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马丁·海德格尔（德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。
现在的我也不是很清楚当时的自己为什么把这篇书评写得想小论文的样子——引言、基本理论、书的内容、结束语。既然已经写成这样了，那就这样的呈现吧。再有就是直觉告诉我，我肯定也参考了其它的资料，但是当时没有列出来，现在也难以再去列出。嗯，就这样将就这样发出来吧。 因为我并不想专业地分析哲学的那些基本概念，而是想从自己对哲学的感悟的角度来谈《存在与时间》，所以这里特意花一节来说说海德格尔其人，这也如同上一节讲到的，我认为有思维的人是任何一项分析中不可缺少的（因为人才是真正的主体）。 马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976）生于1889年9月26日，死于1976年5月26日，终年87岁。海德格尔的一生，假如没有1933年与NZ（纳粹）之间的关系，可以说是一个典型的德国学者的一生。他的生平就是他的思想。我们在这里讲海德格尔的生平，如果哲学家地下有知，一定不以为然。因为他一向重思想轻生平。在他看来，哲学家就象艺术家一样，是存在或天道向世人昭显的“通道”，在这里重要的是思想而不是思想家的生平。当年海德格尔讲授亚里士多德时，关于亚里士多德的生平，他只讲了一句话：“他生下来，他工作，后来他死了。”（插曲一：亚里士多德也是我喜欢的，他的“吾爱吾师，但吾更爱真理”与他的祖师爷苏格拉底异曲同工啊，当年他的祖师爷说“我唯一知道的一件事，就是我什么也不知道”。这爷孙两对真理的追求，一般人望尘莫及啊，当然中间的柏拉图也是不能不提的，这三位，我想不用我多说，绝对都是天神级的巨星啊）。 据说，海德格尔是哲学史上少数几个真正出身贫寒的哲学家。他的一生学养深厚，博学多才，而且始终保持着对土地、自然的眷恋之情。他14岁时到家乡附近的康斯坦兹读中学（三年），又转到弗莱堡的文科中学读了三年。据海德格尔自己说，他在这六年里学到的一切对他终生都有价值，例如希腊语、拉丁语。后来除了战争年代，海德格尔每日必读希腊原著。中学毕业后，海德格尔梦想成为一位教士，他曾经加入耶酥会，成为见习修士，后因身体的原因（先天性心脏病）被解除了会籍。所以后人戏称，要是海德格尔的身体很好的话，估计历史要少一位伟大的哲学家，而多一位教士或神学家。当然他后来因为一些原因退出了天主教，据说可能婚姻是一个不可忽视的原因之一。（插曲二：据说，海德格尔的婚姻遭到当时天主教的反对，因为他的妻子Elfride Pettri不是天主教，所以他的婚礼没有结婚礼服、没有花环和婚纱、没有马车、没有仪式、没有客人、没有双亲参加，只有书面祝福。硬性插入这个插曲是因为一首歌“the river”，这里面有一段歌词：And for my nineteenth birthday I got a union card and wedding coat; We went down to the court house and the judge put it all to rest; No wedding day smiles, no walk on in the aisle, no flowers, no wedding dress... 呵呵，我在想，这或许就是某种交际，前人的经历，后人的旋律。当然，我自己非常喜欢这首“the river”）。 后来，海德格尔遇到了胡塞尔（插曲三：胡塞尔是现象学的创始人。胡塞尔认为，现象学研究的对象是自然科学的基础或前提，这个问题自然科学自己是不研究的，它也没有能力追问自己的基础和前提，但是这些基础和前提又是自然科学认识活动的前提条件和所以可能的基础，因而现象学乃是“元认识论”，或者如胡塞尔所说，是“最科学的认识论”。所以胡塞尔认为，作为真正科学的哲学，其目的就在于寻求超越于一切相对性的绝对、终极的有效真理。在他看来，以往的哲学之所以不能确立绝对真理，是因为没有找到哲学的真正对象。哲学的对象既不是自然主义、唯物主义的物质世界，也不是经验主义的感觉经验，前者无法证明，后者则是主观偶然的。哲学的对象应该是既非物质也非感觉经验的“中性的”“纯粹意识”，先验地存在于纯粹意识之中的纯粹逻辑即纯粹的观念系统，就是绝对真理。所以，现象学就是关于纯粹意识或意识本身的科学。胡塞尔是一位富于科学精神的哲学家，他虽然始终不懈地追求将哲学建立成为严密精确的科学的理想，但亦同样致力于对事物的科学分析。胡塞尔经常教导他的学生不要“大钞票”而要“小零钱”，即不要空谈宏大的理论而要对事物进行深入的具体分析。胡塞尔的一生是探索的一生，他的思想始终处在变化之中。如果从整体上把握现象学运动，我们可以将现象学看作现象学方法，也可以看作现象学哲学。当然，试图使现象学乃至哲学成为科学主要是胡塞尔的主张。就此而论，胡塞尔的问题是十分古典的，他的哲学旨趣也是如此，但是他的研究领域和哲学方法却属于现代哲学。），他的思想给海德格尔莫大的启发。其实早在海德格尔十多岁的时候，他就开始思考存在的问题，但是一直没有很好的解决这个问题，直到后来他得到胡塞尔现象学的启发，才比较好的建立起自己的存在哲学的大厦。（插曲四：胡塞尔后来是不认同海德格尔的。他认为海德格尔有使现象学“人类学化”的危险，从而偏离了现象学纯粹意识的认识论道路。