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人生需要正能量滴滴答答的时钟，把分秒的距离间隔得非常准确，把你我的忧愁也定格在一分一秒的波动中，渴望轰轰烈烈，渴望一举成名，然而失败尾随其后，让你沮丧，让你失落，甚至有些绝望，叹息生不逢时，也许枯木逢春的大运与我们擦肩而过。在抑郁、寂寞、慨叹、抱怨、指责的氛围之中，度过了漫长而又短暂的一天，“欲度黄河冰塞川，将登太行雪满山。”负能量左右了我们的思绪，渗透到我们的行为之中，形成一种“滞胀”的病灶，让你在灰色的天空下独舞，舞姿翩翩，总少了五彩斑斓的绚烂。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”以忧愁为媒，以抑郁为枕，内心描摹的外部世界显得十分孤寂。物是人已非，时间的长河，流淌着公平正义的力量，稀释和抵消着这些负能量的增长，让你学会欢喜学会适畅，而非喜或忧牢牢地占据天平的一端。山峦的高低起伏凸显群山的巍峨，一望无际的原野在横看侧观的天际融汇成极目远眺的地平线，给人震撼，而非一眼看穿毫无生机和活力的死寂。高山的峻拔衬出植被的葱茸，植被的茂密赋予高山活力，相得益彰的伴生，让你感慨大自然的鬼斧神工。不去埋怨山的陡峭，不去责难植被的交错无章，捧得一颗青春安闲的心来鸟瞰这一切，心胸的博大和宽广跃然眼前，任何负能量无法左右我们静谧的心灵，填充心灵深处的是厚重的正能量，能够长风破浪，也能够挂起云帆济沧海，在洒脱之中用笔触描摹生命之美、生活之趣、生灵之雅。弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。昨天的太阳晒不干今天淋湿的被褥，昨天的泪水无法浇灌今天的花木，昨天的辉煌，抵不过岁月的沧桑。受伤的为什么老是我？扪心自问，打铁还得自身硬，多去躬身自省，多问自己几个为什么。调整心态，用昂扬积极的姿态迎接初升的太阳，用自己的洒脱和热情影响身边的人与事，用自己的正能量去塑造一个良好的氛围。战胜对手容易，战胜自我难于上青天，明白了这个朴素的道理，还需要一张指责的嘴，埋怨的心吗?
（一）论文名称论文名称就是课题的名字第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。（四）论文研究的指导思想指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。（五）论文写作的目标论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。
正能量
争做新一代的南丁格尔 怎么样？是有点俗啦 但还靠点谱 或是 南丁格尔 将因我们而遍布中华大地
在我们的生活中，一成不变是不可能的，只有不断进取，才会有更好的生活等着我们。你想知道不断进取永不满足议论文怎么写吗?下面是我为大家整理的不断进取永不满足议论文，一起来看看吧!不断进取永不满足议论文篇1 当人们得到想要的事物时，满足感油然而生，从而停止了前进的步伐。殊不知，我们的能力正如填装了石块的瓶子，还有大量空间没有利用，而永不满足的精神就促使我们追求理想，继续充实自我，就如继续往瓶中填细沙，从而使我们获得更大的进步，而不是满足于比上不足比下有余的平庸境界。因此，想要成为卓越之人，具备永不满足的精神十分重要。 永不满足，追求理想。英国人南丁格尔出身于贵族家庭，生活安逸富足。他本会满足于一切，享受自己已有的生活。但她没有这么做，当她立志要上前线救助伤员时，她展开了不懈努力，在妇女地位低下的时代，不顾家人反对和社会压力，拯救了无数生命，开创了现代护理学，使世界上有了护士这个职业。正是南丁格尔这种永不满足的精神，使世界上少了一个阔家小姐，多了一种受人敬重的职业。 永不满足，开拓创新。微软的创始人比尔盖茨曾经就读与哈佛大学，毕业后找份体面而且收入丰厚的工作并不是什么难事。但是他不满足于此，他放弃了学业投入创业，凭借着他的聪明才智与用心经营以及永不满足的精神，使微软公司开创了个人电脑操作软件的先河。 不满足的精神有助于成就大业，而缺少甚至是匮乏这种进取心，就算拥有得天独厚的优势，最终也将丧失殆尽。 王安石笔下的方仲永，纵然有惊世骇俗的天赋，却因其父满足现状不思进取而最终泯然众人。傲人的天资就如此被葬送了。近代的中国又何尝不是如此?人们自以为自己国家是物产丰富，地大物博的天府之国，用强烈的满足感麻痹自己，却不知历史的车轮已经从自己身上重重的碾了过去，最终落得丧权辱国的局面。 所以说，永不满足地追求是使自己立于不败之地的法宝。正如印度的励志电影《三个傻瓜》中的一句台词：“不断追求卓越，成功就会在不经意中赶上你。” 我们要怀着永不满足的精神，志存高远，并为之不懈奋斗，只有这样，我们才有可能比其他人走的更远，飞得更高。 不断进取永不满足议论文篇2 还没来得及童同年说再见，我们就已被推上了青春的列车;还没享受够爸妈的“怀抱”，却不得不尝试独自奔向远方。我们是一群青春少年，我们带着童年的天真，学着中年的老成，在蓝天下抒写只有我们自己才能破译的心声密码。 青春，我们多梦。 曾几何时，我们崇拜古代游侠，上课看武侠小说着迷到老师的教鞭敲在桌子上才猛然惊醒;曾几何时，我们发誓当一名生物学家而不惜杀害家里的小动物，收到爸妈的严厉斥责仍不罢休;曾几何时，我们为了发表“豆腐块”，在孤灯下寒窗前搜肠刮肚、冥思苦想。青春的我们，有了周杰伦、孙燕姿，有了贝克汉姆、迈克·乔丹，有了杨振林、比尔·盖茨，有了琼瑶、三毛和鲁迅……青春的我们，一边在听着班主任要抓紧时间学习的劝诫，一边却在脑子里飞快地盘算着下午去哪玩儿;青春的我们，一面在感叹现在的学生负担太重、压力太大，一面却又不得不在爸妈殷切的目光中背起沉甸甸的书包。 青春，不分年龄。 青春，不仅属于我们，同样也属于那些年过花甲的老人。虽然时间老人将岁月的沧桑镌刻在了他们的额头，将岁月的风霜挂上了他们的两鬓，可他们的意志不曾衰老。社区里有他们繁忙的脚步;广场上有他们愉快的歌声……因为他们保留了一份未泯的童心，所以青春在他们身上永驻! 青春，丰富多彩。 