯心主义的陆王心学。陆九渊，江西金溪人，世称象山先生。王守仁，浙江余姚人，世称阳明先生。陆九渊的主要观点是“心即理也”，认为心就是天地万物的渊源。他提出了“发明本心”的求理方法，认为求“理”就是进行内心的反省，这与朱熹的格物致知的方法产生矛盾。王守仁的核心思想是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主动作用、激励了人们奋发立志。【宋明理学评价】消极影响：强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。积极影响：注重主观意志力量，注重气节、品德，讲究自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人性的庄严。六、明清之际的批判以程朱理学为标准的科举考试使思想界出现因循守旧、陈腐不化的风气。在商品经济下社会拜金风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。【李贽】李贽，字卓吾，福建泉州人。归纳起来，李贽的思想主要有以下几点：1、反对孔孟学说和极力鞭笞程朱理学，反对绝对思想权威；2、倡导个性的自由发展；3、认为“万物皆生于二”，批判理学的“天理”学说，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。李贽的思想冲破了封建统治秩序，有利于人民思想解放。【王夫之】王夫之，湖南衡阳人，世称船山先生。王夫之系统的批判了宋明理学，建立起了比较完整的朴素唯物主义思想体系，颠覆了程朱理学“道在气先”的唯心主义先验论的理论根基。【黄宗羲】黄宗羲，浙江余姚人，世称梨洲先生。黄宗羲从根本上否定了沉浮的伦理纲常，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，并提出了种种限制君权的理论和设想，包括言论自由。【顾炎武】顾炎武，江苏昆山人，世称亭林先生，明末清初思想家。顾炎武强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治。【评价】明清时期的批判，为儒学的发展注入了新的活力，对君主专制统治造成了强烈的冲击。七、近现代儒学的开端 甲午中日战争以后，国内民族危机空前加深，不少仁人志士认为，中国应当采取变法以图强国。然而，传统的被统治者改造的儒家思想又成了变法图强的一大障碍。在当时，要进行变法，就必须从思想上破除“祖宗之法不可变”的迷信，打击“恪守祖训”的封建政治势力，辩明变法的合理性，解放人的思想。近代儒学最终与西方近代民主、科学思想交流融通发展为近现代新儒学。【康有为】代表新型资产阶级的康有为掀起了一场爱国救亡的政治改革运动，为了减小变法的阻力，采取了托古改制的方法，假借儒家的外衣宣传维新思想，主张采用国外先进的政治体制即君主立宪制，改革落后的封建专制制度，论证了变法的合理性。造成以上原因是因为：1、资产阶级的局限性（软弱性） 2、儒学思想在传统中国文化中的影响巨大。康有为最负盛名的三部著作《新学伪经考》、《孔子改制考》和《大同书》，无不具有丰富的政治内涵，无不对儒家政治思想作出了论述。 【梁启超】戊戌时期维新派对儒家政治思想的论述，粗而言之分为两个阶段。前一段以康有为为代表，欲以旧瓶装新酒的方法论述儒家政治思想，建立一种近代新儒学。后一段以梁启超、严复为代表，他们明显不同于康有为的神化孔子，而是开始对孔子和儒家政治思想作正面的清理和公开的批判。 梁启超对孔子及儒家政治思想的态度前后有明显的变化。起初，他也曾追随康有为尊孔，仿效康有为搞“托故改制”。梁启超以孟子的“民为贵”思想为中介，论证儒家的仁政、王政、不忍人之政，与“泰西诸国今日之政治制度近之”。东渡日本后，梁启超广泛接触西学，思想水平进一步提高，于是他对儒家政治思想的态度发生了变化，对孔子的政治活动和政治思想作了公开批判。在梁启超的笔下，孔子成了限制人们思想自由的蟊贼。他还认为，儒家政治思想的最大弊端在于维护封建政治等级制度和君主专制。梁启超对儒家政治思想的论述，在维新派中最具学术性，并将维新派对儒家政治思想的论述推到了一个新阶段。他的《先秦政治思想史》于1923年出版，在学界影响巨大。 【严复】严复（1854～1921）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人，汉族，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。在戊戌变法时期，从学理上批判儒家政治思想者，首推严复。他受中国传统文化影响不深，而于西方政治思想则有较深的修养。就此而言，严复优于其他维新思想家。在中国近代思想政治史上，严复首次把矛头直指“六经五子”（五子谓周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹）。他写到：“今日请明目张胆为诸公—言道破可乎？四千年文物，九万里中原，所以至于斯极者，其教化学术非也。不徒嬴政、李斯千秋祸首，若充类至义言之，则六经五子亦皆责有难辞。嬴、李以小人而陵轹苍生，六经五子以君子而束缚天下”（《救亡决论》）。在戊戌时期严复能将矛头直指六经五子，思想堪称激进。同时严复又对封建君主专制展开了猛烈的批判，将矛头指向了儒学大师韩愈，用犀利的文笔写成《辟韩》一文。 【章太炎】章太炎（1869～1936），名炳麟，汉族，初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。章太炎在《诸子学略说》中，按照刘歆《七略》把西汉中期以前的学术派别分为九流十家，并逐一考察了各派的起源、发展和流变。他指出：“所谓诸子学者，非专限于周、秦，后代诸子亦得列入，而必以周、秦为主。”又说；“惟周、秦诸子，推迹古初，承受师法，各为独立，无援引攀附之事。”章太炎不仅全面扭转了两千年来传统经学家所设定的孔子神圣形象，而且淋漓尽致的发挥了“尊子贬孔”的观点，将孔子从神圣的殿堂中拉来与诸子同列。章太炎严厉批判汉武帝“独尊儒术”，认为“汉武以后，定一尊于孔子。虽欲放言高论，犹必以无碍孔氏为宗。强相援引，妄为皮傅，愈调和者愈失其本真，愈附会者愈违其解故。”他尖锐地指出后代儒者必将自己的学说推源于孔子，其实这都是“强相援引，妄为皮傅”。章太炎“援引诸子以夺孔孟之正位”的批判，无疑是掘了中国封建政治思想的祖坟。 章太炎还从道德上批判孔子，他曾一再指出：“孔教最大的污点，是使人不脱富贵利禄的思想。”“孔子最是胆小，虽要与贵族竞争，却不敢去联合平民，推翻贵族政体”。他又指责孔子的中庸，认为“所谓中庸者，是国愿也，有甚于乡愿者也。”他断言：“用儒家之道德，故艰苦卓厉者绝无，而冒没奔竞者皆是”（《诸子学略说》）。章太炎对孔子道德的批判是与革命活动和政治思想联系在一起的。他认为：“今日我们想要实行革命，提倡民权，若夹杂一点富贵利禄的心，就象微虫霉菌，可以残害全身，所以孔教是断不可用的”（同上第273 页）。在章太炎看来资产阶级无论是进行革命，或者实行民权，断不可用儒家政治思想。 八、打倒孔家店新文化运动的倡导者们在提倡民主科学，反对专制迷信的同时，对以孔子和儒家学说为代表的维护专制制度的旧礼教旧道德发动了猛烈的攻击，树立起了“打倒孔家店”的的大旗。“打倒孔家店”实质上是对统治中国几千年的意识形态、思想体系和文化传统的全面清算。影响：儒家思想是中国思想史上最为重要的思想之一，它内容宏博，影响极其深远。 儒家思想内容宏富，在历史的不同时期有着不同的内容表现，又有着时代赋予它的新的内涵。孔子是儒家思想的创立者，他不仅以相礼为业，而且以其宏富的学识、精绝的智慧奠定了儒家思想的基石。他尊天命，崇仁礼，重教育，执中庸等等，无不对后世影响深远。孔子之后，儒分为八，其中最重要的是孟氏之儒和孙（荀）氏之儒。孟子提倡王道仁政，民贵君轻，创立性善说，要求尽心、知性、知天。荀子建立了以礼为核心的政治伦理思想体系，于王道中杂以霸道，提倡性恶论，主张“明天人之分”和“制天命而用之”。至汉代，董仲舒继承了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名学说，又吸取了韩非“臣事君，子事父、妻事夫，三者顺则天下活，三者逆则天下乱”的三纲思想，实现了儒法合流，提出了德行并用而以德教为主的统治方针，建立了以天人感应为特征的的儒学，也促成了西汉后期谶纬之学的盛行。魏晋时期玄风大盛，直至唐中期韩愈的出现，开始了儒学复兴的大潮。至宋初，经范仲淹、欧阳修等人的大力提倡，儒学复振。从此至明，儒家思想得到巨大发展，出现了以程颢、程颐为代表的理学，以陆九渊、王守仁为代表的心学，即宋明理学。另外，以王安石、陈亮、王廷相为代表的功利派成为宋明理学的另一部分。明清之际的思想家黄宗羲、王夫之及戴震等都对理学的性命之谈进行了批判。清代的儒学又分为汉学和宋学、古文经学和今文经学。随着封建社会的没落，儒家的统治地位也告结束，但是统治中国几千年的儒家思想却未随着一个时代的终结而消声灭迹，而犹如一条红线贯穿了中华民族传统文化的主流观念，这种主流观念对于中华民族的形成、发展和凝聚，起到了积极的作用。在中国迅疾发展的今天，它仍影响着我们的民族精神，影响着每一个生命个体。 儒家思想至今影响着国家政治和民族精神一、 仁政与王道儒家思想的传承有许多精华对当代社会生活的发展具有积极影响，应该给予肯定。儒家思想一个核心的内容就是崇“仁”。孔子说：“仁者爱人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”具体讲，“恭、宽、敏、惠、信”为“仁”，忠、恕、孝、悌为仁，这些美好的品质就是所谓的“仁”，人们要有这样的品质才是真正的“仁者”。这种思想确立了数千年的社会道德规范，时至今日，人们还在以“仁义”的标准评论别人，这种评论是法治外的一种道德约束，某种程度上具有法律不可替代的作用。它有助于社会的稳定，有助于社会朝着积极的方向发展，有助于人与人之间保有着一份脉脉温情。孔子崇仁，是谓“仁心”，而孟子崇仁是谓“仁政”。《孟子•公孙丑上》：“行仁政而王莫之能御也。”行仁政就是以仁爱之心治理天下，反对霸道，实行王道。同时，孟子提出要“保民而王”，在《孟子•梁惠王上》中：“保民而王莫之能御也。”他还主张“尊贤使能”，《孟子•公孙丑》：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”治国还要加强教育“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。”孟子思想的另一闪光处，就是以民为本：“民为贵，社稷次之，君为轻。”还要：“制民之产”使百姓安居乐业。 孟子的思想，在治国理政方面有一定的可操作性，而历朝历代的治世无一不在孟子提出的治国框架中体现出来。他的思想影响至今，我国多年来致力于三农问题，关注农民工等等，都是在“保民而王”“制民之产”。国家大力发展教育也体现出孟子思想在今世的闪光。在中国的外交方面，APEC会议、上海经济合作组织及中非合作论坛等等，这些外交活动，中国没有一次用其武力去征服，去强制，而是在互惠互利的原则基础上来实行，由此取得了很好的效果。比较而言，美国这一超级强国打南斯拉夫，插手阿富汗，发动海湾战争，至今仍在伊拉克难以自拔。这是什么？这就是美国实行的“霸道”所致。“王道”所致，处处逢源，“霸道”所致，处处碰壁。二、人和社会 儒家思想在关于人的问题上表现的积极作用更为突出。在儒家思想的形成和完善的过程中，对于人生价值的许多问题，都有充分而精辟的论述，这些是构成中国传统文化的核心内容。