据说，胡塞尔在1929年读过海德格尔的《存在与时间》之后，在扉页上，他写下了一句话，这是当年亚里士多德的话：“吾爱吾师，但吾更爱真理”。其中滋味，可想而知。） 就海德格尔本人来说，他的一生虽然一直旅行在存在的哲学天空，但是前期与后期的思想是有变化的，这在他的著作和他个人言说中都有体现。当然，不管怎么样，《存在与时间》这部为他获得教授席位的著作，对后世的影响还是不可估量的。（插曲五：《存在与时间》没有按照计划写完，因为后期他的思想发生了改变。） 前面讲了那么多，现在终于到了《存在与时间》。不过，不要期待太高哦，因为我还是不会讲太多的具体哲学知识，什么概念与范畴，什么现象与本质，什么假象与真理……这些我一一不作详细探讨。而我想谈的是，存在与时间的两个核心：一是对存在的理解；二是对时间的理解。 存在，是海德格尔哲学的最重要的概念，也是西方哲学的核心概念之一。夸张点说，西方哲学就是“存在”开始的。海德格尔也是从青年时代就对存在感兴趣的。他认为，我们人与万事万物一样也是一种存在者，不过是一种与众不同的存在者，其不同之处就在于：人这种存在者不是现成的已成定型的存在物，而是未成定型的开放的存在者。换言之，人是一种“活”的存在者，因而存在就有可能通过人这种存在者这里“存在出来”，得以显现。既然如此，人与存在之间就存在着一种亲密的关系：一方面人这种存在者乃是存在得以显现的“境域”，另一方面亦意味着人这种存在者怎样理解或领悟自己的存在，他就怎样存在，而存在也就怎样存在出来。用海德格尔的话说，就是：我们怎样理解自己的存在，我们就怎样存在。由此可见，我们怎样理解存在，的确是性命攸关的问题。 关于“存在”的具体理解和由“存在”而论证探讨的一系列的哲学概念在海德格尔的《存在与时间》中有详细的论述（插曲六：据说，海德格尔的《存在与时间》是哲学书籍中少有的论证和叙述比较有条理和逻辑的，虽然中间有很多重复，这可能是因为论证的需要。），这里我主要想感叹一下，海德格尔以“存在”为切入点，做思维旅行的睿智，和他个人思考魅力以及他的这种思考方式给我的思维思考带来的影响。 首先，海德格尔选择哲学产生的基本问题“存在”的问题作为思考的基础，这本身就是一种挑战。因为当时的正是形而上学横行的时候，要知道，形而上学是抛弃了“存在”的，追求的是时间无限的与存在的永恒，这无疑宣告研究“存在”的是无价值的体现。而海德格尔却以此为切入点，正如他的《存在与时间》一开始就在扉页上引用了柏拉图《智者篇》中的一段话：“当你们用“存在着”这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思了，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。”存在是一个十分古老的问题，但也是一个崭新的问题。这个问题几乎自哲学产生就出现，但却从来没有得到过有效的解答。海德格尔正是深入思考了这个问题，并从试图从本质上来解答这个问题，并且他做得比较好（虽然还是有一些地方搞得不是很清楚）。 接着，撇开哲学问题，咱们来宏观的揣测一下海德格尔的最初想法（当然，这纯属我个人的臆断）。我是这样想的：假如没有人类没有思维或者讲意识，也许并不存在哲学了（当然自然界还是客观存在（自然界肯定有客观存在，例如自在的自然），这也就是我之前提到的，是否哲学其实是人类思维的外在表现（当然，我还是唯物主义的，因为思维本身的载体大脑）？那样自然界也就会按照本能的规律在运行。好，这样再顺过来，就可以想到，那么哲学出现最原始的是否因为人的意识存在？再简洁点，是否因为人的存在？(当然是因为人的存在)，而人本身也是一种存在，并且不是上帝或者意念等什么创造的，而是客观的存在。所以，研究哲学，首要就要研究人这个“存在”，所以很自然地，海德格尔就以此为切入点了。当然，海德格尔是唯物主义的，虽然在人的问题上，有夸大人的地位，貌似要被怀疑接近唯心的危险，但是他其实还是一个唯物主义。并且，我个人深深地对他的存在主义哲学折服。一个最本质的问题思考研究起，并且比较合理的论证方方面面的相关内容。 当然，他的这种找到问题，确立问题，并深入研究解决问题的一整套表现都切身的触动了我。结合活在今天的我来讲，这种思维是多么值得我是思考啊！我现在正在搞所谓的科研，那么，我的科研问题是怎么找到的？怎么确立的？然后要怎么去解决（能从什么地方得到灵感？能结合什么已有的研究？）？这让我想起，诺贝尔物理奖获得者杨振宁科学家说他的经历，他研究的那个“宇称不守恒”，并不是他一开始就确立的研究方向，而是后来经他慢慢摸索找到的方向。或许伟大的成功与开始着眼的问题是息息相关的，成功是在一开始就被奠定了，这也正好与海德格尔本人的思维相一致，他本就是这样一个积极时间观的人，我们的存在就是不断展现到时的自己（这在后文讲他的时间观的时候会具体涉及）。我知道在科研的道路上，我现在还是一只很小很菜的菜鸟，甚至有可能成功的一天还在遥远的将来，但是不管怎么样，当我领悟到这一层的时候，我还是激动不已的，我突然感觉到自己并不孤单，早在很多年前的海德格尔正用他的经历，穿越时间的隧道来明示我，如此的思考，如此的思维，如此的探索，如此的研究，如此的获得想要的精神境界。 好啦，再回到海德格尔的《存在与时间》吧，不晓得我这样肤浅的讲着海德格尔的存在，是否要被你鄙视？不过，我想要是天堂的海德格尔知道了，我还是有辩解的理由的。