青春，你是春天里的新绿，驱散严冬，扮靓大地，给人们带来温暖和希望;青春，你是秋日的阳光，明朗艳丽，热情似火，给人们带来收获和喜悦;青春，你是孩子灿烂的笑脸，无拘无束，无忧无虑，给人们带来欢乐和活力;青春，你是老人永葆的心态，“人老志坚”的信念给人们带来幸福和永恒;青春，你是男足踢进“世界杯”的疯狂，我是北京申奥成功的欢呼，你是与时俱进、奔向小康社会的脚步。 青春，没有规则。积极向上，不断进取，追求卓越，永不满足是对你最好的诠释。 不断进取永不满足议论文篇3 知足云天淡，进取风雨行 经常想想自己拥有什么，这就是知足;而常常想想自己没有什么，这又是不知足，不满足，不知足不满足就会去进取、追求。人生就是行走于这两面之间的，一方面要知足，另外一方面又要不满足。何以言之? 知足是针对物质享受、生活待遇等方面而言的，是针对名利、私欲等方面而言的。而不满足则是针对理想、事业，精神境界、人格品位等方面而言的。人生这两方面的知足和不满足并不矛盾，而是相辅相成的。 先说说知足吧。人要知足，才会快乐、幸福。社会之大，财富多寡，是不可能均等的。任何社会均有贫富差别，不可能人人生而一样。如果一个人，他老是去往高处看，往上面去比，他必然产生烦恼，产生痛苦，他会总觉得自己处处不如别人。别人大鱼大肉，他只能粗茶淡饭;别人锦衣绣缎，他只能粗布短袄;别人宝马香车，他只能徒步而行……攀比是痛苦的根源，欲望是人生的大敌。 不去攀比，去除欲望，在生活方面，在名利方面，淡定从容，清心寡欲，你才会感到天高云淡，莺歌燕舞、鸟语花香。知足，而且只有知足才能给你带来快乐、幸福。我们常常会看到这样一种现象：穷人往往快乐，富人却常常痛苦。为何?就是因为穷人容易知足，而富人很难知足。 再说说不满足或进取吧。人，毕竟是高等动物，除了吃穿住行这些物质方面的东西外，毕竟还有更高层次的追求：事业、理想，人格修养、精神境界等等。在这些方面，要永远地不满足，要永远地追求、进取。 人称“数学鬼才”的刘路从小就有自己的兴趣爱好，爱好数学，钻研数学，但又不一味地追求考试分数。他一如既往，矢志不移地追求、坚持自己的兴趣爱好，最终有所获——破解了“西塔潘猜想”——震惊世界，一举成名。他说他还要走得更远。 上演“草根传奇”的林书豪，开始只是个“板凳球员”，是他的不断进取，不断追求，永不言弃的坚持精神，打开了他通往“罗马”的大门。林书豪的追求、坚持几乎达到了极限，像他这样怀揣NBA梦想，不停辗转各球队试训，哪怕只为一个板凳上的末席名额的球员，在美国大有人在，其中绝大多数人都失败了，可林书豪没有满足，没有停步，他最终成功了，他表示，不管路途有多少风雨，都永不满足，去取得更好的战绩。 人生均如此，一方面要知足，知足才能常乐，知足才有幸福;一方面又要不满足，不满足才会去追求、进取，才能抵达人生中的一个个风景如画的高地 猜你喜欢： 1. 对名言的理解的作文 2. 高考满分议论文作文800字 3. 进取话题的议论文 4. 高考对比式议论文 5. 关于人生格言的作文
自郑和下西洋起，我们宣扬的都是：中国是礼仪之邦，中华民族是爱好和平的民族，中国的语言博大精深，中国的文明历史源远流长。我们秉承着中华民族的传统美德，谦逊与善良，不愿意伤害别人的感情，尊重他人的意见，但是清朝末年统治者由狂妄自大到卑躬屈膝的转变，使得中国的崇洋媚外之风愈演愈烈。抗战时期很多来华支援抗战的国际共产主义战士如白求恩等，都与中国人民建立起了深厚的友谊，直至今天中国人民还在缅怀这位杰出的国际共产主义战士。改革开放以后，很多外国专家学者来到了中国，来到了这个古老文明的国度，他们的贡献对中国的国家建设功不可没，得到了中国人民的尊敬与爱戴，可是随着来华外国人的增多，素质也开始变得良莠不齐，可是我们中国人对待外国人的态度还是一如往昔，这样一些狂妄的无耻之徒就认为中国人软弱可欺，近期看了一则视频让我痛心不已，一名外籍男子在广州地铁公然辱骂中国乘客，引起公愤，在忍无可忍的情况下，乘客群起而攻，教训了这名外国人，而地铁管理人员将“闹事”的中国人带离了现场，反而将这名酗酒撒泼的外国人留在了地铁列车上，此人不仅不收敛，反而愈加猖狂，一名懂英文的女孩子上前劝阻，竟然被这名外籍男子将手机打落在车厢内，致使围观群众再一次围殴了这名外国人。这则事件充分说明我们有一些人，对待同胞与外国人采取双重标准。来到中国的外国人都是好人，这句话谁敢说？中国的改革开放来了一批真心帮助我们发展的朋友，也放进来了一些苍蝇，我们应该看到主流是好的，可是那些专横跋扈的外国人我们应该如何对待？一句话，忍无可忍也就无须再忍，来到中国就要守中国的规矩，就要对中国人民拥有最起码的尊重，中国是礼仪之邦不假，不过那是对朋友，对虎豹豺狼我们一样有猎枪。近日一家韩国媒体攻击一家中国的知名媒体，意思说在其媒体上煽动中国人民对其国家的不满，我想说的是，韩国媒体有没有做过伤害中国人民感情的事情？还是那句话，他们怎么不和俄罗斯去讲道理，因为人家不鸟你，说的过了，一个耳刮子就给你扇一边儿去了。我觉得有些中国人要有自己的是非观念，不应该以人种国籍来评价人的好坏，同样中国的媒体也不应该去过分理会别人的说法，走自己的路，让别人说去吧，中国人要有自己的主见，中国已经不是需要看别人的脸色生存的时候了。综上所述，中华民族已经强大起来了，我们不需要也不必要看别人的脸色生活，我们是一个法制的国家，中国有法律，管你是外国人还是外星人，在中国就要遵守中国的法律，朋友欢迎，敌人我们也不惧。媒体是自由的，我们媒体是有职业操守的，某些外国媒体的聒噪，我们不用理他们。
19世纪中叶，护士地位低下。出身名门的南丁格尔决心以身作则，改变这一现状，自愿当了一名护士。1854年，英、俄在克里米亚开战，南丁格尔亲自奔赴前线。她替伤员清洗、消毒、包扎、按时换药、改善伙食，还经常跪在地上擦洗地板，洗涤带血的衣裤。每天晚上她都要提一盏灯，在4公里的巡诊线上，挨个查看病情，给伤员唱歌，送去安抚和爱心，从无间断。为此，她经常工作20小时以上，累得头发掉光仍然坚持不懈。由于她的努力，伤员的死亡率从60%降为0.3%。后来，直到英、俄停战，最后一名士兵离开战场，她才回到家园。回国后，她又把英国人民为奖励她而募捐的5万英镑悉数拿出，创办了世界上第一所护士学校。她还著书立说，为现代护理学的创立作出了巨大的贡献。有鉴于此，国际红十字会在她逝世后，将她的生日5月12日定为“国际护士节”。英国人民为她立起了手持油灯的巨型铜像，“提灯女郎”南丁格尔被称为“英国历史上最伟大的女人”。分析：南丁格尔奉献出了自己的时间与爱心，从而改变了整个世界对护士的看法。由此可见，个人的力量并不微小，关键看你愿意付出多少。