人不是孤立的存在，每个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生联系。 孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”强调人人应具有独立的意志，也就是肯定人人都具有独立人格。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”所谓大丈夫的崇高人格，就是始终如一地坚持自己的原则，在任何情况下都决不动摇。儒家认为一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要，孔子的“杀身成仁”和孟子的“舍生取义”，就是儒家为了保全仁义道德价值而不惜牺牲个人生命的典型表述，这些论述对后世深远影响。不难看出要正确对待自己，塑造崇高人格，最关键的就是要正确对侍生命与道德、人格的关系。一个人的人格尊严是生命中最为宝贵的、人格尊严超过了生命价值。 儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准则与规范有着详细的论述。荀子论述人类合群的必要性时提出“群道”的概念，他认为，人所以能群，在于有职分与道义；合群是人类能够战胜万物的保证。荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要得当，这就为妥善对待自己与他人、个体与群休的关系提供了社会学的依据。儒家思想的仁、礼、和、义、信，就是关于人与他人关系的准则与规范。“仁”，是孔子伦理道德的最高准则。墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身”，“视人之室若其室，认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔子的爱人和墨子的兼爱都表现了崇高的人道主义精神。“礼”是古代的社会规范和道德规范。孔子重视礼，说：“不知礼，无以立。”认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。他又说：“克己复礼为仁”主张克制自己的言行，使之符合礼，以达到仁的境界。也即以礼待人，尊敬他人。应有的礼节、礼貌还是维系人与人之间关系的重要行为规则。儒家以“和”为价值的中心原则，“以他平他谓之和”，“和”是不同事物相互联系、会聚而得其平衡，也就是多样性的统一。此外“义”的基本意义是公正，公正是对待他人应有的规范。“信”则是诚实、信用、守信。认为朋友之间应当遵守信用。信用是基本的道德规范，是任何时代最起码的公共生活规则。 儒家还提倡“忠”，忠的原则是对别人尽心尽责。到了汉代以后转义为对国君尽忠，强调对君主的绝对服从，以维护君主专制。辛亥革命推翻了君主专制，废除了君主，尽管对儒家思想的“忠”我们曾一度存在偏见，但是在当代社会我们应大力提倡的“忠”，是忠于民族、忠于祖国，忠于人民的忠，是责任心、事业心的体现。忠于民族、忠于祖国、忠于人民是每一个国民的崇高职责。
发展脉络你既然是秀才肯定可以网上摘到很多。至于在当代的影响，在海外比在国内多。这个你从研究文献能看的出来，哈佛的东亚研究所、日韩学界和台湾一些高等学府的汉学与儒家思想类的学术论文质与量均远远胜于国内，内地大多数研究这些的学者已经被唯物主义化了。如果你要写关于当代儒家思想这方面的论文，推荐你去找些杜维明先生的书来看，杜在儒家思想与其他宗教、学派的交流上，在国际学术界比较有影响。得不得分无所谓啦，呵呵，希望对你有所帮助。
无论是身处学校还是步入社会，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。那要怎么写好论文呢？下面是我精心整理的论文参考文献，希望能够帮助到大家。
论文参考文献格式
一、参考文献的类型
参考文献(即引文出处)的类型以单字母方式标识，具体如下：
M——专著 C——论文集 N——报纸文章
J——期刊文章 D——学位论文 R——报告
对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。
对于英文参考文献，还应注意以下两点：
①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, M.R.，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. & I.Gordon.;
②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。
二、参考文献的格式及举例
1.期刊类
【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码.
【举例】
[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.
[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.
[3] Heider, E.R.& D.C.Oliver. The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 67.
2.专著类
【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.
【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.
[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: 42-45.
3.报纸类
【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期(版次).
【举例】
[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).
[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).
4.论文集
【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.
[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In C.Nelson & L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, pp.271-313.
[10] Almarza, G.G. Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In D.Freeman and J.C.Richards (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. pp.50-78.
5.学位论文
【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.
【举例】
[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.
6.研究报告
【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9-10.
7.条例
【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期
【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—05
8.译著
【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.
三、注释
注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。
注释前面用圈码①、②、③等标识。
四、参考文献
参考文献与文中注(王小龙，2005)对应。
标号在标点符号内。
多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。
论文文献综述范文
文献综述是在确定了选题后，在对选题所涉及的研究领域的文献进行广泛阅读和理解的基础上，对该研究领域的研究现状(包括主要学术观点、前人研究成果和研究水平、争论焦点、存在的问题及可能的原因等)、新水平、新动态、新技术和新发现、发展前景等内容进行综合分析、归纳整理 文献综述和评论，并提出自己的见解和研究思路而写成的一种不同于毕业论文的文体。
它要求作者既要对所查阅资料的主要观点进行综合整理、陈述，还要根据自己的理解和认识，对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述和相应的评价，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。
检索和阅读文献是撰写综述的重要前提工作。
一篇综述的质量如何，很大程度上取决于作者对本题相关的最新文献的掌握程度。
如果没有做好文献检索和阅读工作，就去撰写综述，是决不会写出高水平的综述的。
好的文献综述，不但可以为下一步的学位论文写作奠定一个坚实的理论基础和提供某种延伸的契机，而且能表明写作者对既有研究文献的归纳分析和梳理整合的综合能力，从而有助于提高对学位论文水平的总体评价教育教学论文写作。
文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。
这是因为研究性的论文注重 文献综述研究的方法和结果，而文献综述介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。
因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。
撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写工作学前教育论文发表。
前言
前言要用简明扼要的文字说明写作的目的、必要性、有关概念的定义，综述的范围，阐述有关问题的现状和动态，以及目前对主要问题争论的焦点等。
前言一般200-300字为宜，不宜超过500字。
正文
正文是综述的重点，写法上没有固定的格式，只要能较好地表达综合的内容，作者可创造性采用诸多形式。
正文主要包括论据和论证两个部分，通过提出问题、分析问题和解决问题，比较不同学者对同一问题的看法及其理论依据，进一步阐明问题的来龙去脉和作者自己的见解。
当然，作者也可从问题发生的历史背景、目前现状、发展方向等提出文献的.不同观点。
正文部分可根据内容的多少可分为若干个小标题分别论述。
参考文献是综述的重要组成部分。
一般参考文献的多少可体现作者阅读文献的广度和深度。
对综述类论文参考文献的数量不同杂志有不同的要求，一般以30条以内为宜，以最近3-5年内的最新文献为主。
文献综述看似简单。
其实是一项高难度的工作。
在国外，宏观的或者是比较系统的文献综述通常都是由一个领域里的顶级“大牛”来做的。
在现有研究方法的著作中，都有有关文献综述的指导，然而无论是教授文献综述课的教师还是学习该课程的学生，大多实际上没有对其给予足够的重视。
而到了真正自己来做研究，便发现综述实在是困难。