一来我不是哲学专业，更细节的专业问题，自会有人在研究，想知道的话一定可以寻到（当然，好好阅读《存在与时间》，理解揣摩每一个哲学词语的概念外延和内涵，以及他们之间的相互解释，本身其实就是一个历练思维的过程，而且是一件非常有意思的事情，你会发现自己时不时的就想发自肺腑的佩服海德格尔一下，他怎么能这样聪明呢？在这个存在提出之后，余下那些无论是人还是自然界中隐含的规律以及外在的现象原来都是可以论证和解释的，他真是太牛X了）；二来，我是海德格尔的崇拜者，而我崇拜的并仅仅是他的具体成就，而是他的思维，他的思维方式。恩，存在的问题，告一个段落啦，接着我会谈《存在与时间》的另一个核心概念：时间。 讲到海德格尔《存在与时间》中的时间这一词，我主要想讲两个大方面，一是，为什么存在会跟时间有关？也就是，为什么海德格尔存在主义哲学必须要讲时间？二是，海德格尔的时间观是什么样的？现在的眼光看这个时间观是什么样的？ 额，对了，其实《存在与时间》是一部没有完成的著作，前面也说了，因为海德格尔后期的思想发生了变化，所以……其中，完成的部分包括两篇：第一篇“准备性的此在基础分析”和第二篇“此在与时间性”，对于前者就是关于存在的一系列问题，这个就是我前面浅薄的谈到的（faint，我发现我怎么写本文的时候，也有点来去重复的感觉，我这个被海德格尔影响的效果也太明显了吧）。恩，言归正传，接着说海德格尔为什么要说时间吧（当然，谈“时间”，还是离不开“存在”的）。这样来说吧，存在的问题，或者海德格尔的问题，其实是对存在的意义问题的探讨。要知道，海德格尔关注的存在并非是一般的存在，而是存在中的一类最特殊的群体：人。海德格尔说，人是存在者的存在(这里就涉及到存在于存在者之间的关系)，从这个角度来说，那么人一方面是存在者（生存），另一方面还是存在，当然他用此在来说的。并且，他在阐述存在部分的时候，还说到此在自始就已经沉沦，即陷入了非本真的状态，而我们要解决存在问题，首要的就是唤醒此在的沉沦迷梦，使之能够本真地在世，不然的话就无法解决问题，也就是说此在如何回到自身去生存的可能性？这是一个问题。第二问题是如果从此在的生存活动来解决存在问题，那么我们就必须给出此在之生存的整体之在。但是，如果此在是能在，如何得到此在的整体能在呢（因为存在的双重性表明，人是自由的存在，亦即“能在”，因而它既可能获得自身，也可能失去自身。所以，人在世为谁，的确是个问题）？这也就必须要讨论《存在与时间》的第二部分：此在与时间性。 按照海德格尔，存在论探索是“解释”的一种可能的方式，“解释”是对“理解”（领会）的展开，因而“解释”的前提基础是“先行具有”、“先行见到”和“先行掌握”组建起来的“理解”（领会）情境――这就是从整体上作为整体的“解释学处境”。现在，尽管我们达到了人的存在是此在作为可能之在，乃面对着存在可能性的存在，具有生存（筹划）、实际性（被抛）和沉沦。但还需要把人作为整体置于“先有”之中，这样此在的可能之在标画的是人存在的整体结构，但我们只是摆明了非本真性，而其中的能在即本真性，还未带到明处，所以还不能说我们已获得了人的生存的源始整体。换言之，可能之在所标画的是此在存在的整体结构，不过我们也只是摆明了此在的非本真性，其中的能在即本真性，还未被带到明处，因此还不能说我们已经获得了此在生存的源始整体。那么，我们怎样才能将此在作为整体带到明处？此在作为能在始终处在去存在的过程之中，只要它存在一天就是未完成的或不完整的。因而如果要将此在这种“能在”的在者当作一个整体来把握，只有一种可能性，那就是此在因死亡而终结其能在而成为一个整体，即将死亡作为生存的界限，将生存限制为一个有限的整体。用海德格尔的话说就是“正是由于此在对自己此在的牵挂，它才会沉沦。” 粗糙点说，关于此在“日常在世”的生存论分析类似“横向的”分析（结构性分析）它所描述的是当下的现象，然而此在既为能在，它就一定是“纵向的”（动态的过程）所以必须考虑生存论的死亡概念。这样，好了，时间性的问题是不可回避的。 海德格尔的解决办法是，此在作为能在是指向未来的存在，如果把此在看作是一个整体，那么就非得由死亡入手不可，因为死亡将此在的生存限制为一个整体。不仅如此，也正是因为“面对死亡”，才能使此在摆脱沉沦状态而本真地在世。所以，死亡就获得了生存论的意义，而时间性便与存在有了密不可分的关系。因为此在的生存状态特征被标画为“可能之在”，而可能之在的结构乃是由“先行”（未来）、“已经”“曾在”和“寓于”（当前）构成的。这也就是“过去”、“现在”与“将来”，亦即“时间”，也就是时间性，构成了海德格尔存在性的意义。（插曲七：当然，海德格尔关于死亡的思考是《存在与时间》中最富魅力、最富启发性的章节之一。人生的所有一切，都应该从“假如明天不再来临”这一思考开始。） 上面讲了为什么要涉及“时间性”，不晓得你是否乐于看上面的那些有点重口味的文字？因为我自己也觉得有点晦涩，呵呵。不过你可以选择跳过上面的文字，直接到达你现正在阅读的这些文字，因为要想真正理解，必须好好阅读揣摩《存在与时间》的原著的（不过，我还是偷偷地力推的，虽然比较晦涩，其实这已经最不晦涩的哲学书了）。嗯，不管你是什么口味，我决定接下来用文艺的语言来说海德格尔的时间观是什么啦（大家都不容易，轻松点不好吗？）。 在谈海德格尔的时间观之前，我们先百度百科一下什么是时间观。时间观就是人们对时间概念的科学认识或哲学认识。从这句话中，你能看出什么？主体的人对时间的认识，也就是时间在不同的人那里的一种规定或者讲理解。