演讲稿的格式由称谓、开场白、主干、结尾等几部分组成。现如今，演讲稿的使用越来越广泛，相信很多朋友都对写演讲稿感到非常苦恼吧，下面是我精心整理的南丁格尔精神演讲稿，欢迎大家分享。
五月的春风送来夏日的温情，五月的大地书写着白衣天使美丽的人生。五月，是我们护理姐妹团聚在一起，感怀激动的日子。让我们接过南丁格尔手中那盏不灭的灯火。将爱的种子，播撒在每个人的心中。
在古希腊传说中，“天使”是神的使者。来到人间，帮助那些需要拯救的人，解除他们的磨难与痛苦。在人们的印象中，天使是善良的化身，给人类带来光明、温暖、爱和希望。
人们习惯把我们护士称为是白衣天使，因为，我们同样有着一颗善良博爱之心，有着一双勤劳智慧的双手，有着一对呵护生命的隐形翅膀。只是，我们的头上没有天使的光环，医学，教育网收集整理我们一直在默默无闻的奉献着，将爱，洒满人间。
记得去年6月份，我刚刚来到病房工作，那是一个手足口的高发季节。病房里有一半的病人是手足口患儿，孩子们都不大，有的甚至几个月。由于口腔溃疡疼痛难忍，许多患儿不敢吃东西，哭闹厉害。护士们就配好漱口药液，哄着他们，用棉签一点一点擦拭。那份细心和耐心，连家长都为之感动。有一天下午，我和老师们正要下班回家，突然来了一名重症手足口患儿，一对年轻夫妇抱着不满一岁的孩子，焦急万分的从托县赶来。患儿当时高热烦躁、呼吸急促，哭闹不止。见此情景，我和老师赶紧投入紧张的抢救，有的吸氧，有的采血，有的输液，有的测量生命体征。由于患儿哭闹厉害，身体较胖，静脉穿刺非常困难，加上家属情绪急躁，老师们心里负担非常重，几个人蹲
在床旁，护住孩子的身体认真挑选，终于在头上找到了一根小静脉，及时为患儿输上了液体。我和护士长担心夜班一个护士忙不过来，就一直守候在患儿旁边，一边为他擦浴降温，观察病情，一边安慰家属。直到患儿病情好转，呼吸平稳，我们才回家，那时，已是晚上9点多。南丁格尔精神。
顶着满天星光走在路上，我的心中一阵欣喜。那一刻我突然明白了，为什么那么多护理姐妹，不怕脏和累，不知疲倦的工作在护理岗位上。因为，她们有着一颗天使般的爱心。挽救生命、解除病痛是她们不变的追求。当日复一日的辛劳，迎来了一张又一张康复的笑脸；当不分昼夜的守候，挽救了一个又一个垂危的生命，她们一定和我此刻的心情一样，充满了无限快乐与自豪！
去年，在护理部的倡导下，我们全体护理人员开展了“以病人为中心亲情护理”。一句亲切礼貌的称呼，顿时让大爷、阿姨们倍感温暖；几句赞扬鼓励的话语，让小朋友们变得更加勇敢；遇到沉默寡言的年轻人，我们就和他们多聊上一会儿，谈谈学习、工作、理想和心愿，不一会儿，他们的脸上就露出了笑颜。前些天，康大爷住院了，两侧髋部从家里带来了褥疮，我们细心的为他消毒、按摩，理疗，张老师还找来细布和海绵，给他缝制了海绵圈。这一句句，一个个有声和无声的语言，把爱的暖流传递在每个患者的心间。
如今，我在病房工作已近一年了，和老师们一道，用辛勤和汗水治疗和护理了一个又一个传染病患者。也曾争分夺秒地抢救过大出血的病人，挽救过昏迷的病人，护理过濒危的病人。就这样，我一天天
的工作着，忙碌着，也成长着、感动着、快乐着??记得法国作家雨果曾说过：“花的事业是甜美的，果实的事业是尊贵的，那么，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。”护理姐妹们，就让我们象绿叶一样，在平凡的护理岗位上，用精湛的技术、天使般的爱心，为生命注入永恒的光芒和希望！
当鲜花盛开的五月悄悄降临，当万紫千红的季节换上新装时，我们记得有一位伟人在这样的日子里默默的走过，他对事业的执着，对真理的求索，至今令我们感动，引导着我们一步步的前进，激励着我们以实际行动完善自我。每当病人一个个的痛苦的来，又一个个健康的走，虽然每天留下的是一身疲惫，换来的确实病人身心的健康和灿烂的笑容，人类无时无刻不面临疾病的威胁，但再苦再累也无法改变我们服务的志向，因为我们有优秀楷模，有坚定的信念，有南丁格尔精神。我们作为护士能够继承南丁格尔的事业，心中充满着前所未有的豪情。白衣天使用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方安康。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不爱浪漫，而是想让更多的'人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对职业的那份牵挂，我们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献这自己的真情与爱心！
涓涓细流，汇入长江，呼唤亲情和人性，是社会的要求和人生的向往，医院给我们创造了学习、服务、奉献、提高的氛围，我们才真正体会到护士的自身价值。
佳美口腔有着“博爱、团结、互助”的企业文化，佳美的领导珍惜和重视每一位员工，把我们当作佳美的财富，关心我们的生活，为我们排忧解难，对员工关心的个人热点问题，公司总能及时掌握员工的思想动态，了解员工心愿，尽可能为员工提供机会。在这样的环境下工作，每一位员工都能充分的展现自我。这将永远激励着我在这条路上无怨无悔的走下去。以院为家是我一生无悔的选择。让我们用勤劳的双手去装扮佳美，把追求的信念放在佳美，满腔的激情奉献给佳美，把爱信播撒到每一位患者的心里，我们愿意尽微薄的力量让南丁格尔代代相传。
当鲜花盛开的五月静静降临，当万紫千红的季节换上新装时，我们记得有一位伟人在这样的日子里默默走过，她对事业的执著，对真理的求索，至今令我们感动，引导着我们一步步前进，激励着我们以实际行动完善自我。
我们白衣天使，始终履行着光荣而神圣的职责，白发斑斑者，不失千里之志，青春如火苗荡漾着满腔激情，寒来暑往，斗转星移，无数个不眠不休的夜晚，我们感受生存和死亡的交响乐章。
今年2月，我院需一名护士长去和田支教，我科护士长以护理前辈的风范，毅然报名，接受重任。为了更好的完成任务，她找书备课，还请来护大老师亲自指导，她说我代表的是医科大学，代表的是我们自治区中医院，我要把对患者的服务理念传给学生，将爱心、奉献融会于教学。临走那天，她一一嘱咐我们，团结协作，尽所有的能力让病人满足。护士长还经常打电话来询问科室情况。在护士长的感召下，困难在我们面前退缩。