摘 要： 公路工程;环境;保护
1 公路工程对环境影响分析
1.1 工程前期对环境的影响
长期以来,公路的规划、设计人员没有对于公路的环保问题如何解决给予足够的重视。在工程可行性研究阶段也要求对环境影响进行分析评价并提出相应的环保措施,但由于公路工程施工对沿线土地资源、水资源、森林资源、野生动物资源、景观资源等造成的影响和破坏程度大多没有量化指标,因而在实际操作过程中,从管理层到设计人员,往往忽略工程建设与使用对环境造成的负面影响,从而导致公路规划与设计在环保方面的不足。
1.2 工程施工期对环境的影响
施工期主要包括施工放样、场地清理、征地及拆迁安置、建立施工驻地等施工前期准备工作和正式组织施工两大活动。
施工期间拟建项目由于挖土填土、借土弃土、改移河道、清理表土、开采料场等活动会造成地表植被破坏、地形改变、沟谷大量消失,恶化生物栖息的生态环境,加速地表侵蚀,增大地表径流,增加水土流失,改变自然流水形态,加剧水质恶化,从而直接导致对自然环境的破坏。
1.3 项目营运期对环境的影响
营运期开始意味着项目巨大的经济效益和社会效益开始发挥作用,同时也意味着对沿线环境产生长期负面影响的开始。随着交通量的与日俱增,噪声和汽车尾气及粉尘污染逐渐加剧,噪音对沿线居民、学校和机关单位的学习、工作和休息产生长期的不利影响。
2 环境保护措施
2.1 工程前期环保措施
2.1.1 珍惜自然环境,规划好公路用地范围
1)保护土地、水体、空气和生物资源,珍惜现有资源价值。合理产生新的生产用地,保护和增强现有土地的利用。
2)路线应与城镇规划相协调,促进城镇更新及改善环境。一方面尽量减少项目与城镇规划相干扰,又要有利于城镇的发展;另一方面又要方便车辆进出城镇,尽量保持项目与城镇的合理间距———“靠而不近,离而不远”。
3)避开环境敏感性区域。如学校、工厂、医院、名胜古迹、自然保护区、湿地和鸟类栖息地、精密仪器基地和军事设施等。
2.1.2 设计要结合自然地形
1)平面线形:在满足规范要求的情况下采用较低技术指标是使路线顺应地形的一个好办法,采用各种类型的曲线也会取得较好的效果。
2)纵面线形:合理设置纵坡和竖曲线使纵面线顺应地形成渐变、顺滑的纵坡线,避免大填大挖。深开挖路段要多考虑隧道方案,可避免山体开挖,保护森林植被和水土资源。
3)边坡设计:在确保稳定的情况下,边坡的形状要尽可能与周围的景观协调,并用植物进行绿化(可结合各种土工防护结构和其它绿化基础工程综合实施)处理,坡脚、坡顶、坡面相交处等处的棱角要进行弧形整理,既可产生自然美感又可防风蚀。
2.2 施工阶段环保措施
1)减少水土流失。根据实际填挖土质合理设置边坡坡度;合理设置土石方填挖施工现场临时排水系统,及时疏导雨水,以减少雨水对挖填土坡坡面的冲蚀;填方坡面应及时夯实并进行边坡绿化;合理确定借土弃土位置,合理开采砂石料场,注意料场弃土弃渣分离处理。
2)减少噪音污染。禁止噪音超标机械进入施工现场,平时注意机械维修保养;合理安排施工组织计划,尽量减少施工活动对沿线居民集中点的干扰。
3)防止大气污染。材料堆放应采取必要挡风措施,减少扬尘。组织好材料和土方运输,防止材料散落造成环境污染。材料运输宜采用封闭性较好的自卸车运输或采用覆盖措施。对施工场地、材料运输及进出料场的道路应经常洒水防尘。
4)防止水质污染。加强对施工队伍的生活污水处理,严禁将其直接排入河道水流中;对路基清除淤泥表土应回收到路上处理或运到指定地点堆弃;弃石弃土应运到合理地点,不得任意堆放,更不能淤塞河道;对桥梁围堰施工,应注意围堰土在施工结束后的清除工作,避免阻塞河道。
2.3 营运期环保措施
1)加强公路管养工作,对路面和边沟应定期清理。加强边沟、边坡、涵管、急流槽、导流坝和路田分界墙的养护维修工作。对沿线收费站和服务区的垃圾及污水要进行环保处理。
2)加强公路绿化及其养护工作,既创造良好的视觉景观,又可降噪防尘。
3)加强交通管理,控制不符合环保和技术规定的车辆上路行驶,路线靠近或穿越居民区应限制鸣笛,完善交通标志、标线,保持良好的交通运输服务状态。
3 结 论
1)加强环保意识和宣传力度。公路工程必然要对环境产生负面影响,而环境保护工作已越来越受到重视,因此,在公路工程全过程中应加强环保工作。必须加大公路环境保护工作的力度,从宣传教育方面入手,切实提高公路施工人员的环保意识。
2)规范施工全过程,使工程项目可持续发展。公路施工环保工作要从源头抓起,首先要有环保观念,在公路设计阶段就应重视环保措施,并在公路工程开工前,制定一套完整环保制度,在营运期间加强可持续发展养护工作,将环保落到实处,将公路施工对环境的负面影响降低到最低。
3)完善监督制度,使环保措施有效实施。只有建立切实可行的监督机制,将环境保护与工程质量考核相结合,落实责任到人,才能使环保措施得以有效长期的实施。加强对公路环境问题的深入研究,促使我国公路建设、公路环境治理水平早日达到发达国家水平。
参考文献
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摘要： 我国矿产资源丰富，因此矿产资源的开发和利用对我国经济发展有着重要意义，然而自从矿产资源开发以来就暴露出一些问题，尤其是不合理的矿山建设对环境产生了破坏作用。而我国对环境保护问题的重视还处于发展阶段，迫切需要对前期建设中的失误进行弥补，对问题进行修补。
关键词： 矿山建设；环境保护；保护措施
伴随着我国经济的快速发展，而又同时作为一个最大的发展中国家，对资源的需求量正在逐步增大。国家发展规划一再强调，经济的发展要又好又快，不能走西方国家发展的老路，不能重复先破坏后修复的经济发展道路，在资源开发的同时就注重环境的保护。矿山建设也一样，它所造成的问题主要造两个大的方面，一方面是开采方法不够合理规范，另一方面是对开采后的废料处理不当，对环境造成了污染。因此，工作单位与工作人员必须响应国家的号召，在开采过程中提高对环境保护的重视程度，努力做到既能取得良好的经济效益，又能保护环境。
1.矿山建设中环境保护的重要性
1.1目前矿山建设中的破坏性影响
矿山开采主要采用地上和地下两种方式，然而这两种开采方式都存在一定的弊端，都会对环境造成一定的破坏作用。矿山开采会对地表的生态环境造成破坏，会改变原有的地表地貌特征，严重影响植被覆盖率。而地表植被的破坏对其他生态环境有着重要的影响，有可能引起生物多样性的减少，水土流失等问题。不恰当的开采行为严重时可能会造成地表坍塌也就是塌方的危险，地下水位也可能会因此受到影响。对矿石开采后的产生的废石、尾矿等固体污染物的处理不当也会严重影响环境，主要体现在对土壤环境和大气环境的影响上。其中，有一部分废石所含有的化学成分会引发自燃现象，并释放出对环境或人体产生伤害的气体。除此之外，挖矿井所产生的废水也是重要的污染源。
1.2对其重要程度的分析
环境是人类赖以生存的基础，与人类生存密切相关，甚至起着决定作用。环境保护不仅仅是我们一个国家更是全世界共同面临的问题，如果没有处理好环境问题将使我国的经济发展面临严峻的挑战。就目前来看，我国已经重视环境保护问题，保护环境已经成为我国的一项基本国策。矿山建设中产生的环境问题无疑是环境问题中的重要组成部分，它对环境的影响是多方面的，不仅影响人们的日常生活和生活环境，也影响了经济。环境不仅仅是针对当下时代生活的人，更是对几十年乃至几个世纪后的人类而言，他们的生活环境取决于我们现在的所做所为。矿山建设所面临的不仅仅是资源枯竭的问题，对地表环境，对土壤、大气等都会产生重要的影响，几乎影响到整个生态环境。
2.矿山建设与环境保护的具体保护措施
2.1合理处理废水，防治水源破坏
由于我国人口基数大，淡水资源十分有限，工业用水需求量大，每个人所占有的淡水资源量很有限，远远落后于世界平均水平，水资源匮乏的现象在矿区就更为严重了。我国矿山酸性水污染普遍较为严重，主要分布在有色金属、化工矿山和部分含硫冶金矿山。处理酸性水总的原则是：在生产过程中减少酸性水的产生，在排放前加以必要的处理以及对酸性水进行重复利用。生产过程中的工程技术需要不断地改进，将用水洗净矿产的过程尽量减少，减少所需要的净水用量，有足够技术支持的可以采用封闭净化的技术。对于酸性废水和碱性废水同时存在于矿山，可以进行酸性水和碱性水中和处理，节省环保费用。
另外，可以采用其他物理方法对治理酸水。废水处理方法也应该得到改善，尽可能地减少废水的排放，或对废水进行再处理后再进行排放。处理后的废水可以重复使用，既减少了浪费，也对环境的不利影响最小化。无论是排放还是再利用都需要对废水进行一定的处理，这就要求废水处理技术的不断提高。最重要的原则就是保护水源，矿山往往接近于水源，污染了水的源头就意味着污染了一条河，一片区域，对人们的生产生活造成巨大的影响。建造封闭性高的工厂，严格控制，严格把关，提高管道的防渗透能力，定期检查管道的破损情况，避免管道中的废水泄漏造成污染的现象。在矿山建设中，要提高对水的重要性的认识，减少水资源的使用，合理处理废水，杜绝水资源的浪费。
2.2对大气环境污染物的治理
在矿山建设中对大气产生污染的主要是粉尘和废气，粉尘和废气中的有害成分对工作人员的身体健康有危害。在工作开展过程中，空气中弥漫着粉尘，通过人类的呼吸进入呼吸道，引发呼吸道感染，容易诱发多多种疾病，粉尘更被称作人类健康的天敌。粉尘和废气不仅影响人类的健康，对大气的污染也是极为严重的。由此看来，粉尘和废气的治理也是矿山环保建设中重要环节。对于废气的治理方法是多样的。首先，可以优化动力结构，采用污染小，环保的动力资源，如使用电力、天然气等对环境影响较小的动力资源，也可依靠科学技术开发使用新型能源，将新能源技术运用到矿山建设中。
另外，可以采用尾气排放相对较少的，符合国家制定的尾气排放标准的柴油机。这两种方法的治理原则是从污染的源头进行治理，也可以安装净化尾气的装置，使尾气的排放能够安全，无污染。就粉尘治理而言，通过对粉尘产生的原理的分析，提出相应的方法加以应对。在作业过程中采用静电除尘，使用旋风式除尘器，或者脉冲布袋除尘器捕集作业过程中产生的岩粉，不使岩粉扩散和污染作业场地。除次之外，在作业中还可以配合水的使用，可在场地中建设水道，并适当地喷洒，增加空气湿度，以达到使粉尘潮湿，难以在空中飞扬的目的。粉尘和废气的适当处理是对工作人员身体健康的一种保障，也是对保护环境的责任的履行。
3.结语
环境保护是矿山建设的重要课题，环境污染往往比环境治理要简单得多，因此在矿山建设过程中就应该注意环境保护，将污染降到最低。哪怕是市场经济占主导地位的今天，也不能只顾经济利益，忽视道德问题，经济的发展要遵循可持续发展战略，竭泽而渔的思想应该抛弃。需要加强环境保护教育工作，提高环境保护意识，深入贯彻落实科学发展观与可持续发展战略，以适应现代社会对环境标准的新要求。国家、地方出台的标准也会越来越严格，对污染物的排放严格限制，减少矿山建设中对环境的迫害。国家、地方、工作单位、工作人员、公众都应该站在自己的角度采取相应的措施来保护环境。
参考文献:
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因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。
就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
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1930年代,沈从文创作了以探索都市女青年婚恋心理和情感生活为题材的一组小说.作品中的女性形象有多重意蕴,她们既映照出都市男性的孱弱,又暴露了女性自身"自然"的缺失.作者探索都市女性人格、揭示知识者"阉寺症"的人性病象,与作者笔下的湘西女子构成鲜明的比照,对完成"湘西世界"的想象有重要的意义.