是的，我主要是想阐述海德格尔这个人对时间的认识，也就是我是客观地来描述这种时间观，并主观的评价他的这种时间观。 历史发展到现在其实有很多不同的方式来界定这个时间观的问题，东方的，西方的；天人合一的，天人分离的；等等。这里，我想从科学哲学的角度来讲一下三种时间观（其中当然包括海德格尔的时间观）。第一，牛顿的绝对时间观。早在19世纪，牛顿在研究运动定律的时候，就建立了一套绝对时间观，也就是经典时间观。他认为时间是一个具有绝对恒定属性的物理参数，即时间具有不变性。第二，传统的时间观。这是人们根据感性最容易接受的时间观，它是以“现在”为时间的核心，时间是线性的流逝。“过去”是“现在”的消逝，“将来”是未知的“现在”。这其实是一种消极的时间观，好像过去的是消逝不见的，而将来无可预知的，只留下短暂的现在。这种观点很容易理解，也跟我们日常的习惯很相符，但是其实你仔细一想，这是不完全对的，为什么呢？因为——看下面将的第三种时间吧。第三，海德格尔的时间观，这是一个三维时间观。其实无论什么样的时间观，都包含有过去、现在和将来三者。但不同的是，在传统的时间观中三者是前后相继的线性结构，而海德格尔的时间性则是三维的立体结构，关键就在于它是以将来为其核心的。这是一个积极的时间观。“将来”不是线性的的“走出去”，而是“收回来”成其为可能之在。通常人们说，将来是我自己实现的――从潜能到现实，这等于假定，我有某种现成所与的固定本质，然后去实现它，这是在者状态的观点。在海德格尔看来，人作为存在是没有“本质”的，我们是纯然开放的可能之在，因此存在也是“潜能”，但这“潜能”是能在的能力，而不是具体的属性。那么，“先行”也就是“可能”也就是“将来”，那么我面向我的将来，就不是走向尚未的现在，而正是回到了本真的我自己。简而言之，按照海德格尔的时间观，“过去”就是客观的存在，“现在”是不断被抛弃的，而“将来”是时间的核心，不断召唤现在的迈进，去实现真正的自我。 呵呵，差不多了，我想分享的，也讲得差不多了。其实，海德格尔在《存在与时间》中，表明了其实存在就是时间。我想这本身就是一个高贵的阐述。 最后，我还想表达我本人对海德格尔的敬佩，一个我之前不了解，但是了解之后就不能不由衷地膜拜的哲学家——一个真正的哲学家。他和他的《存在与时间》都是“存在”。
个人简介马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日—1968年4月4日），著名的美国民权运动领袖，1964年度诺贝尔和平奖获得者，有金牧师之称。学历1929年1月15日马丁·路德·金出生于佐治亚州的亚特兰大市奥本街501号，一幢维多利亚式的小楼里。他的父亲是教会牧师，母亲是教师。15岁时聪颖好学的金以优异成绩进入摩尔豪斯学院攻读社会学，后获得文学学士学位（1948年马丁·路德·金获得莫尔豪斯大学学士学位）。1951年他又获得柯罗泽神学院学士学位，1955年他从波士顿大学获得神学博士学位。参考资料：1.1968年4月4日，美国黑人民权领袖马丁路德金遇刺身亡，终年三十九岁。2.1968年4月，马丁路德金前往孟菲斯市领导工人罢工，下榻洛林汽车旅馆。4日晚饭前，他立在二楼三百号房间的阳台上，与人谈话。这时在街对面的一幢公寓里，一个狙击手端着一架带有观测镜的汽步枪，向他射去。子弹从前面穿过他的脖子，在颚后爆炸，他随即倒地不起。3.马丁路德金于1929年1月29日出生于美国乔治亚州亚特兰大一个牧师家庭。他于1955年从波士顿大学获得神学博士学位后，也成为一位牧师。4.1955年12月1日，在美国蒙哥马利市的一辆公交车上，一个叫罗莎�帕克斯的黑人裁缝因为拒绝为白人让座而遭到逮捕，马丁路德金随即号召黑人掀起罢乘运动，从此成为黑人民权运动的领袖。5.他主张运用非暴力的方式为黑人争取权益，认为只要一个国家的立国理念是人道、自由的，即使由于历史的原因，还存在许多暗角，人们对平等、正义的诉求迟早会取得胜利。6.1960年1月31日，一个黑人大学生到一家连锁店买酒遭到拒绝，理由是‘我们不为黑人服务’。马丁路德金于是发起‘入座运动’，具体做法是，平静地进入任何拒绝为黑人服务的地方，礼貌地提出要求，得不到就不离开。不到两个月，运动席卷了美国南部五十多座城市。参加者打不还手，骂不还口，服装整洁，头发一丝不苟，以最有尊严的目光请求服务。纵使遇到嘲弄、侮辱，依旧不卑不亢，得不到服务，就坐下来读书。许多人在‘运动’中被捕，但马丁路德金早已发出号召——‘填满监狱’。7.1963年8月28日，马丁路德金在华盛顿广场的林肯纪念堂前举行了规模浩大的黑人集会，发表著名的演讲《我有一个梦想》。当天，肯尼迪总统就邀请他到白宫作客。1964年，马丁路德金被授予诺贝尔和平奖。在他逝世后，列根总统于1986年1月规定2月的第三个星期一为马丁路德金纪念日。
这是一篇著名演讲，属于议论文。演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强、富有特点，但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体，经常使用各种修辞手法和艺术手法，具有较强的感染力。
如果一个人还没找到愿意为之牺牲生命的事务,那就不算真正的活过。
If a man has not discovered something that he will die for, he isn't fit to live.