今年3月我科住院病人猛增，加床有了，被褥不够怎么办？我们将值班室的被褥拿出，给病人铺上。七八十岁的手术病人一个接一个，有的耳朵听不清，有的腿脚不灵便，我们护士不厌其烦一遍又一遍做健康指导，协助翻身，查看皮肤，检测生命体征，大家知道老年病人手术非同平常，如有栓子脱落就有生命危险。
我科一位宫颈癌老人，需做中子刀治疗，她得知后，闷闷不乐，对病魔及中子刀极其惧怕，苏英及责任护士不厌其烦的进行心理疏导，讲解中子刀的先进性，及该院医生的高超技术，并有专车接送，老人心里塌实了，爱说爱笑了。第一次中子刀做完，由于患者*门疼痛，不想再做，是我们护士，给予鼓励，终于坚持做完治疗，患者痊愈出院时买了锦旗，写了感谢信，老人说你们太好了，你们对病人的关心和对工作的态度令我感动。
4月10日下午交接班时忽然由轮椅推来一位病人，面色苍白，全身瘫软，大家立即将病人抬到检查床上，测得血压为60/40，脉搏细弱，穿刺抽出不凝血，交接班护士密切配合，吸氧、抽血，备皮、导尿，输液、备血，仅7分钟就送进了手术室，因为护士们知道，时间就是生命。当我们看到患者苍白的脸上泛起红光时，大家布满着幸福的笑脸，因为我们又从死神那里找回了生命。
病人一个个病苦的来，又一个个健康的走，虽然天天留下的是一身疲惫，换来的却是病人身心的安康，人类无时无刻不面临疾病的威胁，但再苦再累也不会改变我们服务的志向，因为我们有优秀楷模，有坚定的信念，有南丁格尔精神。我们作为护士能够继续南丁格尔的事业，心中布满着前所未有的豪情。
涓涓细流，汇入长江。呼唤亲情和人性，是社会的要求和人生的向往。,医院给我们创造了学习、服务、奉献、提高的氛围，我们才真正体会到护士自身的价值，我工作，我快乐，我繁忙，我幸福。永远成为我们骄傲的主题。
白衣天使,用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安！少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀；不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福；不是不爱家人，而是无法割舍对职业的那份牵挂！她们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，只有默默的奉献着自己的光和热；默默的奉献着自己的真情与爱心！
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。迎来送往多少病人已难以记清，但在我们心中永恒不变的是我们对这一岗位的执着，心灵所释放的是我们对这一职业的无限热爱。我们愿意尽微薄的力量让南丁格尔精神代代相传。
尊敬的各位领导，老师、亲爱的各位同学：
大家好！
很荣幸登上这个舞台，跟各位交流一下自己的想法。其实对我来说，这个演讲不是件容易的事情，因为你们不是那么简单的听众，大一的小鲜肉们专注于如何适应崭新的大学生活，大二的你们脑子里都是即将到来的期中考试，还有大三的学姐们在为今后自己的职业做规划。简而言之，我是个刚入门的演讲者，你们是多样化的听众，但大家都有一个共同点，都是未来的白衣天使，是要踏入神圣的医学殿堂的南丁格尔，既然如此，我们就不妨来聊聊南丁格尔精神。
"终身纯洁，忠贞职守。勿为有损之事，勿取服或故用有害之药。尽力提高护理之标准，慎守病人家务及秘密。竭诚协助医生之诊治，务谋病者之福利。"南丁格尔誓言短短几句，大家耳熟能详，她提着小马灯穿梭在克罗米亚战场的故事也是人尽皆知，"人道、博爱、奉献"的南丁格尔精神也一直闪烁着高贵的灵魂光芒。
但是不知道什么时候开始，白衣天使背后的翅膀似乎正在变得越来越沉重，好像是在一周前看到的一则触目惊心的新闻：盐城一患者家属殴打护士致其流产！在承受紧张的工作压力的同时，有时竟还要忍受殴打、谩骂，值得吗？"英国曾感染埃博拉女护士病情复发，情况严重"等新闻也时常出现刺激着人们的眼球，我们不禁要问，忽视这个行业不仅工作压力大，工作环境还时常如此危险，我们为什么还来学护理专业？我们在进校时就被教导要做谨誓南丁格尔的理想主义者，但是理想主义者伟大的激情在现实面前是那么不堪，为了卫生事业去奉献自己的一切，值得吗？"人道、博爱、奉献"真的是未看清现实的自我麻痹吗？我先不做回答，我想谈谈我暑假的经历。
暑假我作为思源计划支教队的一员，在甘肃省朵什乡进行了为期近二十天的支教生活，没有洗澡水，饮用水都要自己去一桶一桶地打，支教队三十二人，近二十天没有洗过一次澡。在朵什乡，有破落的屋檐，简易的房舍，孩子们渴望的眼神，我们到了当地，水土不服再加上昼夜温差大，很多队员生了病，我去买药，当地的卫生所只有一个医生，模糊的普通话里夹杂着藏语；我支教的班级里小孩子居多，他们精力充沛，难免会磕到碰到，图片里第一个孩子是跟支教队的一个队员结对的小朋友，她叫石研燕，就是这样一个已经上五年级的孩子，在膝盖磕破皮流血以后，还是会用自己的小脏手在上面揉，物质的匮乏与知识贫瘠的枷锁紧紧桎梏着我们关怀的人和群体。他们无助，更无助的其实是我们，我们顶着复旦高材生的名头，在这样的问题面前手足无措，我来自中国顶尖的医学院，即不能为他们的健康做点什么，也不能保证今后能给他们带来什么。我们无能为力，那么所谓的人道，所谓的博爱，所谓的奉献，仿佛就成了那想触碰又收回的手。
其实在人生的重要关口，我们时常面临选择，发出人生意义何在、我现在所作所为真的有价值吗？等等诸如此类的追问，这是最朴素的人生观的体现。不可否认，当今社会，功利主义、拜金主义的观念充塞于前，护患矛盾也已经成为医疗领域无法回避的社会问题，难免使我们的道德和价值选择面临困惑。但是，既然我们选择了护理，就是选择了服务和奉献。我们的选择是高尚的，世界上没有任何职业比救死扶伤的医护工作更伟大、更神圣。古希腊作家普卢塔克（Plutarch）说，我们在内心的所得，将改变外界的现实。内心的修炼，才是我们护生在大学里应该做的事，很多医护人员拿"无奈","随他吧"来描述自己对当下医疗环境的感受，"无奈"是多么华丽的借口，又是怎样苟且偷安的怯懦。当你没有尽力所为的时候，你是没有资格谈什么无奈的，与其浮夸地评判、虚妄地质疑，勉强摆出一个找寻答案的姿态，不如问问自己，你有没有一颗真正想去改变、去服务、去奉献的心。