关于沈从文小说创作研究综述摘要：近几十年来文艺界对沈从文作品的研究取得了长足的进步，由以前对他的文学批评和政治批判发展到后来对他作品的肯定及重视。期间取得了一些研究成果，但在研究中还存在着不足，尚须进一步探讨。关键词：沈从文 小说研究 综述在二十世纪中国文学史上，沈从文是一个容易引起争论的作家，有关他的作品研究早在20世纪二三十年代就已发生。在此，笔者将分“早期沈从文研究”（1949年以前的研究）和“当代沈从文研究”（1949年以后的空白期和新时期以来到现在的研究）两大部分，努力对沈从文研究领域的基本情况和发展形势做一较为全面的论述。一、早期沈从文研究早期沈从文研究有不少地方或者失之偏颇且比较单一，但它毕竟是沈从文先生尚在文坛时的论说评论，不但具有有一定的史学价值，而且也是沈从文作品研究的基石与铺垫。在早期沈从文小说研究中，有关他的小说评论，呈现出两种不同的批评倾向与模式，其一，以思想性及真实典型论为核心的社会学批评模式，这些批评主要以沈从文早期创作和乡土题材作品为对象，“空虚的作家”[1]“没有思想的作家”[2]“作品人物都是空洞无物的”[3]“那种轻松，那种优美，都是无聊而甚至应该排斥的”[4]等结论。其二，对他作品创作的独特风格的认可，苏雪林堪称这类批评的突出代表。她在《沈从文论》中揭示出沈从文作品“借文字的力量，把野蛮人的血液注入到颓废腐败的中华民族身体里去使他兴奋起来，年青起来，好在20世纪舞台上与别个民族争生存权利。”[5]刘西渭的观点也有代表性，在他的《〈边城〉与〈八骏图〉》中，认为沈从文的艺术创作表现了“具体的生命”，而他“所涵有的理想”是融化在作品中“各自的生命里”的建国前夕，则由原来的文学批评转化为政治定性。郭沫若在《斥反动文艺》一文中，对沈从文的文学活动作了更为全面的批判：沈从文不仅是“桃红色”的代表，“作文字上的裸体画，甚至写文字上的春宫”；更为严重的是“特别的沈从文，他一直有意识地作为反对派而活动着。”表明当时在沈从文的评论和研究上存在着误区。二、当代沈从文研究进入新时期以前，从49年到20世纪七八十年代，在这大约三十年间，没有一篇有关沈从文研究的文字发表。就在沈从文政治上受批判，创作被漠视的30年间，在海外的华人学者中，沈从文研究却取得了明显进展。其中影响最大的是美籍华人学者夏志清的《中国现代小说史》和香港司马长风的《中国新文学史》中有关沈从文的论述。这两部文学史对沈从文的评价在这样三个方面是完全一致的。1. 对沈从文“大家”地位的给定、2. 将他的研究纳入世界文学的视野、3. 肯定了沈从文对现代人生存处境的深层关怀。进入80年代，沈从文从以往被埋没和遭贬抑的状况一变而成为研究的热点，大陆文学界的沈从文作品研究也逐渐从较为零散的一般性文学批评和政治评判发展为科学深入的系统研究，并于1988年沈从文逝世后达到高峰。在此期间编写的如钱理群等著《中国现代文学三十年》、杨义著《中国现代小说史》〔第二卷〕等各类文学史开始对沈从文及其创作进行较为重点的评述，研究成果主要集中在这样几个方面：1. 从政治上为沈从文“平反”正名。凌宇的《沈从文小说的倾向性和艺术特色》及其后来的研究专著《从边城走向世界》皆以相当的篇幅论证沈从文并非“反动作家”，余永祥在《一幅色彩斑斓的湘西历史画卷》一文中进一步提供了沈从文并非反动作家的证据。2. 对沈从文创作方法的辨析。董易在《自己走出去的路子》一文中认为，沈从文的早期创作是浪漫主义的，而在30年代，他的思想和艺术处于成熟之境，已经把现实主义与浪漫主义两种方法结合起来进行创作。而另一些研究者认为最能体现沈从文创作风格的是写实与抒梦两者的结合。3. 从乡土文学或抒情小说代表作家交代阐释沈从文创作的美学价值。如高云在他的《沈从文论》中指出，在中国现代文学史上“对中国乡土风俗描写得最细致、最充分的”是沈从文；许志英、倪婷婷则认为，沈从文的作品给人们提供了“区别于古代的田园牧歌式的另一种环境下的乡村生活”。而凌宇在《中国现代抒情小说的发展轨迹及其人生内容的审美选择》中指出沈从文的小说“完成了抒情小说从题材到形式的质的飞跃。”4. 拓展了研究的视野与思路。不少论者从沈从文的创作与民间文学关系的角度来阐述，如笛论富的《植根于民间—沈从文小说的特有风貌》，从沈从文及创作与苗族血缘关系的角度，如龙海清的《论苗族作家沈从文及其创作》，从肇始于五四的爱与美的文学主题之于沈从文的角度，如何益民的《沈从文的〈边城〉》，从沈从文美学思想的哲学基础的角度，如尚喜平的《一个探索者的足迹》等等。这些研究并非处于同一水平，其成果也等次有差，但显示出沈从文作品内涵的丰富性。进入20世纪90年代，在继承前一时期的优良传统和巨大成果的背景下，沈从文作品研究进一步发展，向纵深和更加全面系统的方向推进，成果丰硕新论不断，形成一个初步繁荣的局面。本文侧重对其创作主体的背景思想、作品分类及单篇研究、作家作品的比较研究等这几方面入手， 做一尽可能全面的综合和概括。（一）背景研究如何看待家世对沈从文的文学创作带来的影响，有的研究者认为沈从文从军队出走并踏上文学道路的行为，以及他作品中流露出的贵族气息等都与他的家世有极大的关系。他的整个创作可以看作是“对于那种受人尊敬的家世及家世所照亮的童年情景的追溯与偎依。”[6]另有评论者则认为单凭祖父一代为官便认为沈从文出身官僚豪门是勉强的，他继承了父辈一代的“生存自由”及“生存奋斗”的精神气质，这种精神上的影响为他的一生崇尚自由、执著于理想定下了基调。[7]金介甫先生认为“湘西对沈从文后来偏爱文学可以说影响甚微，原因是他生长在军官之家，而不是出身在书香门第。”[8]总的来说，家世背景并非促使沈从文走上文学道路的直接原因。（二）作品分类及单篇研究对于沈从文小说作品的分类，通常是按照乡土与都市两大题材序列进行，也有研究者按时间的顺序认为沈从文早中期的湘西作品呈现出唐诗的意境美，而后期的湘西小说则是一种宋诗般的理性美。此外也有部分评论者从其他角度进行分类研讨：如韩立群的“军旅小说研究[9]及谭怡楚的“情爱文学研究” [10]均属一家之言，还有待进一步论证与讨论，总的说来，对于沈从文作品的分类及相应研究基本上沿袭了80年代的思路与方法，除了在其都市小说局限问题上有一定进展外，新的内容不多。与此同时，单篇作品的研究也有一定深化，关于沈氏的代表作《边城》的探讨自然是重中之重，具体内容可参看吴蕴东《新时期以来〈边城〉研究述评》，而对于沈从文其他的小说研究者引发了一些争议，如《丈夫》是“表现了人性复归的主题，还是自始至终体现了一种夫权压迫和夫权制文化意识？”[11] 《萧萧》的结局是“写出了萧萧及她周围的人过着世代相因的愚昧而麻木的人生”， [12]还是仅仅“通过萧萧命运的戏剧性变化来为湘西人的随其自然的生活态度和处世原则提供一个强有力的证据”？ [13]——这些争论都是在一定程度上为形成新的学术争鸣起到了积极的作用。（三）作家作品的比较研究90年代学术界将沈从文小说与中外文学作品对照起来进行研究，这为其提供了新的视野，也有助于从整体上把握文学史的发展脉络。关于沈从文小说与外国文学比较研究中，凌宇是最早注意把沈从文与外国文学联系起来研究的探索者。他这方面的研究突出表现在两篇专论中，一篇是《从苗汉文化和中西文化撞击看沈从文》，一篇是《探索生命的底蕴》，书中详细地谈到沈从文创作与西方文化的关系及受西方观念的影响。其后的赵学勇在《沈从文与东西方文化》一书就论述了沈从文与中外文化思想相呼应的一面，并由此而发现和证明了其创作意蕴中一些独到之处。吴立昌在他的专著《沈从文——建筑人性神庙》一书中更是全面深入地论述了沈从文与弗洛伊德精神分析法说的关系。一些研究者以20世纪文学发展的整体性眼光对沈从文小说进行考察时发现了部分现当代作家与沈从文在创作上的联系，有人认为沈从文与当代文坛上的乡土作家贾平凹表现出文化价值取向与审美追求上的相近，也有人从文体角度对比沈从文与汪曾祺，认为后者虽师承前者，但他们在语言、叙事视角、结构、哲学意蕴等方面都有微妙差异。还有研究者在借助乡土文明来批判城市文明这一点上将张承志联系在一起，认为“他们都将同一文化体系中不同层面上的中国城乡文明加以对照，并以人性、道德状况作为揭示城乡文化巨大差异的切入点，但沈、张两人又毕竟存在着文化起点、时代背景等造成的深刻差异。”[14]综观近几十年来学者对沈从文小说的研究，不难看出，研究思路上由注重作品的分析开始向深入细致的主体倾斜，研究的思想从偏狭走向开阔，研究的方法采取了新领域多角度的认识，如引进了西方哲学的理论和方法、结构主义、原形批评、比较文学形象学方法、精神分析法说等，可以说研究的水平有了很大的提高，达到了一个新的境界。但与此同时研究中还有些问题只是初步地提出，尚须进一步探讨，如沈从文小说与福克纳作品的比较研究，沈从文小说的叙事学研究等，还有一些研究层面仍有待开掘，如小说中湘西的兵政文化、傩戏文化等。随着时间的推移，沈从文的小说在二十世纪中国文学史上的重要性将不断地为人们所认识。注释：[1] 侍桁 《一个空虚的作家》 载1931年《 文学生活》1卷 1期[2] 贺玉波《 沈从文作品批判》 《 中国现代作家论》 第2卷 上海大华书局 1936年版[3] 贺玉波《 沈从文作品批判》 《 中国现代作家论》 第2卷 上海大华书局 1936年版[4] 李同愈 《 沈从文的短篇小说》 载《新中华》 1935年3卷7期[5] 苏雪林 《沈从文论》 原载《文学》 第3卷第3期 1934年9月[6] 黄献文《 论沈从文家世对其创作道路的影响》 《中南民族学院学报》 （哲社版）1996 第1期[7] 向成国《自然的精灵》 《吉首大学学报》（社科版）1995 第3期[8] 金介甫《沈从文传》 时事出版社 1991年版 第28页[9] 韩立群《 沈从文论——中国现代文化的反思》 天津人民出版社 1994年版[10] 谭怡楚《 沈从文情爱文学论》 《 山东师范大学学报》（社科版 1990 第2期[11] 美 张盛泰《传统夫权失而复得的悲喜剧——重读沈从文的〈丈夫〉》 中国现代文学研究丛刊 1992第2期[12] 山风 《心灵的悲剧——读沈从文〈萧萧〉》 《名作欣赏》 1996第5期[13] 程丽蓉《创作心理距离与沈从文的小说》 《 四川师范学院学报》（哲社版）1996第2期[14] 王喜绒《一个独特的文化审美视角——从沈从文到张承志》 《 兰州大学学报》（社科版）1994第2期参考文献：[1] 《沈从文文集》 花城出版社、三联书店香港分店 1984年版[2] 《沈从文全集》 北岳文艺出版社 2002年版[3] 司马长风 《中国新文学史》 昭明出版社 1975年版[4] 杨义《 中国现代小说史》第2卷 人民文学出版社 1988年版[5] 凌宇 《沈从文传》 北京十月文艺出版社 1988年版[6] 凌宇《从边城走向世界——对作为文学家的沈从文的研究》 三联书店 1985年版[7] 金介甫《沈从文传》 湖南文艺出版社 1992年2月版[8] 吴立昌《沈从文——建筑人性神庙》 复旦大学出版社 1991年版[9] 孙冰编《 沈从文印象》 学林出版社 1997年版[10] 巴金、黄永玉等：《长河不尽流——怀念沈从文先生》，吉首大学沈从文研究室编湖南文艺出版社 1989年版[11] 凌宇《 沈从文创作的思想价值论》 《文学评论》 2002年第6期[12] 王保生《沈从文评传》 重庆出版社 1995年版[13] 高恒文《京派文人：学院派的风采》， 上海教育出版社 2000年版