马丁.路德.金 （底特律变人里提到的）
我想老是提那个毫无主见的"一个梦想"特别浮夸，当然我不是教育主管没法指手画脚的，但我是真的鄙视，并不是鄙视这句话而是大家都拿这个做题记做联系然而究竟有多少人能明白能理解当时的美国国情下这句话的含义与意义，国家制度不同社会体制不同本就不应该生拉硬套。我认为是比起那句这句更有说服力因为是作用于个人而不是社会效果更长远
最近我也在写论文的开题报告。下面是我复制的，百分之百正确。调查法调查法是科学研究中最常用的方法之一。它是有目的、有计划、有系统地搜集有关研究对象现实状况或历史状况的材料的方法。调查方法是科学研究中常用的基本研究方法，它综合运用历史法、观察法等方法以及谈话、问卷、个案研究、测验等科学方式，对教育现象进行有计划的、周密的和系统的了解，并对调查搜集到的大量资料进行分析、综合、比较、归纳，从而为人们提供规律性的知识。调查法中最常用的是问卷调查法，它是以书面提出问题的方式搜集资料的一种研究方法，即调查者就调查项目编制成表式，分发或邮寄给有关人员，请示填写答案，然后回收整理、统计和研究。观察法观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表，用自己的感官和辅助工具去直接观察被研究对象，从而获得资料的一种方法。科学的观察具有目的性和计划性、系统性和可重复性。在科学实验和调查研究中，观察法具有如下几个方面的作用：①扩大人们的感性认识。②启发人们的思维。③导致新的发现。实验法实验法是通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果联系的一种科研方法。其主要特点是：第一、主动变革性。观察与调查都是在不干预研究对象的前提下去认识研究对象，发现其中的问题。而实验却要求主动操纵实验条件，人为地改变对象的存在方式、变化过程，使它服从于科学认识的需要。第二、控制性。科学实验要求根据研究的需要，借助各种方法技术，减少或消除各种可能影响科学的无关因素的干扰，在简化、纯化的状态下认识研究对象。第三，因果性。实验以发现、确认事物之间的因果联系的有效工具和必要途径。文献研究法文献研究法是根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法。文献研究法被子广泛用于各种学科研究中。其作用有：①能了解有关问题的历史和现状，帮助确定研究课题。②能形成关于研究对象的一般印象，有助于观察和访问。③能得到现实资料的比较资料。④有助于了解事物的全貌。实证研究法实证研究法是科学实践研究的一种特殊形式。其依据现有的科学理论和实践的需要，提出设计，利用科学仪器和设备，在自然条件下，通过有目的有步骤地操纵，根据观察、记录、测定与此相伴随的现象的变化来确定条件与现象之间的因果关系的活动。主要目的在于说明各种自变量与某一个因变量的关系。定量分析法在科学研究中，通过定量分析法可以使人们对研究对象的认识进一步精确化，以便更加科学地揭示规律，把握本质，理清关系，预测事物的发展趋势。定性分析法定性分析法就是对研究对象进行“质”的方面的分析。具体地说是运用归纳和演绎、分析与综合以及抽象与概括等方法，对获得的各种材料进行思维加工，从而能去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，达到认识事物本质、揭示内在规律。跨学科研究法运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行综合研究的方法，也称“交叉研究法”。科学发展运动的规律表明，科学在高度分化中又高度综合，形成一个统一的整体。据有关专家统计，现在世界上有2000多种学科，而学科分化的趋势还在加剧，但同时各学科间的联系愈来愈紧密，在语言、方法和某些概念方面，有日益统一化的趋势。个案研究法个案研究法是认定研究对象中的某一特定对象，加以调查分析，弄清其特点及其形成过程的一种研究方法。个案研究有三种基本类型：(1)个人调查，即对组织中的某一个人进行调查研究；(2)团体调查，即对某个组织或团体进行调查研究；(3)问题调查，即对某个现象或问题进行调查研究。功能分析法功能分析法是社会科学用来分析社会现象的一种方法，是社会调查常用的分析方法之一。它通过说明社会现象怎样满足一个社会系统的需要（即具有怎样的功能）来解释社会现象。数量研究法数量研究法也称“统计分析法”和“定量分析法”，指通过对研究对象的规模、速度、范围、程度等数量关系的分析研究，认识和揭示事物间的相互关系、变化规律和发展趋势，借以达到对事物的正确解释和预测的一种研究方法。模拟法（模型方法）模拟法是先依照原型的主要特征，创设一个相似的模型，然后通过模型来间接研究原型的一种形容方法。根据模型和原型之间的相似关系，模拟法可分为物理模拟和数学模拟两种。探索性研究法探索性研究法是高层次的科学研究活动。它是用已知的信息，探索、创造新知识，产生出新颖而独特的成果或产品。信息研究方法信息研究方法是利用信息来研究系统功能的一种科学研究方法。美国数学、通讯工程师、生理学家维纳认为，客观世界有一种普遍的联系，即信息联系。当前，正处在“信息革命”的新时代，有大量的信息资源，可以开发利用。信息方法就是根据信息论、系统论、控制论的原理，通过对信息的收集、传递、加工和整理获得知识，并应用于实践，以实现新的目标。信息方法是一种新的科研方法，它以信息来研究系统功能，揭示事物的更深一层次的规律，帮助人们提高和掌握运用规律的能力。经验总结法经验总结法是通过对实践活动中的具体情况，进行归纳与分析，使之系统化、理论化，上升为经验的一种方法。总结推广先进经验是人类历史上长期运用的较为行之有效的领导方法之一。描述性研究法描述性研究法是一种简单的研究方法，它将已有的现象、规律和理论通过自己的理解和验证，给予叙述并解释出来。