今天，你我，在座的所有护生都很幸运，因为我所知道的上医护理人，也许是在过去，也许是在现在，都在努力践行着"人道、博爱、奉献"的精神，为人类健康的事业奉献着自己的血液：有在红房子的百年老院里，憧憬过、年轻过、奋斗过，为了一个共同的名字——红房子人，而努力、自豪，迎接新生命的老前辈护理人，有在中山医院急诊科说出"在你的生命旅途中，我们虽然擦肩而过，但是我曾挽救过你，也许你看不到，但我会给自己肯定"的护理人，有在各大医院轮转，首次接触各大科室，挥洒着自己可爱、单纯和美丽的青春岁月去执着追求的护理人，有在云南支教，触摸脚下一寸寸土地的温度，用真心去感染一颗颗纯净的心的护理人。
爱在左，心再右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，护理学，意味着神圣与圣洁，意味着奉献与付出，意味着仁爱与善良，意味着不容懈怠、不知疲倦，意味着我们一旦步入这一殿堂，必须执着追求，情理兼修，千里之行，始于足下。因为护理人相信，人道是爱护生命，关怀幸福，尊重人格权利和道德；博爱是普爱世间所有人，不问出生、贫富、国际、种族；奉献是脚踏实地，方能越千难而历万险，用一颗真心，建无量功德。
"人道、博爱、奉献"六字的南丁格尔精神。无论是今天，还是未来的每一刻，在座所有护生，请各位时刻谨记，思之，亦行之。
谢谢各位！
各位领导各位同事：
晚上好！ 我来自供应室，今天关于医院护士优质服务演讲的题目是：天使有爱没有怨。 一袭飘然白衣，一顶别致燕帽，一个胸牌某某护士，这就是我们的形象，被人称之为白衣天使。天使是传说中神仙的使者，是幸福和温暖的象征，是人们对护士形象美和内在美的深情赞誉。姐妹们，当拜金主义享乐主义的风暴席卷而来的时候，当有人讥笑我们地位低收入薄的时候，当病人不理解我们的时候，你有过怨言吗？我看到观众席上的护士姐妹都在摇头，是的，没有！因为我们是天使，我们有的只能是无尽的爱，爱病人爱自己爱这份平凡的工作。网-
我们做天使可不是在仙乐幻境中轻歌曼舞，也不是在轰轰烈烈中做英雄。你看：天天穿着一成不变的白大褂，在满是血腥味大小便味消毒水味的病房里穿梭，听到的是痛苦的呻吟声或急或衰的喘息声和烦躁病人的谩骂声，干的是没完美了的吸痰导尿输液换瓶。对，这就是我热爱的工作。
永远忘不了我的第一个夜班,来了一位老年心衰患者。摆体位，吸氧气，输液，监护，做完这些我刚要抬头喘口气的时候，病人一下拉住了我的手，他的表情痛苦的有些扭曲，一双浑浊的眼睛里充满了恐惧和无助，他望着我，仿佛在对我说，护士，帮帮我。瞬时，我的心弦被拨动了，一种为人之最原始的爱在我心中汩汩涌动。我就那样被他拉着一只手，一边帮他维持着体位，一边注视着监护仪上变化。二十分钟过去了，病人终于能平静呼吸了。这时，我才发觉自己的腿已经站的发酸了。长嘘一口气，我体味到一种从未有过的成就感喜悦感，能为别人解除痛苦，原来是一件非常幸福的事情！突然，我觉的自己变成了天使，有一种想飞的感觉，但同时被一种使命感牢牢的拴住。从此，我便爱上了这个职业。
因为工作需要，我被调到供应室工作。在高大的病房楼门诊楼办公楼之间，夹杂着一座小院，这就是供应室。正如这座不起眼的小×××，有人常常忘了我们这个角落里的天使。如果说护士是平凡的，那我们就是平凡中的平凡；如果说护理工作是琐碎的，那我们的工作就是琐碎中的琐碎，如果说护理工作是一场没有硝烟的战争，那我们就是前线的后勤支援。虽然不直接与病人接触，但我们的工作与病人的安危息息相关，与全院的质量安全环环相扣。我科的董老师蔡老师还有于老师，都是老一辈的护士，在病房里干了几十年的护理工作。如今她们年岁大了，身体也有些小恙不适，但她们依然孜孜不倦，乐得其所，带着一腔的热爱在自己的岗位上发挥着余热。在棉絮的飞舞中，在电风扇的旋转下，在消毒锅的腾腾蒸汽哧哧噪音中，从无怨言。
不管在什么岗位上，只要着上这身衣服，就是一个护士，就是一个天使，就负着一个使命。推车，背包，爬楼梯，为病房送去沉甸甸的包裹，收回血淋淋的器械，寒风里，酷暑里，雨淋里，我们一如既往。也许你会笑我们干粗活，但我说，我喜欢，这一样是天使的风采！一样是为了一个神圣的使命！洗刷，浸泡，精洗，打包消毒，我们一丝不苟，让慎独精神在这里发挥的淋漓尽致。因为我们明白，如果哪一个环节出了问题，器械就有可能达不到无菌要求，就可能给病人带来无法挽回的损失。我们是在用另一种形式去关爱病人，用另一种方式释放爱心，用另一种行动语言向领导向人民宣誓：我的工作无差错，我的岗位请放心。 您知道在英镑的背面印有南丁格尔的肖像吗？“燃烧自己照亮别人”，南丁格尔是英雄，是我们护士的骄傲。每一位真正的护士都是天使。是护士的双手迎接生命的降临；是护士与病魔抗争；是护士陪伴苍白的生命。拉开人生帷幕的人是护士，拉上人生帷幕的人还是护士。 护士姐妹们，请和我一起骄傲吧，我们就是天使：请热爱自己的岗位吧，这份工作是那么的神圣；请付出你博大的爱心吧，让白色变的不再冰凉，让病房变成爱的海洋！
这次关于医院护士优质服务演讲完毕，谢谢大家。
南丁格尔是一本书吗？
南丁格尔誓言是南丁格尔为护士所立的誓约。弗洛伦斯·南丁格尔（florencenightingale，1820-1910年），世界著名护理专家，近代护理教育的创始人，护理学的奠基人。1851年在德国一所医院接受护理训练。她所撰写的《医院札记》和《护理札记》两书，以及100余篇论文，均被认为是护理教育和医院管理的重要文献。1860年在英国圣多马医院首创近代护理学校。她的教育思想和办学经验被欧美和亚洲国家所采用。1中文版编辑余谨以至诚，于上帝及会众面前宣誓：终身纯洁，忠贞职守。勿为有损之事，勿取服或故用有害之药。尽力提高护理之标准，慎守病人家务及秘密。竭诚协助医生之诊治，务谋病者之福利。谨誓！2英语版（原版）编辑isolemnlypledgemyselfbeforegodandinthepresenceofthisassembly,topassmylifeinpurityandtopracticemyprofessionfaithfully.iwillabstainfromwhateverisdeleteriousandmischievous,andwillnottakeorknowinglyadministeranyharmfuldrug.iwilldoallinmypowertomaintainandelevatethestandardofmyprofession,andwillholdinconfidenceallpersonalmatterscommittedtomykeepingandallfamilyaffairscomingtomyknowledgeinthepracticeofmycalling.withloyaltywilliendeavortoaidthephysicianinhiswork,anddevotemyselftothewelfareofthosecommittedtomycare.——theflorencenightingalepledge