文|芳小菊 《丈夫》是沈从文发表于1930年的短篇小说，它是沈从文最出色的作品之一。 小说写的是发生在20世纪湘西某地花船上的故事。 沈从文的《丈夫》笔调委婉细腻，可故事情节读起来却让人倍感沉重。 在湘西农村，有件极为平常的事： 为了生存，许多年轻丈夫娶了媳妇后，就把她们送进城里，让她们跟随同乡熟人到船上做“生意”。 丈夫明白这个“生意”的利益，女人虽然在外面讨生活，但名分照旧归他，养的儿子也归他，赚的钱也有一半归他。 在贫穷的乡下人眼里，这些女人做的“生意”和别的生意一样，既不和道德相冲突，也不违反健康。 长久的贫穷，让他们放弃了尊严，人性在他们心里变得麻木且扭曲。 小说《丈夫》，通过对一个丈夫两天在花船上亲身经历的描写，让读者看到了底层男人在现实面前的生存尴尬。 用一个男人在尊严面前，从麻木到觉醒的内心挣扎，让读者领悟到人性的庄严和自我救赎能力。 小说《丈夫》里，沈从文给女主人公取了个“老七”的名字，作为一家之主的丈夫则没有具体的名字，他被称为老七的“汉子”。 老七和她的汉子来自湘西大河坝一个叫黄庄的山村，那里出“强健的女人”和“忠厚的汉子”。 黄庄是个极为贫穷的山村，手足贴地的乡下人，任你如何勤劳，一年中四分之一的时间，即使用红薯叶拌糠灰充饥，也不容易对付下去。 为了生存，在黄庄有一件极为平常的事：女人外出“讨生活”，男人在家种地过日子。 那些不急于生孩子的妇人，到城里的花船上做“生意”后，把赚到的钱，每个月按时寄给或托人捎给家里的丈夫。 逢年过节，如果媳妇没办法回家，丈夫就换上一身干净衣裳，到船上来找她。 找到媳妇后，如果有客人，媳妇继续做“生意”，丈夫则坐在船尾低低地喘气或者抽烟。 到了睡觉的时候，丈夫偷偷看一眼客人有没有离开，如果客人还不走，丈夫就裹一条棉被独自睡去。 遇到生闷气的丈夫，妇人便会抽空从前舱爬过来，往他嘴里塞一颗糖，因为这一点甜头，丈夫就原谅了媳妇，尽她在前舱陪客，自己屏声静气地在后舱待着。 丈夫明白，女人虽然在外面做“生意”，但名分依旧归他，赚的钱也有他的一半。 这样的丈夫在黄庄多着呢，大家都心知肚明，相安无事。 黄庄人这种把妇人在花船上做“生意”，看成是“既不和道德相冲突”也“不违反健康”的心理，充分显示出物质匮乏下，人性的麻木和扭曲。 为了让日子好过一点，他们不惜集体给自己戴上一顶绿帽子。 沈从文笔下，贫穷的黄庄人在生存和尊严之间，迫不得已地选择了前者。 从沈从文的笔端，我们不难看出，把一件原本摆不到台面上非道德化的事情，公开且合法化，这种秘而不宣的约定，在贫瘠落后的乡下并非个例，也不仅仅是一代人的选择。 这种忍辱负重的生活方式，演化成了乡下人的集体无意识，让他们丧失了做人该有的尊严。 春天的落雨时节，老七的汉子背了一整篓的红薯糍粑，像访远亲一样来城里看望媳妇。 见到媳妇时，他惊讶地有点手足无措，两眼发呆： 看着自己汉子的呆相，老七问他： “那五块钱得了吗”？ 然后又问起家里豢养的猪。 老七的问话，让汉子看出自己做丈夫的身份还在，于是，悬着的心放下了，胆子便大了一点，遂摸出烟管和火镰要吃烟。 这时，老七一把将烟管夺了去，在他粗而厚大的手掌里塞了一支“哈德门”香烟， 看着手中新鲜有趣的香烟，老七的汉子再一次感到惊讶，但是看得出，他很开心。 晚上，船上来了客人，喝过酒的客人摇摇晃晃上船后，大声嚷着要亲嘴、要睡觉， 看着客人的威风和派势，老七的汉子不必指点，就往后舱钻去。 沈从文用一个“钻”字，形象地描写了贫穷的丈夫在绿帽子面前的麻木，也让读者深刻感受到底层男人的生存尴尬。 一个人呆呆地躲在后舱，丈夫的心头涌起一股寂寞，和妻子距离上如此接近，心却好像离得很远，他想起了家里的鸡和猪，仿佛那些才是自己的亲人。 他欲起身回家，可腿刚迈出后舱，他想起了30多里山路上有豺狗，有查夜的团丁，于是，便泄气了，只得轻声返回后舱，以免弄出动静惹得前舱的客人发怒。 到要睡觉的时候，丈夫悄悄从板缝里看见客人还没走，便什么话也不说，独自一人睡去了。 第二天一早，老七和掌班大娘还有打杂的丫头五多上集市买东西去了，留下丈夫看船。 河里涨了水，管船的水保为了安全起见四处查看，他来到老七做生意的船上，叫了一声“七丫头”，老七的丈夫躲在船舱里没敢作声。 水保是一个上了年纪吃水上饭的男人，他的权利在这条河和这些小船上，比一个皇帝或总统的权利还要集中。所以，河船上许多女人都认他做了干爹。 干爹喊完老七，见船上没有动静，就偻身窥视舱口，老七的丈夫深恐开罪来人，于是便从船舱里爬出来，非常拘束地看着水保，又虚又怯地说： 水保从男人结结巴巴的回答中知道，他应该就是老七的丈夫，第一次见到“女婿”，水保饶有兴致地听他说起乡下的事。 得到鼓励的丈夫，以为水保当真听得懂他说的话，激动之余，便把自己的心事合盘对他托出，连那些只适合同自己媳妇睡到一个枕头上才能说的话，都告诉了水保。 老七丈夫的粗话和蠢话，水保听了一会便没了兴致，他起身要离开时，丈夫问他姓名： 水保满不在乎地回他说： 水保离开后，老七的丈夫一面等她回来，一面猜测来人的身份。 他猜想这个人肯定是老七的熟客，老七一定得了他很多钱，他忽然觉得很愉快，轻轻地唱了一首山歌。 但是，当他想起来人的那句“告诉她，晚上不要接客，我要来”的话时，忽然又有些愤怒了。 一些作为男人不该缺少的情绪，在这个年轻人的心中开始滋长，他不想再唱一首山歌了，也不能再有什么快乐，他想立刻就回乡下。 心中瞬间涌起的羞辱，让他不想等老七回来就立刻上路。 走到街尾时，他遇到正说笑着往回走的老七她们，老七手上拿着一把崭新的胡琴，这是他做梦都想的一个好家伙。 老七看着气鼓鼓地要回去的丈夫，把胡琴塞进了他的怀里。 接过胡琴时，丈夫的气一下子便消了。 晚饭后，前舱盖了蓬，丈夫抚琴，老七和五多跟着唱起了歌， 琴声悠扬的热闹中，年轻人的心中乐开了花，老七的丈夫暂时忘却了羞辱。 船上传出的琴声和欢歌笑语，引来了两个喝得烂醉的士兵。 他们一边用脚踢船，一边用石头打船篷，嘴里还不停地叫嚷着： 船上的人都吓慌了，掌班大娘不敢吱声，老七的丈夫夹了胡琴就往后舱钻去。 不一会，两个醉鬼又进入船舱，一边说着野话，一边要和女人亲嘴，还叫嚣着要把拉琴的拖出来。 掌班大娘吓得更慌了，不知如何是好，多亏老七急中生智，她拉住醉鬼的手，用力按在自己胸脯上。 醉鬼懂了老七的意思，于是，两个醉鬼一个在老七左边躺下后，另一个在她的右边躺下。 躲在后舱的丈夫，见前舱没了动静，悄声问掌班大娘醉鬼走了没有？ 大娘没好气地告诉他： “他们睡了”。 “睡了......”？丈夫重复一句大娘的话，便呆在那里摇头不语。 掌班大娘听懂了他的语气，为了安慰他，便请他上岸听夜戏，老七丈夫没作声，也没有理她。 醉鬼走了后，掌班大娘喊老七丈夫来前舱，连喊两次，他都没答应，一直低着头坐在后舱不肯出来。 老七明白了是怎么回事，她拉住大娘，不许她说话，一个人轻手轻脚爬到后舱。 不一会，她又回来了，她的汉子犯了“牛脾气”。 到了后半夜，船上刚要消停下来，水保又带着四个全副武装的警察来察船了。 丈夫被大娘摇醒揪出船舱时，看见老七披衣坐在床上，喊“干爹”，喊“巡官老爷”，他不知道有什么严重事情发生了，吓得不能说话。 水保见“女婿”吓得不轻，连忙替他交代了身份，巡官看了一会老七，又看了一会她的丈夫，临走撂下一句话： 等会他要回来细细考察老七。 经过这一番折腾，丈夫看出了老七的不易，他的气已经消了，他很想和自家媳妇躺在床上说点家常私话，商量点事。 掌班大娘看出他的心事，也明白他的欲望，可她还是跟老七打了一声知会： “巡官就要来的”。 听了大娘的话，老七呆呆地坐在那里，咬着嘴唇没有出声。 第二天一早，老七的汉子就要回乡下，临走时，他有许多话想说又说不出口。 老七一个劲地挽留丈夫，让他多住几天，丈夫始终不松口，他执意要走。 看着丈夫难过的样子，老七把昨晚两个士兵给的钱塞到了他手里。 老七的汉子摇摇头，把票子撒到地上，两只大而粗的手掌捂住脸孔，像个孩子一样哭了起来。 大娘和五多看情形不好，一齐逃到后舱去了，看着老七丈夫哭的样子，五多想笑，可她始终没有笑出来。 水保来船上请远客“女婿”吃酒时，只有大娘和五多在船上。老七和他的丈夫一早就回转乡下去了。 沈从文笔下，老七的丈夫是在特定的环境下，完成了从麻木到觉醒的转变。他的醒悟是在尊严被一次次践踏下完成的。 沈从文用一个“钻”字，两次形象地描写了一个底层男人在尊严面前的卑微和尴尬。 丈夫刚来船上时，听到来了客人，不用指点，就知道往后舱钻，此时，一个底层男人的卑微和尴尬让人一览无余。 这时的老七丈夫，男人的尊严尚处在混沌状态，直到次日水保的出现，才掀起他的情感波澜。 他先是以能和一个有头脸的人攀谈为荣，甚至还因为这个人是妻子的财神而愉快地唱起山歌。 后来，因为忽然想起水保那句“晚上不要接客，我要来”，他又感到很愤怒。 这个时候，老七丈夫作为一个男人该有的尊严意识，正处在萌芽状态，还没有完全苏醒，所以，在听到两个醉鬼士兵的叫骂和挑衅时，他还是夹了胡琴就往后舱钻去。 直到他再次亲眼见证妻子被醉鬼士兵要挟，并被迫接待他们，半夜了还要“照顾”巡官老爷时，他才理解了妻子的不易，并深刻意识到自己身上丈夫的身份已经彻底缺失。 至此，他作为男人的尊严才完全苏醒，所以，他决意离开这里。 临走之际，他把妻子塞进自己手里的票子撒在地上，捂住脸哭了，这一刻，他心底丈夫对妻子的疼惜和夫妻感情终于超越金钱和物质，他身上的人性和尊严统统被唤醒。 老七丈夫最终救赎了妻子，也救赎了自己。 沈从文写《丈夫》，关注的是世人该如何保持人性的健康完整，怎样才能不让人性被暂时的苦难和生存危机所玷污、扭曲。 沈从文的笔下，这世上没有什么东西能真正伤害到你，除非你自己放不下。 他想通过《丈夫》告诉我们， 苦难最终都会过去，人要活着，就必须具备心灵的自我救赎能力。
看一看对你有没有帮助阿!开题报告和论文:（一）研究背景：1、在我国所处的这个改革开放、市场经济、可持续发展、知识经济、国际政治经济格局变换和人们的生活方式转型的伟大时代，关注儿童整个精神生活，赋予教育生活意义和生命价值，成为当前中小学课程改革的必然要求。新课程标准的颁布更新了我们旧有的教学思想，明确提出课程设计应注重重建学生的精神生活。学生的精神生活是一个涉及学生认知活动、情感活动、意志活动和道德活动等方面内容的整体。新课程确立了对学生全面和谐发展的理解应该以生活为背景，以生命的全程发展为背景，以个体的完整生命状态为背景的新思想。这就要求我们重新审视和关注课堂教学行为。提出课堂教学是一种特殊的人际交往的观点，就是着眼于对课堂教学中的主体因素“人”关怀和重视，重新建立新型师生、生生之间的交往活动方式。2、现代教学论指出：教学是教师的教与学生的学的统一，这种统一的实质就是师生之间的互动，即相互之间交流、沟通及共同发展。没有互动，没有交往，就不存在或未发生教学。传统的教学活动，过分强调教师在教学中的主导作用，忽视教学活动中师生之间的互动，限制了学生主观能动性和独立创造性的发挥，压抑了学生个性的发展。因此构建新型的师生互动的教学关系，成为本次课改的重要任务之一。我在构建师生互动的教学关系中首先注重创造民主平等的和谐的师生关系，同时充分尊重学生个体的自主性。（二）研究思想把整个教学活动作为一项系统工程，综合考虑影响教学诸多因素（如教师、学生、教法、学法、教材、实习设施和设备、教学辅助手段等）之间的关系，寻求最佳配置及有效交往方式。基本设计思路是：一方面总结归纳教师在教学实践中创造的好的教学经验和方法；另一方面以现有教学理论、教学模式为基础，结合现代教育思想和教学理论，在整个教学进程中，对教学的诸多因素进行优化变革，做到教法与学法并举，过程与结果并重，实施“多维”交互，在交往中学习，探索中提高，“多元”评价，促进发展，并形成一套具有鲜明教学特色和固定行为特征的教育教学表达形式。