它是对各种理论的一般叙述，更多的是解释别人的论证，但在科学研究中是必不可少的。它能定向地提出问题，揭示弊端，描述现象，介绍经验，它有利于普及工作，它的实例很多，有带揭示性的多种情况的调查；有对实际问题的说明；也有对某些现状的看法等。数学方法数学方法就是在撇开研究对象的其他一切特性的情况下，用数学工具对研究对象进行一系列量的处理，从而作出正确的说明和判断，得到以数字形式表述的成果。科学研究的对象是质和量的统一体，它们的质和量是紧密联系,质变和量变是互相制约的。要达到真正的科学认识，不仅要研究质的规定性，还必须重视对它们的量进行考察和分析，以便更准确地认识研究对象的本质特性。数学方法主要有统计处理和模糊数学分析方法。思维方法思维方法是人们正确进行思维和准确表达思想的重要工具，在科学研究中最常用的科学思维方法包括归纳演绎、类比推理、抽象概括、思辩想象、分析综合等，它对于一切科学研究都具有普遍的指导意义。系统科学方法20世纪，系统论、控制论、信息论等横向科学的迅猛发展，为发展综合思维方式提供了有力的手段，使科学研究方法不断地完善。而以系统论方法、控制论方法和信息论方法为代表的系统科学方法，又为人类的科学认识提供了强有力的主观手段。它不仅突破了传统方法的局限性，而且深刻地改变了科学方法论的体系。这些新的方法，既可以作为经验方法，作为获得感性材料的方法来使用，也可以作为理论方法，作为分析感性材料上升到理性认识的方法来使用，而且作为后者的作用比前者更加明显。它们适用于科学认识的各个阶段，因此，我们称其为系统科学方法。
一、社会调查法 这是《调研报告》最大的特色所在，也是对法学传统理论研究方法的突破。《调研报告》一文主要采用的是访问调查与问卷调查相结合的方式。 1、访问调查 访问调查的主要优点是灵活方便弹性大，可适用于定性研究与定量研究。《调研报告》一文采用无结构式访问调查中的重点访问与深度访问的方式，主要对30余位受访对象进行深度访谈，这些受访对象的资格一般为具有一定文化知识水平、对沉默权有所了解的公检法司人员和社会各界人士。但《调研报告》在采用访问调查方式的时候，在其对调查结果的评述中并未将被“深度访问”的对象的意见单列出来，更没有对在进行深度访问过程中所取得的超出原先设计的问题之外的新信息新收获在文章中予以阐述。因为不论调查者的思维有多缜密，在与受访者面对面的访问调查中总能得到意想不到的新收获，若能将这些收获也在文章中稍作提及，将会使文章内容更丰富也更具说服力。 2、问卷调查 由于访问调查本身具有一定的局限性，如费用较高，所需人力和时间较多，从而对规模即“量”产生限制性影响，因此为获得较全面客观的结果，多采用将访问调查与问卷调查相结合的研究方式。《调研报告》一文正是将这两种方式同时结合运用的范例。其在调研中共分发问卷423份，收回有效问卷400份，其中公安人员45份，检查人员69份，法官40份，律师27份，教学科研人员82份，普通居民137份。通过这种定量的研究方法，确保了调研方法的科学性。 《调研报告》一文通过对访问调查与问卷调查这两种方式的结合运用，使我们可以清楚地看到其对调研结果所起的重要作用：①用具体详实的数据为“沉默权在中国”这一课题研究提供丰富的实证资料。如对“沉默权：中国老百姓的认知度有多大”这一问题，调查者就以具体数据进行说明：“绝大多数（平均占96.7%以上）的被访者对沉默权‘知道’或‘知道一点’，只有极少数被访者（平均只占3.3%）对沉默权一无所知，这说明我们对沉默权的的启蒙与宣传起到了很好的效果。”②为理论设计提供依据。《调研报告》一文在第四部分“中国沉默权的规则设计”部分对沉默权规则的微观设计与实施沉默权的配套措施均做了一定理论上的阐述。可以说，这部分理论的升华完全是基于前述对沉默权的调查研究的基础之上。如在对我国的沉默权规则应当在多大范围、多大程度上适用，其就以调研结果对之进行阐述：“调查统计揭示，今后我国在制定沉默权规则时，沉默权的使用范围不是越大越好，也不是越小越好，而是应予适当的限制（有71％的被访者持此观点）；沉默权的适用阶段应主要适用于侦查阶段（此阶段在诉讼三阶段中的赞成比例最高），或者侦查、起诉、审判三个阶段都予适用（有43％的被访者这样认为）。” 由此可见，调查研究方法是最具客观性及科学性的法学研究方法，也只有这种方法才能更好地为实践服务。二、统计分析法 《调研报告》一文运用数理统计学的方法对调查所获的庞杂的数字进行定量分析，从而为理论推断提供了强有力的依据与支持，其运用的统计分析方法主要有以下两种类型： 1、单变量描述性统计分析 《调研报告》采用的是定类变量，其取值只为类别属性——职业，即其只将调查对象分为公安人员、检查人员、法官、律师、教学科研人员和普通居民这六类，对每一个具体变量并无大小、程度之分。同时，从其收回的问卷数量可以看出，普通居民是出现频次最高的变量值，为137份，即Mo=普通居民，其异众比率Υ=(N-fmo)/N=(400-137)/400=0.6575。这说明众数“普通居民”并不具有较高的代表性，即其余各个变量均占有一定比例，可反映出本次调查在对象的选取上是顾及各类调查对象的深度及广度，从而避免片面性，较具客观性。 2、推断性统计分析 推断性统计分析是根据样本资料对总体的特征进行推断。《调研报告》一文主要采用通过样本对总体的未知参数进行估计的参数估计中的总体成数的区间估计法。如在第二部分“沉默权：真的很美好吗”的“沉默权的价值评判”中，其调查结果显示有80％的律师认为沉默权是一项好制度，若以收回的27份律师问卷调查为样本，同时假设该调查的置信水平为95％，则P=80%=0.8，F(t)=95%，t=1.96，n=27，则总体成数的置信区间是0.8±0.15，即65%—95%。由此可见赞成沉默是一项好制度的律师有65％到95％的比例。