导语5月12日是国际护士节，在凭祥市人民医院内二科有一群护士，她们吃苦耐劳、服务热情、爱岗敬业，用爱心、责任心呵护病人，用实际行动诠释南丁格尔精神。每天一早的交接班例会预示着新的一天紧张的工作进入到备战状态。布置完工作，凭祥市人民医院内二科的护士们像往常一样开始了一天的准备工作。配药、输液、护理、给病人进行静脉注射，容不得一丁点的疏忽。凭祥市人民医院内二科护士 李月桃护理工作其实挺辛苦的，我们经常加班，午饭也只能姐妹们轮流去吃，不过只要患者和家属一个认可的眼神、一句真心的感谢，再多的辛苦都觉得值。凭祥市人民医院内二科护士长 黄慧玲护理这份职业是普通的，琐碎的，辛劳的，其实所有的护理姐妹都一样，在护理工作中兢兢业业，踏实肯干，在普通中收获成长，在辛劳中收获欣慰，在琐碎中收获人生价值。据了解，凭祥市人民医院内二科共有护士17人，这些“白衣天使”们用爱心、责任心呵护病人，用自己的实际行动诠释了南丁格尔救死扶伤、甘于奉献的精神。凭祥市人民医院护士我们护士姐妹们希望能通过自己的努力，把南丁格尔的精神弘扬下去，为凭祥市的护理事业做出自己的一份贡献。
马丁·海德格尔（德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。
现在的我也不是很清楚当时的自己为什么把这篇书评写得想小论文的样子——引言、基本理论、书的内容、结束语。既然已经写成这样了，那就这样的呈现吧。再有就是直觉告诉我，我肯定也参考了其它的资料，但是当时没有列出来，现在也难以再去列出。嗯，就这样将就这样发出来吧。 因为我并不想专业地分析哲学的那些基本概念，而是想从自己对哲学的感悟的角度来谈《存在与时间》，所以这里特意花一节来说说海德格尔其人，这也如同上一节讲到的，我认为有思维的人是任何一项分析中不可缺少的（因为人才是真正的主体）。 马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976）生于1889年9月26日，死于1976年5月26日，终年87岁。海德格尔的一生，假如没有1933年与NZ（纳粹）之间的关系，可以说是一个典型的德国学者的一生。他的生平就是他的思想。我们在这里讲海德格尔的生平，如果哲学家地下有知，一定不以为然。因为他一向重思想轻生平。在他看来，哲学家就象艺术家一样，是存在或天道向世人昭显的“通道”，在这里重要的是思想而不是思想家的生平。当年海德格尔讲授亚里士多德时，关于亚里士多德的生平，他只讲了一句话：“他生下来，他工作，后来他死了。”（插曲一：亚里士多德也是我喜欢的，他的“吾爱吾师，但吾更爱真理”与他的祖师爷苏格拉底异曲同工啊，当年他的祖师爷说“我唯一知道的一件事，就是我什么也不知道”。这爷孙两对真理的追求，一般人望尘莫及啊，当然中间的柏拉图也是不能不提的，这三位，我想不用我多说，绝对都是天神级的巨星啊）。 据说，海德格尔是哲学史上少数几个真正出身贫寒的哲学家。他的一生学养深厚，博学多才，而且始终保持着对土地、自然的眷恋之情。他14岁时到家乡附近的康斯坦兹读中学（三年），又转到弗莱堡的文科中学读了三年。据海德格尔自己说，他在这六年里学到的一切对他终生都有价值，例如希腊语、拉丁语。后来除了战争年代，海德格尔每日必读希腊原著。中学毕业后，海德格尔梦想成为一位教士，他曾经加入耶酥会，成为见习修士，后因身体的原因（先天性心脏病）被解除了会籍。所以后人戏称，要是海德格尔的身体很好的话，估计历史要少一位伟大的哲学家，而多一位教士或神学家。当然他后来因为一些原因退出了天主教，据说可能婚姻是一个不可忽视的原因之一。（插曲二：据说，海德格尔的婚姻遭到当时天主教的反对，因为他的妻子Elfride Pettri不是天主教，所以他的婚礼没有结婚礼服、没有花环和婚纱、没有马车、没有仪式、没有客人、没有双亲参加，只有书面祝福。硬性插入这个插曲是因为一首歌“the river”，这里面有一段歌词：And for my nineteenth birthday I got a union card and wedding coat; We went down to the court house and the judge put it all to rest; No wedding day smiles, no walk on in the aisle, no flowers, no wedding dress... 呵呵，我在想，这或许就是某种交际，前人的经历，后人的旋律。当然，我自己非常喜欢这首“the river”）。 后来，海德格尔遇到了胡塞尔（插曲三：胡塞尔是现象学的创始人。胡塞尔认为，现象学研究的对象是自然科学的基础或前提，这个问题自然科学自己是不研究的，它也没有能力追问自己的基础和前提，但是这些基础和前提又是自然科学认识活动的前提条件和所以可能的基础，因而现象学乃是“元认识论”，或者如胡塞尔所说，是“最科学的认识论”。所以胡塞尔认为，作为真正科学的哲学，其目的就在于寻求超越于一切相对性的绝对、终极的有效真理。在他看来，以往的哲学之所以不能确立绝对真理，是因为没有找到哲学的真正对象。哲学的对象既不是自然主义、唯物主义的物质世界，也不是经验主义的感觉经验，前者无法证明，后者则是主观偶然的。哲学的对象应该是既非物质也非感觉经验的“中性的”“纯粹意识”，先验地存在于纯粹意识之中的纯粹逻辑即纯粹的观念系统，就是绝对真理。所以，现象学就是关于纯粹意识或意识本身的科学。胡塞尔是一位富于科学精神的哲学家，他虽然始终不懈地追求将哲学建立成为严密精确的科学的理想，但亦同样致力于对事物的科学分析。