（三）具体内容、阶段、时间安排：1、对课堂教学中人际交往本质的思考阶段｛2002年7月至2002年10月｝学习有关理论，搜集资料，整合各种教育思想，认识有关概念，区分各种关系，形成清晰认识。具体有：(1)交往目的特殊性。促进学生的发展。 (2)特殊的交往主体。在教学交往中，交往主体是具有特定社会角色、担负不同社会期望的人——教师和学生。(3)特殊的交往媒介教学交往中的交往媒介则作为交往内容的物质载体与其合而为一。它主要是教材或其他知识载体。(4)特殊的交往机制。教学交往的组织形式更为严密，机制更为精细，体现了制度化教育的特征。(5)特殊的交往方式。教学交往则属于非日常交往的范畴，它具有自为、自学和理性化的特征。2、构建有效课堂人际交往方式阶段｛2002年11月至2003年6月｝主要包括：(1) 合作模式。生生、师生在知识面前其同探究、交流，完全处于平等、和谐的状态。(2)支持模式。在这种类型中，由学生提出主要学习问题、制成学习方案，并附实施，由教师、同伴支持、配合，充当咨询者或帮助者的角色。(3) 独立模式。以学生为主体独立进行研究性学习，不需要专家的帮助和指导。对自己的研究进行批判性的思考，并且采取相应的行动对让会现实进行改造。3、课堂教学中人际交往方式研究总结、结题阶段｛2002年7月｝（四）研究原则：1.双向交互性原则师生之间、学生之间在教学活动中要保持不断的交往互动，通过有效的双向互动，实现共同的目标。2.主题参与性原则 把学生作为真正的教学主体，以促进学生的发展为出发点和归宿，一切为了学生的全面发展与个性充分发展而设计。让学生做到主动参与、全员参与和全程参与。3.协同创新性原则把教师教的创新与学生学的创新有机统一起来，把创新精神培养与实践能力培养有机地结合起来，把课堂训练创新与岗位实践创新有机地结合起来。4.整体发展性原则以全体学生的共同发展、全面发展为本，为学生今后实现可持续性就业打好基础。5.激励探究性原则尽可能地为学生提供探索性实践任务，使学生具有探索性活动的广阔时空。引导、激励学生的探索欲望，使学生的心理经常处于一种追求创新的状态。6.民主和谐性原则要尊重学生的兴趣、爱好、个性和人格，师生之间要相互尊重和爱护，要讲求民主和平等。各种教学要素要配置得合理恰当，达到和谐状态。7.开放性原则要立足于课堂，放眼于企业和社会，要做到“三个面向”，要与社会广泛接触，走出去，请进来，增强教学的针对性。（五）观察学生的状态有以下五个维度：（l）参与状态。一是观察学生是否全员参与学，二是看有的学生是否还参与教，把教与学的角色集于一身。没有学生积极参与的课堂教学，是谈不上开发学生潜能的。（2）交往状态。一看课堂上是否有多边、丰富、多样的信息联系与信息反馈，二看课堂上的人际交往是否有良好的合作氛围。在人为不适当地强化学业竞争的学校班级里，会滋生自私、冷漠与厌学，把学生变得不想合作也不愿合作，而学习无助感的加深又使学业的失败现象雪上加霜。（3）思维状态。一看学生是否敢于提出问题、发表见解，二看问题与见解是否有挑战性与独创性。学生的主动创造是课堂教学中最令人激动的一道风景，而创造这样的景观绝非教师一日之功。（4）情绪状态。一看学生是否有适度的紧张感和愉悦感，二看学生能否自我控制与调节学习情绪。有时课堂会突然爆出笑声又嘎然而止，会从激烈的争论转入专注的聆听，就是一种自发并能自控的良好情绪状态。（5）生成状态。一看学生是否都各尽所能，感到踏实和满足，二看学生是否对后继的学习更有信心，感到轻松。 5、本课题研究已有的工作基础和条件 学校环境： 我校全称江苏省邗江实验学校 ，江苏省邗江外国语学校，是一所由江苏省教委批准创办，扬州市邗江区人民政府重点规划建设，实行体制、学制和课程三大改革的新型实验学校。九六年创办以来，瞄准“建设高起点，师资高素质，管理高质量，建成一流的能向国际友人开放的现代化窗口示范学校”的办学目标，率先创新办学理念，全面致力优质教育，着力培养品德高尚、学业优良、体魄强健、意志刚强、个性良好、富有创意、素质全面、特长鲜明的未来高素质公民和国际型人才，已成功创建成为江苏省实验小学、江苏省示范性初中，更以超强优质的现代化师资、出类拔萃的教育教学质量赢得同行信服和社会信赖，已经成为一所市内领先、省内闻名、全国有影响的名校。学校一直把科研兴校作为办学的重要方针。耐挫力培养、科学认读识字、体验教育研究、课堂教学素质化等重大课题研究，取得了丰硕的成果，在全省乃至全国范围内都引起较大反响。个体环境： 本人能着眼于学生为主体的教学思想，积极尝试和实践“三本五重”等教学思想。重视学生的自主学习，学生开展讨论、经验交流、信息反馈，教师点拨、诱引，鼓励孩子大胆寻思，发表不同见地，实现人际间的亲切对话，形成了良好的学习氛围。学生学习积极性高，思维活跃。重视对语文学习的培养，开展语文学科活动，学生充满乐趣，又学到了知识；在假想未来、角色扮演、交心对话、课题研究等一个个活动中，孩子们学会了语言表达，体会到了语文的快乐，更感受到师生人际关系的和谐。这为开展本课题提供了先决基础。6、本课题指导老师的意见 一、 我国传统的师生关系（一）教师的绝对权威中国自古就有“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲”之说。古代的师生关系也可用“师为生纲”来形容。无论是在生活还是在学习中，君王、丈夫、父亲、老师往往具有绝对的权威。传统的“师为生纲”的教育中，教师在学生的心目中具有至高无上的地位并处处表现出绝对的权威。在大多数情况下，教师高高在上，对学生颐指气使，往往认为自己是学生的监护人，对学生有绝对的权威。而学生则是被监护的对象。而且教师的权威不容轻视与侵犯，教师的命令不容置疑，教师对学生进行教导、教诲。对学生的错误进行批评和惩罚，教师处于主动和支配的地位。教师习惯于将自己置于绝对权威的地位，让学生处处为师是瞻，将自己的人格凌驾于学生的人格之上，漠视学生的独立性、主动性，学生对教师只能服从。在教学活动中，教师也处于权威的地位，他教的内容，学生必须学会，他提的要求，学生必须做到，他发的指令，学生必须服从，在教学关系中教师是施教者，是活动主体，学生是仿效者，是被动的接受者，在教学方法上，教师是“传声器”，负责把前人的知识经验传给下一代，学生是装知识的容器，教师是独奏者，学生是忠实的听众，导致了传统教学方式就是：教师讲学生听，教师写、学生抄，教师考、学生背。在教学评价上，教师是唯一的评价者，学生是被评价的对象，这样培养出来的学生循规蹈矩、言听计从、盲目崇拜、唯书、唯师、唯上，他们不能思考、不敢质疑、很难发挥其自身的能动性和创造性。甚至失去最起码的人格品质。这样教出来的是“奴才”而不是“人才”。教师的绝对权威还表现在教师对学生的“暴力事件”上。“君子不重则不成”、“教不严，师之惰”、“严师出高徒” 这种根深蒂固的文化观念，突出表现在一个“严”字上。于是传统教师往往手持戒尺和教鞭，随时监视学生的一举一动，一言一行。甚至于变相体罚，如罚站、罚跪、面壁思过、戒尺打手、“掌脸”、罚抄等更是家常便饭。这种以管代教，以批评甚至惩罚代教育的做法严重挫伤了学生的自尊心，拉大了师生之间的距离，极易造成学生的闭锁心理或逆反心理，也导致师生关系冷漠，学生学习积极性不高。（二）教师是管理者前苏联教育家凯洛夫在《教育学》中强调教师作为管理者的作用。“在学校的一切工作中，绝对保障教师作为管理者的绝对权威作用”，作为管理者的教师认为：学生小，不懂事。他们需要教师管，教师与学生的关系就是管与被管的关系，而不是平等的合作关系；教师对学生的管理越严格越好，服从管理的就是好学生，不服从管理的就是坏学生。我国的中小学教育大多数都是以类似的观点展开教学的，即以“教师中心、书本中心、课堂中心”，“ 三中心”进行的。传统的师生关系最根本的就是不平等，无民主。范寅虎先生说“封建制度下的师生关系一般带有教师独断全权管理，学生盲目的特征他同家长制的家庭内部关系一样，带有半人身依附的性质，师生之间的本质是不平等，实际上是统治与被统治的关系，是管理与被管理的关系”是“上施下效”的关系，是“杯与壶”的浇注关系。我们传统教育下的教师的教，用的词“奴役”“管理”“禁锢”“压抑”“欺”“愚弄”“宰割”“摧残”，等。这些虽有以偏概全夸大其词的嫌疑，但也从另一面说明了传统教育中教师作为管理者无视学生的主体意识，不尊重学生的独立人格和身心健康的事实。（三）师生关系仅限于教学过程师生关系除了教育教学过程中的工作关系和组织关系外，还应有人际关系、心理关系。但传统的师生关系仅限于教育教学领域，且把教育窄化为教学，把教学窄化为知识教学，进而把师生交往简单的理解为一种知识传递活动，师生很难在这一领域外形成民主平等的师生关系。“师道尊严”的传统观念在教师中存在，教师放不下架子，在加上在应试教育的教学中，在教学成绩这座大山的重压下，教师和学生多为都为“分 ”疲于奔命，不合实际的高要求，超负荷的作业量使得部分学生、教师都承受着巨大的心理压力。教师不能平等的对待学生，甚至于对成绩不理想的、不听话的学生进行讽刺挖苦，使学生的个性心理受到压抑。师生围绕升学率的指挥棒转，而提高升学率所付出的代价是失去了学生道德、情感的教育。于是很多情况下学生厌学、烦学、逃学。师生的交往仅限于教授知识，强制学生学生学习，导致学生丧失选择的自由而被迫学习。许多师生之间除了维持冷冰冰的最低程度的工作关系和组织关系之外，根本不可能形成为满足一般的交往和情感需要的和谐的人际关系。教师在管理、沟通上缺乏艺术，以管代教、以堵代疏以批评代替教育。这使得学生和教师的形象在各自的心目中发生了严重的倾斜，师生交往出现了种种的障碍和代沟，师生之间难以相互理解和相互信任。至于师生双方在追求学业、社会理想、人生目标等方面相互吸引、期望与共鸣等的交往的心理效应也由于受师生之间这种仅仅局限于工作性质的事务关系的束缚，而大大的被削弱了。师生关系趋于疏远。（四）教师是教书匠、知识的传授者，学生是听众、知识的接受者几千年根深蒂固的儒家文化深刻的影响着师生关系，师生之间不能处于一种平等的对话状态。传统的教育主张以“教师为中心”向学生传授知识，强调教师的绝对支配地位。传统的教学活动中教师是教科书的执行者，他们的任务就是教书，绝大多数老师都是按照统一的教材，统一的教学大纲，课后的标准答案在照本宣科。教学过程也是提前预设好的、有目的、有步骤地一步一步地进行的。有时忽略了课堂教学的偶然性和随机性，很多教师都是年复一年的再重复地进行着机械式的劳动。这种教学严重的影响了教师个人的个性与创造力的发挥，在这种教学方式下学生更是在被动的进行学习。课堂并没有赋予他们应有的发言权和独立的思考空间。自古以来“传道、授业、解惑”就被看作教师的天职，教师是知识的主宰者和传授者，教师是知识的权威，学生也只有通过教师这一渠道获得知识，教师教什么，学生就学什么，这个教学过程就是教师给学生指点迷津，在教师面前学生不敢有任何异议，“填鸭式”的教学使学生形成一种被动的学习模式，学生只能按照老师的要求去做，学生的独立性和自主探究性受到很大的限制。教师始终处于一种控制与主导的地位，学生处于一种服从于被动的被控制的地位。教师是知识的权威是教学活动的组织者和控制者，是学生学业成绩的评价者，教师是站在居高临下的位置上看待学生的，不容许学生有任何异议，教师是教学的中心，学生的学习是一种被动的接受过程，教师选择学习的内容，学生接受学习的内容。由于师生之间很少有平等的对话和情感的沟通，缺乏交流和合作，学生对老师是敬而远之的。这种师生关系长此以往势必影响素质教育的发展。二、新课程改革下的师生关系（一）民主平等的师生关系21世纪是人类继续发展的世纪，也是人类人性复归的世纪。同样新的师生关系也应是充满人性的。民主平等应该是21世纪师生关系的核心。