因此，用此方法可以对其他未被调查的律师的意见情况进行一个总体估计评判，从而未沉默权的理论分析提供更广阔的依据空间。三、逻辑思维方法 理论思维是社会科学研究过程的后期阶段，其特点是在对文献资料或实证资料整理简化和定量研究的基础上进行思维加工，从感性认识上升到理性认识。综观《调研报告》一文，可以看到其在形式逻辑上主要采用了归纳的方法。《调研报告》采用的是不完全归纳法，其只是对某类对象的部分进行调查，据其具有或不具有某种属性从而推论出该类对象的全部具有或不具有某种属性，这就是不完全归纳法。在本篇调查报告中，这种方法的运用比比皆是。如在第二部分“沉默权：真的很美好吗”的“沉默权存在的理论基础”中，对“沉默权是否是无罪推定原则的必然要求”这一问题 ，在所有被访者中有41％认为不是，22％回答不知道，只有37％的人认为是，可见作出准确判断的被访者比例并不高，从而推出“我们的普法与政法人员的培训工作，仍需进一步加强”的结论。可以说，归纳方法的运用，是一种从个别到一般的思维过程，在调研中这种方法的应用尤其重要，可以使调查结果具有真实性与可信性。四、组织移植的法律移植方法 组织移植原是生物学中的概念，将其引入法学领域，用以类比研究法律移植问题。法律移植是指将其他国家或地区的法律制度或机制和操作技术，纳入本国的法治体系中。其存在着与器官移植相类似的问题——“成功地为受体所接受”地问题。我国的许多法律存在着未经深思熟虑就把市场经济发达国家的法律简单移植过来，造成异体排斥使许多法律移植失败的情况。为了改善我国的刑事诉讼法，有必要进行法律移植，而沉默权的引入就是法律移植方法的体现。我们知道，沉默权制度作为现代刑事证据制度的重要内容，其最早使源于罗马法，后来逐渐在世界各国刑事诉讼种发挥着重要的作用。而中国刑事诉讼法开始引入沉默权只是近几年的事。因而就产生了沉默权在中国的可适应性问题，即中国社会现有的土壤是否真正适合沉默权这一“舶来品”的生长。可见，我国刑事诉讼法学界在不断完善自身的进程中，也意识到应引入国外已有的先进经验，即移植国外法律制度，同时也认识到不能盲目引进，必须结合我国的实际情况，找出我国刑事诉讼法的缺陷以及导致这些缺陷的可遗传的“人文基因”（即社会环境），然后寻找和培育可以用来替代和改良“人文基因”的优良基因或方法。于是，在对沉默权进行正式规范之前对其进行一定的调研，发掘其在中国的可适性有多大及完善该制度的措施就显得相当必要且重要。但不管怎么说，采用法律移植的方法引入沉默权，是完善我国刑事诉讼法律制度的一条相当便捷的途径，同时也开辟了一个崭新的课题，具有相当的研究价值。五、实证分析法 实证分析作为一种研究方法，其实包含着逻辑实证分析和经验实证分析两个基本层面。通常所说的“实证分析”一般只是指后者，也就是“社会分析方法”。所谓“经验实证方法”是按照社会学本身的模式，将法律实施视为一种社会现象，并对这些现象作出社会学解释的方法。可以说，在几乎所有社会科学的实证分析方面，社会分析方法是最基础、最普遍的一种研究方法。实证分析法是属于描述性方法的范畴。所谓描述性方法即对现实存在的法律规范和法律活动作经验性的表述和说明，即归于实然（is）的范畴。实证分析法属于一种基本的研究方法，与之相对应，在具体方法上主要注重社会调查。 在《调研报告》一文中，其在整体上采用的就是实证分析的方法，通过设计“沉默权：中国老百姓的认知度有多大”、“沉默权：真的很美好吗”以及“沉默权在中国：是奢侈品吗”这三个大问题再辅以各个具体的小问题来完成这一次实证调研工作。用实证分析法来研究法学并不多见，常用的是价值分析法（下文将具体阐释），而实证分析法的作用就在于，以《调研报告》为例，通过具体亲身的调研工作能获取真实可靠的第一手资料，可以真正对社会各界对沉默权的真实看法有个大致把握，而这些素材是法学研究者坐在书房里所无从知晓的。而且，也只有通过这种亲身的调研，才能知道引入沉默权制度到底是利大于弊还是弊大于利。法学研究就应该是源于实践而高于实践，若脱离实践，只能成为无源之水、无本之木。正如在法学界最早对实证分析与价值分析进行划分的实证主义法学鼻祖边沁就极力主张法学研究应以实然法为主。实际上，法律的制定、实施和改革本身必然要作用于社会，也会构成一种极为复杂的社会现象。法学研究者如果仅仅将观察视野局限在法律规则本身，就会忽视大量的制约法律实现的社会因素。就刑事司法制度的实施而论，目前中国就出现了一系列的问题，其中之一就是刑讯逼供，这就使对沉默权作为一种权利的研究成为必要。可以说，刑讯逼供本身并不符合刑事诉讼法的规定，甚至与刑事诉讼法直接相违背。但是，它为什么发生且相当普遍，这就不仅涉及到刑事诉讼立法本身不严密的问题，还涉及到社会问题，因此，要对这一问题作出解释分析，就必须采用诸如数据统计分析、访谈、社会调查等经验分析方法，以较为精确的方式观察某一法律现象的现状、成因和发展轨迹，发现制约法律制定和法律实施的具体社会因素以及它们相互间的关系。通过这样的分析，法学者可以为人们提供有关某一问题动态的、立体的、定量的解释，使得自己对某一问题的认识尽可能接近客观实际情况。这就如医学上诊断与治疗的关系一样。社会学的分析就好比医生对病情进行诊断，这一工作应尽可能精确，使得有关病症的病理、程度、成因得到准确的分析。至于治疗甚至手术活动，则属于建立在“知”之上的“行”的范围了。六、价值分析法 价值分析法是与实证分析法相对应的研究方法。法学者通常用它来论证某一原则、规则、制度的正当性和合理性，或者批判某一制度或现象的非正义性。价值分析法属于规范性方法的范畴，所谓规范性方法是找出既有法律规范和法律实践中的不足，并开出解决问题的处方，即归于“应然”(ought)的范畴。对于实然与应然，我认为它们之间并不存在无法跨越的鸿沟，它们是相互关联补充的，应然是以实然为基础，实然以应然为归宿。就《调研报告》而言，其前三部分显然采取的是实证分析法，而第四部分则是明显的价值分析法