胡塞尔经常教导他的学生不要“大钞票”而要“小零钱”，即不要空谈宏大的理论而要对事物进行深入的具体分析。胡塞尔的一生是探索的一生，他的思想始终处在变化之中。如果从整体上把握现象学运动，我们可以将现象学看作现象学方法，也可以看作现象学哲学。当然，试图使现象学乃至哲学成为科学主要是胡塞尔的主张。就此而论，胡塞尔的问题是十分古典的，他的哲学旨趣也是如此，但是他的研究领域和哲学方法却属于现代哲学。），他的思想给海德格尔莫大的启发。其实早在海德格尔十多岁的时候，他就开始思考存在的问题，但是一直没有很好的解决这个问题，直到后来他得到胡塞尔现象学的启发，才比较好的建立起自己的存在哲学的大厦。（插曲四：胡塞尔后来是不认同海德格尔的。他认为海德格尔有使现象学“人类学化”的危险，从而偏离了现象学纯粹意识的认识论道路。据说，胡塞尔在1929年读过海德格尔的《存在与时间》之后，在扉页上，他写下了一句话，这是当年亚里士多德的话：“吾爱吾师，但吾更爱真理”。其中滋味，可想而知。） 就海德格尔本人来说，他的一生虽然一直旅行在存在的哲学天空，但是前期与后期的思想是有变化的，这在他的著作和他个人言说中都有体现。当然，不管怎么样，《存在与时间》这部为他获得教授席位的著作，对后世的影响还是不可估量的。（插曲五：《存在与时间》没有按照计划写完，因为后期他的思想发生了改变。） 前面讲了那么多，现在终于到了《存在与时间》。不过，不要期待太高哦，因为我还是不会讲太多的具体哲学知识，什么概念与范畴，什么现象与本质，什么假象与真理……这些我一一不作详细探讨。而我想谈的是，存在与时间的两个核心：一是对存在的理解；二是对时间的理解。 存在，是海德格尔哲学的最重要的概念，也是西方哲学的核心概念之一。夸张点说，西方哲学就是“存在”开始的。海德格尔也是从青年时代就对存在感兴趣的。他认为，我们人与万事万物一样也是一种存在者，不过是一种与众不同的存在者，其不同之处就在于：人这种存在者不是现成的已成定型的存在物，而是未成定型的开放的存在者。换言之，人是一种“活”的存在者，因而存在就有可能通过人这种存在者这里“存在出来”，得以显现。既然如此，人与存在之间就存在着一种亲密的关系：一方面人这种存在者乃是存在得以显现的“境域”，另一方面亦意味着人这种存在者怎样理解或领悟自己的存在，他就怎样存在，而存在也就怎样存在出来。用海德格尔的话说，就是：我们怎样理解自己的存在，我们就怎样存在。由此可见，我们怎样理解存在，的确是性命攸关的问题。 关于“存在”的具体理解和由“存在”而论证探讨的一系列的哲学概念在海德格尔的《存在与时间》中有详细的论述（插曲六：据说，海德格尔的《存在与时间》是哲学书籍中少有的论证和叙述比较有条理和逻辑的，虽然中间有很多重复，这可能是因为论证的需要。），这里我主要想感叹一下，海德格尔以“存在”为切入点，做思维旅行的睿智，和他个人思考魅力以及他的这种思考方式给我的思维思考带来的影响。 首先，海德格尔选择哲学产生的基本问题“存在”的问题作为思考的基础，这本身就是一种挑战。因为当时的正是形而上学横行的时候，要知道，形而上学是抛弃了“存在”的，追求的是时间无限的与存在的永恒，这无疑宣告研究“存在”的是无价值的体现。而海德格尔却以此为切入点，正如他的《存在与时间》一开始就在扉页上引用了柏拉图《智者篇》中的一段话：“当你们用“存在着”这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思了，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。”存在是一个十分古老的问题，但也是一个崭新的问题。这个问题几乎自哲学产生就出现，但却从来没有得到过有效的解答。海德格尔正是深入思考了这个问题，并从试图从本质上来解答这个问题，并且他做得比较好（虽然还是有一些地方搞得不是很清楚）。 接着，撇开哲学问题，咱们来宏观的揣测一下海德格尔的最初想法（当然，这纯属我个人的臆断）。我是这样想的：假如没有人类没有思维或者讲意识，也许并不存在哲学了（当然自然界还是客观存在（自然界肯定有客观存在，例如自在的自然），这也就是我之前提到的，是否哲学其实是人类思维的外在表现（当然，我还是唯物主义的，因为思维本身的载体大脑）？那样自然界也就会按照本能的规律在运行。好，这样再顺过来，就可以想到，那么哲学出现最原始的是否因为人的意识存在？再简洁点，是否因为人的存在？(当然是因为人的存在)，而人本身也是一种存在，并且不是上帝或者意念等什么创造的，而是客观的存在。所以，研究哲学，首要就要研究人这个“存在”，所以很自然地，海德格尔就以此为切入点了。当然，海德格尔是唯物主义的，虽然在人的问题上，有夸大人的地位，貌似要被怀疑接近唯心的危险，但是他其实还是一个唯物主义。并且，我个人深深地对他的存在主义哲学折服。一个最本质的问题思考研究起，并且比较合理的论证方方面面的相关内容。 当然，他的这种找到问题，确立问题，并深入研究解决问题的一整套表现都切身的触动了我。结合活在今天的我来讲，这种思维是多么值得我是思考啊！我现在正在搞所谓的科研，那么，我的科研问题是怎么找到的？怎么确立的？然后要怎么去解决（能从什么地方得到灵感？能结合什么已有的研究？）？这让我想起，诺贝尔物理奖获得者杨振宁科学家说他的经历，他研究的那个“宇称不守恒”，并不是他一开始就确立的研究方向，而是后来经他慢慢摸索找到的方向。或许伟大的成功与开始着眼的问题是息息相关的，成功是在一开始就被奠定了，这也正好与海德格尔本人的思维相一致，他本就是这样一个积极时间观的人，我们的存在就是不断展现到时的自己（这在后文讲他的时间观的时候会具体涉及）。我知道在科研的道路上，我现在还是一只很小很菜的菜鸟，甚至有可能成功的一天还在遥远的将来，但是不管怎么样，当我领悟到这一层的时候，我还是激动不已的，我突然感觉到自己并不孤单，早在很多年前的海德格尔正用他的经历，穿越时间的隧道来明示我，如此的思考，如此的思维，如此的探索，如此的研究，如此的获得想要的精神境界。 好啦，再回到海德格尔的《存在与时间》吧，不晓得我这样肤浅的讲着海德格尔的存在，是否要被你鄙视？不过，我想要是天堂的海德格尔知道了，我还是有辩解的理由的。