新课程改革强调教师和学生在人格上是平等，在交互活动中是民主的，再相处的氛围上是和谐的。它的核心是师生心理相容，心灵的相互接纳，形成师生至爱的真挚情感关系。师生间的民主平等体现在知与情两个方面。知是说：教师与学生只是知识的先知者与后知者的关系，二者并不存在尊卑的关系，教师不以知识的权威者自居，不对学生存有偏见和歧视。情是说：教师与学生一样，在人格上是独立的。每一个学生都有着自己的丰富的内心世界和独特的情感表达方式，学生需要教师的理解与尊重。新课程呼唤民主平等的师生关系，在民主平等的师生关系下，教师也由幕前引退到了幕后，教师以朋友的身份参与学生的课题讨论，谁先占有知识和学问，谁就首先有发言权。教师不再高高在上，教学由过去的“听我说”变为一起讨论，一起商量，在学生的学习中，教师首先是学生学习的参与者。教师以平等的身份主动地参与学生的学习。作为参与者，教师的任务就是经常深入学生的学习中，了解、倾听学生的需求，拉近教师和学生的距离，让学生认为教师是他们中的一员，愿意没有拘束的一起交谈和讨论，大胆的发表自己的意见，教师随时掌握学生的问题，有的放矢的进行指导，实现彼此的资源共享和经验分享，让自己从高高的讲台上走下来。充分的信任学生鼓励学生超前思维。学生要勇于向教师挑战，善于否定教师的观点。教师要突破“师道尊严”，倡导民主教学，使学生真正做课堂的主人。民主平等的师生关系，使学生获得了自由的空间，有了自主的判断，自主选择的余地。教师要使学生体验到教师以真正平等的态度把他们看作生活和学习上的伙伴。教师要满足他们的兴趣和心理需要，使学生能够确认自己是活动的主体，从而不断地确立个体意识，追求自身的价值，培养自尊的品质。在民主平等的师生关系下，学生的学校生活是有责任感的生活，它们具有民主意识和责任感，这会使他们具有一种社会主人翁精神而影响他们的一生。在民主平等的师生关系下，师生以多种角色，借助语言和非语言的手段与学生进行合作交流，在这种交流中学生不断地学会倾听别人的意见，表达自己的思想，调整自己的角色行为，懂得人与人之间的相互尊重与合作，形成生存所必需的社会交往能力。民主平的师生关系，营造了平等、友爱、信任、激励、轻松的环境氛围。在这种氛围中学生不会因为说错话而遭到严厉的训斥，不会时时处处胆战心惊、被动、压抑；学生不用处处提防老师，他们能自由的表现自己，他们能接近于被充分理解和充分接受的状态，他们将全身心的投入到大家所创造的融洽的关系氛围中去，增强师生的情感交融。民主平等的师生关系对学生的心理健康无疑有着积极的作用。它具有重要的教育意义，他对学生的发展影响是即时的、又是长远的，有着潜移默化的熏陶的作用。（二）对话式的师生关系“对话”是指两个或两个以上的人以语言为中介所进行的交流与会谈，双方基于自己的理解结构，通过理解达到一种融合；是一种交往互动、沟通、合作、与民主、平等、理解、宽容联系在一起。“对话”需要在场的主体充分平等的进行沟通，而不容许任何一方出现“话语霸权”。新型的师生关系就是一种对话过程，教师与学生作为平等对话的主体，在共同的情况下调动各自的背景知识，针对课程内容和学生的发展，展开的对话与交流，通过辩论、商谈，最后达成理解与共识，最终促进学生的发展与成熟。在教学中，教师与学生共同在场、相互理解、共同参与、彼此接纳与共同分享。在对话式的相互作用中，教师与学生之间不再是传统的对象性的主客体关系，而是一种精神性的交往关系，即主体与主体之间的关系。对话式的师生关系中，教师与学生的角色都需要转换。教师由知识的传授者变为对话的引导者。传统教学中，教师是知识的权威，扮演知识传授者的角色。而对话的师生观把教师从知识权威的神坛上拉了下来，倡导师生之间的平等对话，教师不再是知识的传授者与管理者，而是对话的引导者。教师的职责现在已经越来越少地传递知识，而是越来越多地激励思考。除了它的正式职能外，他越来越成为一位顾问，一位交换意见的参加者，以帮助发现矛盾论点而不是拿出真理的人。学生由被动的接受者变为主动的对话者，知识的建构者，在对话关系中，学生的主体性得到充分发挥，个性得到重视，学生不再是被动的接受者和听话者，而是与教师完全平等、相互尊重，具有民主合作精神的对话者，主动的知识建构者。在“对话”这种新型师生关系中，对话的过程中，教师与学生之间不存在“主体——客体”关系，也不存在“人——物”的关系，两者是作为具有独立个性和完整人格的主体共同步入“你——我”之间，实现“我”与“你”精神上的相遇，形成师生之间真正平等的“我——你”关系。在师生平等对话的关系中，教师关注学生的整体人格，把学生当作一个整体的人来接纳、理解，同时也向学生真诚的敞开自己的整体人格而抛弃不必要的虚假和伪装。当教师真诚的对待学生、理解学生的内心、尊重学生的选择时，学生也会真诚的对待教师，向教师敞开自己真实的人格。对话式的师生关系，使学生脱离了“非人”的地位，作为主体被尊重，超越了主客体二元对立的传统思维方式。对话成为教学中师生关系的主旋律。
本科毕业设计（论文）开题报告的基本要求4.2本科毕业设计（论文）开题报告的内容和要求毕业设计（论文）开题报告的结构包括（1）选题的背景和意义，（2）研究的基本内容和拟解决的主要问题，（3）研究方法及措施，（4）研究工作的步骤与进度，（5）主要参考文献等项目。下面对有关项目作一些说明：（1）选题的背景和意义主要说明所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势。历史背景部分着重说明本课题前人研究过，研究成果如何。国内外研究现状部分说明本课题目前在国内外研究状况，介绍各种观点，比较各种观点的异同，着重说明本课题目前存在的争论焦点，同时说明自己的观点。发展趋势部分说明本课题目前国内外研究已经达到什么水平，还存在什么问题以及发展趋势等，指明研究方向，提出可以解决的方法。开题报告写这些内容一方面可以论证本课题研究的地位和价值，即选题的意义，包括对选题的理论意义和现实意义的说明；另一方面也可以说明开题报告撰写者对本课题研究是否有较好的把握。（2）研究的基本内容和拟解决的主要问题相对于选题的意义而言，研究的基本内容与拟解决的主要问题是比较具体的。毕业设计（论文）选题想说明什么主要问题，结论是什么，在开题报告中要作为研究的基本内容给予粗略的，但必须是清楚的介绍。研究基本内容可以分几部分介绍。（3） 研究方法及措施选题不同，研究方法则往往不同。研究方法是否正确，会影响到毕业设计（论文）的水平，甚至成败。在开题报告中，学生要说明自己准备采用什么样的研究方法。比如调查研究中的抽样法、问卷法，论文论证中的实证分析法、比较分析法等。写明研究方法及措施，是要争取在这些方面得到指导老师的指导或建议。（4） 研究工作的步骤、进度。课题研究工作的步骤和进度也就是课题研究在时间和顺序上的安排。毕业设计（论文）创作过程中，材料的收集、初稿的写作、论文的修改等，都要分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，到什么时间结束都要有规定。在时间安排上，要充分考虑各个阶段研究内容的相互关系和难易程度。对于指导教师在任务书中规定的时间安排，学生应在开题报告中给予呼应，并最后得到批准。学生在实际操作中，时间安排一般应提前一点，千万别前松后紧，也不能虎头蛇尾，完不成毕业设计（论文）的撰写任务。(5) 主要参考文献。在开题报告中，同样需列出参考文献，这在实际上是介绍了自己的准备情况，表明自己已了解所选课题相关的资料源，证明选题是有理论依据的。在所列的参考文献中，同样应具备不少于2篇的外文文献。
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论文开题报告基本要素
各部分撰写内容
论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。
摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：
目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。
这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。
这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。
这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。
1、刑不上大夫，礼不下庶人由于上古时代文字极度简约，且几千年来随着语言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变。所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准，从表面上去轻率理解古文的意思。比如这句“刑不上大夫，礼不下庶人”。一切的关键，在于我们后人对“上”“下”这两个字的错误认识。“上”和“下”，现代汉语纯粹作为方位词使用，而在上古，则涵义要丰富得多，在这句话里，则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑。刑不上大夫，礼不下庶人，就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免受刑罚，也不会因为庶人社会地位低，就将他们排除于文明社会之外。《汉书·司马迁传》：“传曰：刑不上大夫。此言士节不可不厉也。”为什么说士大夫不可以不恪守节操？因为士大夫是有社会地位、有身份的人，万一犯法，被法制裁了，就是极大耻辱，是很丢人的，为了避免这样的事情发生，所以作为士大夫，更要恪守节操，遵守法度！所以《明史·刑法志》有言：“古者刑不上大夫，以励廉耻也。”古时候刑不尊大夫，大夫犯法与民同罪，是所以用来激励人民保持廉耻之心的。如果像现代人讲的那样，士大夫阶层犯了法可以不用刑事追究，士大夫阶层享有法外特权，那怎么还让他们“厉节操”、“励廉耻”？儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”？“礼不下庶人”，即“礼不卑庶人”，不因为庶人的社会地位卑下，就把他们排斥在外。这正是儒家“有教无类”“以礼化民”之教化思想的具体体现！2、民可使由之，不可使知之这更是一桩由于句读错误所致的旷世冤案，不仅现代许多对儒学不了解的人以此底詈儒学，说这句话是赤裸裸的愚民思想，纵使像南怀瑾那样对国学有相当深厚了解的人也都弄错了，也当成是儒学里不合适宜的糟粕。而事实上呢，这句话被人误解，乃是后人断错了句读！正确的句读应该是：“民可，使由之，不可，使知之”！“民可，使由之，不可，使知之”，意思就是说，民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事情，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”，教育他们，通过教育来提高他们的知识与素质。这也正是儒家“观乎人文，以化成天下”思想的现实实践，这种启蒙教化思想何错之有？比如说我们现在，不少先进人士要求推行民主，但是如果民众鸿蒙未开，对民主理念与宪政思想根本没有任何了解，更不识其现实操作，不懂如何通过理性手段去追求民主，甚至不知道如何去维护自己的合法权益，民主能健康有序的推行并最终成功吗？所以在此之前，要先进行民主启蒙，提高民众的民主意识，让民众对民主理念以及宪政操作有具体明确的认识。这种启蒙教化是非常必要的，不要忘了，西方民主运动之初，也是经历了漫长的启蒙过程！而当民众有了深厚的民权意识，民主素养也日臻成熟，那么就应该给他们所应有的自由权力，让他们自由去做宪法保障内的事。3、存天理，灭人欲“存天理，灭人欲”，是宋代理学大师朱熹提出来的，同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言。朱熹的天理人欲是什么？“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”朱熹认为，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因为人必须要吃饭才能活下去，必须有夫妻才能繁衍后代，而吃饭只要健康卫生即可，一夫一妻也更利于家庭和谐。所以饮食和夫妻是天（也就是“自然“）之理。贪求享受安乐淫逸，则是人的内心欲望，是饮食夫妻之上的淫逸欲求。他要求做人要自然健康，夫妻和谐，而不要贪求淫乐享受。这种要求何错之有？饮食夫妻之天理不该存吗？贪享淫逸之人欲不该去吗？就是放到现在，这种思想难道是落后的、不值得提倡的吗？如果认为朱熹此言反动，那么什么才是先进正确的？天天美馐佳酿夜夜商女笙歌才对？食必山珍海味再养几个女秘包几房小奶才对？ 自己整理整理，就可以了。