论文的研究方法有哪些
论文的研究方法有哪些，研究方法是在一个研究中发现新的现象、新的事物，或者提出新理论、观点，论文研究方法需要大量阅读法，找到不足和创新点，来完善自己的论文，下面一起来学习一下论文的研究方法有哪些。
一、思维方法
思维方法是人们正确进行思维和准确表达思想的重要工具，在科学研究中最常用的科学思维方法包括归纳演绎、类比推理、抽象概括、思辩想象、分析综合等，它对于一切科学研究都具有普遍的指导意义。
二、内容分析法
内容分析法是一种对于传播内容进行客观，系统和定量的描述的研究方法。其实质是对传播内容所含信息量及其变化的分析，即由表征的有意义的词句推断出准确意义的过程。内容分析的过程是层层推理的`过程。
三、文献分析法
文献分析法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究，形成对事实科学认识的方法。文献分析法是一项经济且有效的信息收集方法，它通过对与工作相关的现有文献进行系统性的分析来获取工作信息。一般用于收集工作的原始信息，编制任务清单初稿。
四、数学方法
数学方法就是在撇开研究对象的其他一切特性的情况下，用数学工具对研究对象进行一系列量的处理，从而作出正确的说明和判断，得到以数字形式表述的成果。科学研究的对象是质和量的统一体，它们的质和量是紧密联系,质变和量变是互相制约的。要达到真正的科学认识，不仅要研究质的规定性，还必须重视对它们的量进行考察和分析，以便更准确地认识研究对象的本质特性。数学方法主要有统计处理和模糊数学分析方法。
一、规范研究法
会计理论研究的一般方法，它是根据一定的价值观念或经济理论对经济行为人的行为结果及产生这一结果的制度或政策进行评判，回答经济行为人的行为应该是什么的分析方法。
二、实证研究法
实证研究法是认识客观现象，向人们提供实在、有用、确定、精确的知识研究方法，其重点是研究现象本身“是什么”的问题。实证研究法试图超越或排斥价值判断，只揭示客观现象的内在构成因素及因素的普遍联系，归纳概括现象的本质及其运行规律。
三、案例分析法
案例分析法是指把实际工作中出现的问题作为案例，交给受训学员研究分析，培养学员们的分析能力、判断能力、解决问题及执行业务能力的培训方法，具体说来：
四、比较分析法
是通过实际数与基数的对比来提示实际数与基数之间的差异，借以了解经济活动的成绩和问题的一种分析方法。在科学探究活动中常常用到，他与等效替代法相似。
人生需要正能量滴滴答答的时钟，把分秒的距离间隔得非常准确，把你我的忧愁也定格在一分一秒的波动中，渴望轰轰烈烈，渴望一举成名，然而失败尾随其后，让你沮丧，让你失落，甚至有些绝望，叹息生不逢时，也许枯木逢春的大运与我们擦肩而过。在抑郁、寂寞、慨叹、抱怨、指责的氛围之中，度过了漫长而又短暂的一天，“欲度黄河冰塞川，将登太行雪满山。”负能量左右了我们的思绪，渗透到我们的行为之中，形成一种“滞胀”的病灶，让你在灰色的天空下独舞，舞姿翩翩，总少了五彩斑斓的绚烂。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”以忧愁为媒，以抑郁为枕，内心描摹的外部世界显得十分孤寂。物是人已非，时间的长河，流淌着公平正义的力量，稀释和抵消着这些负能量的增长，让你学会欢喜学会适畅，而非喜或忧牢牢地占据天平的一端。山峦的高低起伏凸显群山的巍峨，一望无际的原野在横看侧观的天际融汇成极目远眺的地平线，给人震撼，而非一眼看穿毫无生机和活力的死寂。高山的峻拔衬出植被的葱茸，植被的茂密赋予高山活力，相得益彰的伴生，让你感慨大自然的鬼斧神工。不去埋怨山的陡峭，不去责难植被的交错无章，捧得一颗青春安闲的心来鸟瞰这一切，心胸的博大和宽广跃然眼前，任何负能量无法左右我们静谧的心灵，填充心灵深处的是厚重的正能量，能够长风破浪，也能够挂起云帆济沧海，在洒脱之中用笔触描摹生命之美、生活之趣、生灵之雅。弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。昨天的太阳晒不干今天淋湿的被褥，昨天的泪水无法浇灌今天的花木，昨天的辉煌，抵不过岁月的沧桑。受伤的为什么老是我？扪心自问，打铁还得自身硬，多去躬身自省，多问自己几个为什么。调整心态，用昂扬积极的姿态迎接初升的太阳，用自己的洒脱和热情影响身边的人与事，用自己的正能量去塑造一个良好的氛围。战胜对手容易，战胜自我难于上青天，明白了这个朴素的道理，还需要一张指责的嘴，埋怨的心吗?
（一）论文名称论文名称就是课题的名字第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。（四）论文研究的指导思想指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。（五）论文写作的目标论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。
正能量
争做新一代的南丁格尔 怎么样？是有点俗啦 但还靠点谱 或是 南丁格尔 将因我们而遍布中华大地
么是幸福呢?古往今来,无数人执着地追求着各自心目中的幸福,嫦娥怀抱着幸福的梦想,吞下了长生不老丹,飞上九天,成了月中仙子.可独守着寒冷的广寒宫,她是否会感到做神仙的幸福呢.而渴望进入上流社会的马蒂尔德,在戴上项链做着幸福的梦的同时,却没有想到这幸福是那样地短暂,她为她的幸福付出了沉重的代价.对嗜财如命的葛朗台,拥有如山的金币大概就是他最大的幸福吧.但当他年老力衰地坐在轮椅上盯着他的密室,甚至在他生命的最后一刻仍念念不忘他的金子时,这样的幸福是多么的可悲.许多时候人们往往对自己的幸福看不到,而感觉别人的幸福很耀眼.想不到别人的幸福也许对自己不适合,更想不到别人的幸福也许正是自己