从夫之言性与道不可得而闻也看儒文化子贡曰：“孔子文章，可得而闻之，夫子言性与道，不可得而闻也。”儒文化的精华，不是它的三纲五常和道德说教，也不是它的礼仪典章和社会规范。它之所以长兴不衰，被广大人民所接受，是它对“天道”的把握和对“人性”的深刻认识。“道”，是我们终极关怀的对象，它“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰道。”这个看不见，摸不着，说不清，讲不明的本体存在，它是世界的根基，是万物运动和必然性的原因。它在物质中表现为特性，在生命中表现为本性，在人类中表现为个性，在社会中表现为伦理，在世界中表现为国家。一切个体只是它特有阶段的表现，顺其者昌，逆其者亡。“人性”，它包含了精神性和物质性，他寻找自我，他追求真理，他以道的规范身体力行，这是他精神性的一面；他适应环境，他追求利益，他被肉体的欲望拖着走，这是他的物质性的一面。每个人都在两极之间运动，这就是儒文化要求人们克己复礼，“灭人欲，存天理”道德说教。人不是他的身体，肉体的欲望干扰着人的意志的实行。人也不是他的思想和行动，思想和行动是服从他的理念的。人的本性和“道”是同一个东西，他能和“道”交往，他交往越深，得“道”越多，人格就越独立，主体性就越大。如果他少交往或不交往，他就缺乏人格，缺少主体性，只能随自然必然性驱使。孔子的文章，教导人们应该怎样做，不应该怎样做，人们看了就明白，如果能身体力行，就能成君子，成圣人。而为什么要这样做？孔子不是凭经验知识得来的，他是根据“道”的自我运动和“人性”的归真得出的结论。“天道”和“人性”是无法用语言表达清楚的，人们只能自己去领悟、去体验，所以说“夫之言性和天道不可得而闻也”。没有对真理的执着，没有人生的痛苦磨难，“道”是不可能与你相遇的。董仲舒、二程、朱熹之所以是大儒，他们对“大道”的毫不动摇和“人性”三品的一致认识上。儒文化关键是“天道”和“人性”，至于三纲五常、礼仪规范，只是适应当时社会的一些有效规定。得“道”者一通百通，孔子称自己不是多学而识之，“吾一以贯之”。所以能达到“随心所欲，不越规。”理性的人只能“学而知之”，他们不能融会贯通，不能理解“道”和“性”。感性的人学也不知，他们的悟性和理性被利欲所遮蔽了，他们要不犯错误，只有老老实实听理性的人和悟性的人，用外力来抑制感性的冲动。儒文化是“道”的学问，是本体论学问。人性只有达到“仁”，才能与“天道”沟通，与“天道”交往。“道”包容了世界万物，它爱万物就像爱自己的身体，人要达到“仁”这个境界，心胸就像“道”一样宽广，行动就像“道”一样公正。“道”是本体，是自由意志，人要达到“道”的德，他的认识就像“道”一样明晰，他的行动就会像“道”一样自然，他能像“道”一样自信，无往而不胜。“人性”有趋向“道”的一面，但人毕竟是自然的产物，他要在大地上生存，他有喜怒哀乐，他有七情六欲，“人性”又有趋向利的一面。谁不追求快乐？谁不追求幸福？谁不想占有财富？谁不想有权说了算。这种竞争势必造成社会的无序状态，国家的诞生就是“道”在社会中实行德的统治。国家的使命不是适应人们的自然欲望，国家是比人更高的伦理有机体，是“道”的现实化。人们有不同的世界观和人生观，有得“道”者，有堕落者，得道者对堕落者的统治，有德的人对无德的人的教育，这是天经地利的，这是秩序，是伦理。只有按照儒文化的社会秩序，社会才能和谐，人们才能各尽其才。所谓“君子”，他们是“学而知之者”，我们现在把他们称做理性的人，他们的处世原则是“己所不欲，勿施于人”，他们是人道主义者，是文明的创造者。所谓圣人，他们是生而知之者，我们把他们称做悟性的人，他们的处世原则是“循道而行，不越规”，他们独往独来，是国家的决策者，因为“道”在他们心中。所谓的“小人”，就是学而不知者，我们把他们称做感性的人，他们的处世原则是“惟利是图”，这样的人越得势，国家越混乱，人性越堕落。董仲舒的性三品就是人性中的精神运动中悟出来的。“道”是隐蔽的、超越的，它始终如一，贯穿于一切事物之中，通过圣人、英雄来实现它的目的。“性“是内在的、先天的，它是理念，是规定性，是人们一切言行的根据。见性才能知天命，修身养性能使一个人的天赋充分得到发挥。
深究儒家人生哲学之孔子人生哲学论文
人生哲学是个人对认识和改造世界的有关人生目的、人生态度以及人生价值等方面的看法。它所要解决的根本问题是人生安身立命的问题，涉及到个人与社会的关系以及人面对自己的处境应当采取的态度，简言之凡是探讨一个人生存在天地之间根本做人之道的学问，都属于人生哲学的范畴。孔子创立的人生哲学要求的是入世，倡导建功立业追求道德上的自我完善，最大限度地实现自我价值，其思想不仅在社会生活中是强大的精神支柱，而且在政治、教育和社会风气上也处于主导地位，很大程度上影响着中国社会的国民精神。
一、孔子之名：修养及发展的起点
孔子生在春秋末期大国争霸的乱世，当时社会诸侯不安于位争权夺利。他虽曾带领弟子周游列国，但因其思想与现实不合而不被重用。一生生活贫贱颠沛流离，生在乱世又雪上加霜，中国常言的人生三大悲哀：幼年丧母中年丧妻晚年丧子，孔子都遇上了。他经历了幼年丧父，青年丧母，中年丧妻，晚年丧子，一生的坎坷不幸他没怨天尤人而把命运变成使命，没有强调自己所遭受的苦难却时时关心社会。孔子在其人生道路上战胜了自己使自己不为苦痛所系，致力于谋求社会大众的福利。他的经历教诲了后世，其思想和智慧更是影响着一代又一代人，开启了儒家文化的先河。
孔子在论及名分时指出：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。”，乱世的礼乐不兴渊源于名不正，导致言不顺事不成。孔子生逢的乱世始于人际关系的迷失，人际关系的失常则由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作为化解人际关系危机的前提。所谓正名就是用周礼匡正已经发生变化的社会现实，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱礼。孔子重视礼视其为维护制度的手段并认为维护礼需要从正名入手。在那种名分已失天下大乱之时，“孔子惧，作春秋”，他所害怕的正是人际关系的沉沦社会的混乱及人心的败坏。他虽然重视礼乐教化却认为礼乐的根本在于仁德的修养，要正名得从个人的修养开始，于是提出了其道德哲学的核心概念——仁。
二、孔子之仁：人生哲学思想的核心
孔子将仁作为人格的核心视其为完全人格，只有达到这种境界的人才被称为仁人。仁是个体的道德内在性是个体成圣的内在依据，所谓成圣是个体修养所达到的最高境界。仁的意义首先是独善其身的君子；其次是兼济天下的圣人，两者的综合就是仁人即内圣外王，此为儒家的理想人格。仁的内涵有以下解释：其一仁者爱人。“樊迟问仁。子曰:‘爱人’”、“泛爱众”爱一切人，“博施于民而能济众”。其二“已所不欲，勿施于人。”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”此为仁者爱人的道德规范。其三克己复礼为仁，要求人们通过加强自我修养做到以礼为行事准则。其四“孝弟也者，其为仁之本与！”。儒家的五伦即“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，孔子仁学思想的精妙在于将外在的传统转化为内在的道德伦理意识的自觉要求，从最基本的家庭入手讲求“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，使仁学植根于家庭伦理深入最基本的血亲观念之中。他们之间关系准则更突出的体现在孝悌、友仁和守信三个方面即人际关系中涉及的孝、仁、信。
孔子人生哲学是以仁为基础的伦理型人生哲学，是讲道德重进取的现实主义人生观。它要求为人“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁”，以仁为基础提出了儒家的核心概念仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、恭、宽、信、敏、惠等等，都是做人的基本规范也是为人处世的道德标准。人都处在一定的人际关系中，应将做人的基本规范视为一种普遍的人际关系准则，这便是孔子倡导的“无所逃于天地之间”的伦理法则。凡在生活中能够坚持以上操节并以之为安身立命者，就是儒家所称誉的圣贤仁人。
三、孔子之道：追求的终极境界
道在孔子思想中有非常重要的.地位，孔子之道即仁道。道的产生和培养是依靠人的努力，道在人中并由人传递下去，“吾道一以贯之”，最终依靠人们的活动而成为现实，“君子务本，本立而道生。”孔子经常教导弟子:“笃信好学，死守善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则居，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，荣也。邦无道，富且贵焉，耻也。”这些调节个人与社会关系的伦理原则从其深层的底蕴来讲，说到底是人生价值生命归宿的大问题。
他告诫学生以道为生活原则，有了这个原则在生活中即有所得。孔子把人分为小人、君子、圣人等不同类型，如何才能实现圣贤的理想人格，其路径便是内圣外王之道，孔子人生哲学强调的是入仕体现了内圣外王之道的精神，追求个人的道德完善和社会安宁也将此作为立身处世的崇高目标。之后儒家《礼记·大学》所阐发的“三纲领，八条目”最能说明内圣外王之道，因此即便是“朝闻道，夕死可矣”也没有什么可遗憾的了。
贯穿孔子人生哲学思想核心的还有一大理念就是为学。其一生把学习看作是人生的一种理念。《论语·学而》的第一段话就是“学而时习之，不亦悦乎！”，要做到“学而不厌，诲人不倦”，“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子总是教导人们采取积极有为的态度有意义地度过自己的一生，途径主要是为学，正如孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”。为学贯穿孔子人生哲学思想之中，并成为其他各方面发展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要经过为学而获得发展，几方面统一起来构成独特的孔子人生哲学体系。