一来我不是哲学专业，更细节的专业问题，自会有人在研究，想知道的话一定可以寻到（当然，好好阅读《存在与时间》，理解揣摩每一个哲学词语的概念外延和内涵，以及他们之间的相互解释，本身其实就是一个历练思维的过程，而且是一件非常有意思的事情，你会发现自己时不时的就想发自肺腑的佩服海德格尔一下，他怎么能这样聪明呢？在这个存在提出之后，余下那些无论是人还是自然界中隐含的规律以及外在的现象原来都是可以论证和解释的，他真是太牛X了）；二来，我是海德格尔的崇拜者，而我崇拜的并仅仅是他的具体成就，而是他的思维，他的思维方式。恩，存在的问题，告一个段落啦，接着我会谈《存在与时间》的另一个核心概念：时间。 讲到海德格尔《存在与时间》中的时间这一词，我主要想讲两个大方面，一是，为什么存在会跟时间有关？也就是，为什么海德格尔存在主义哲学必须要讲时间？二是，海德格尔的时间观是什么样的？现在的眼光看这个时间观是什么样的？ 额，对了，其实《存在与时间》是一部没有完成的著作，前面也说了，因为海德格尔后期的思想发生了变化，所以……其中，完成的部分包括两篇：第一篇“准备性的此在基础分析”和第二篇“此在与时间性”，对于前者就是关于存在的一系列问题，这个就是我前面浅薄的谈到的（faint，我发现我怎么写本文的时候，也有点来去重复的感觉，我这个被海德格尔影响的效果也太明显了吧）。恩，言归正传，接着说海德格尔为什么要说时间吧（当然，谈“时间”，还是离不开“存在”的）。这样来说吧，存在的问题，或者海德格尔的问题，其实是对存在的意义问题的探讨。要知道，海德格尔关注的存在并非是一般的存在，而是存在中的一类最特殊的群体：人。海德格尔说，人是存在者的存在(这里就涉及到存在于存在者之间的关系)，从这个角度来说，那么人一方面是存在者（生存），另一方面还是存在，当然他用此在来说的。并且，他在阐述存在部分的时候，还说到此在自始就已经沉沦，即陷入了非本真的状态，而我们要解决存在问题，首要的就是唤醒此在的沉沦迷梦，使之能够本真地在世，不然的话就无法解决问题，也就是说此在如何回到自身去生存的可能性？这是一个问题。第二问题是如果从此在的生存活动来解决存在问题，那么我们就必须给出此在之生存的整体之在。但是，如果此在是能在，如何得到此在的整体能在呢（因为存在的双重性表明，人是自由的存在，亦即“能在”，因而它既可能获得自身，也可能失去自身。所以，人在世为谁，的确是个问题）？这也就必须要讨论《存在与时间》的第二部分：此在与时间性。 按照海德格尔，存在论探索是“解释”的一种可能的方式，“解释”是对“理解”（领会）的展开，因而“解释”的前提基础是“先行具有”、“先行见到”和“先行掌握”组建起来的“理解”（领会）情境――这就是从整体上作为整体的“解释学处境”。现在，尽管我们达到了人的存在是此在作为可能之在，乃面对着存在可能性的存在，具有生存（筹划）、实际性（被抛）和沉沦。但还需要把人作为整体置于“先有”之中，这样此在的可能之在标画的是人存在的整体结构，但我们只是摆明了非本真性，而其中的能在即本真性，还未带到明处，所以还不能说我们已获得了人的生存的源始整体。换言之，可能之在所标画的是此在存在的整体结构，不过我们也只是摆明了此在的非本真性，其中的能在即本真性，还未被带到明处，因此还不能说我们已经获得了此在生存的源始整体。那么，我们怎样才能将此在作为整体带到明处？此在作为能在始终处在去存在的过程之中，只要它存在一天就是未完成的或不完整的。因而如果要将此在这种“能在”的在者当作一个整体来把握，只有一种可能性，那就是此在因死亡而终结其能在而成为一个整体，即将死亡作为生存的界限，将生存限制为一个有限的整体。用海德格尔的话说就是“正是由于此在对自己此在的牵挂，它才会沉沦。” 粗糙点说，关于此在“日常在世”的生存论分析类似“横向的”分析（结构性分析）它所描述的是当下的现象，然而此在既为能在，它就一定是“纵向的”（动态的过程）所以必须考虑生存论的死亡概念。这样，好了，时间性的问题是不可回避的。 海德格尔的解决办法是，此在作为能在是指向未来的存在，如果把此在看作是一个整体，那么就非得由死亡入手不可，因为死亡将此在的生存限制为一个整体。不仅如此，也正是因为“面对死亡”，才能使此在摆脱沉沦状态而本真地在世。所以，死亡就获得了生存论的意义，而时间性便与存在有了密不可分的关系。因为此在的生存状态特征被标画为“可能之在”，而可能之在的结构乃是由“先行”（未来）、“已经”“曾在”和“寓于”（当前）构成的。这也就是“过去”、“现在”与“将来”，亦即“时间”，也就是时间性，构成了海德格尔存在性的意义。（插曲七：当然，海德格尔关于死亡的思考是《存在与时间》中最富魅力、最富启发性的章节之一。人生的所有一切，都应该从“假如明天不再来临”这一思考开始。） 上面讲了为什么要涉及“时间性”，不晓得你是否乐于看上面的那些有点重口味的文字？因为我自己也觉得有点晦涩，呵呵。不过你可以选择跳过上面的文字，直接到达你现正在阅读的这些文字，因为要想真正理解，必须好好阅读揣摩《存在与时间》的原著的（不过，我还是偷偷地力推的，虽然比较晦涩，其实这已经最不晦涩的哲学书了）。嗯，不管你是什么口味，我决定接下来用文艺的语言来说海德格尔的时间观是什么啦（大家都不容易，轻松点不好吗？）。 在谈海德格尔的时间观之前，我们先百度百科一下什么是时间观。时间观就是人们对时间概念的科学认识或哲学认识。从这句话中，你能看出什么？主体的人对时间的认识，也就是时间在不同的人那里的一种规定或者讲理解。是的，我主要是想阐述海德格尔这个人对时间的认识，也就是我是客观地来描述这种时间观，并主观的评价他的这种时间观。 历史发展到现在其实有很多不同的方式来界定这个时间观的问题，东方的，西方的；天人合一的，天人分离的；等等。这里，我想从科学哲学的角度来讲一下三种时间观（其中当然包括海德格尔的时间观）。第一，牛顿的绝对时间观。早在19世纪，牛顿在研究运动定律的时候，就建立了一套绝对时间观，也就是经典时间观。他认为时间是一个具有绝对恒定属性的物理参数，即时间具有不变性。第二，传统的时间观。这是人们根据感性最容易接受的时间观，它是以“现在”为时间的核心，时间是线性的流逝。“过去”是“现在”的消逝，“将来”是未知的“现在”。这其实是一种消极的时间观，好像过去的是消逝不见的，而将来无可预知的，只留下短暂的现在。这种观点很容易理解，也跟我们日常的习惯很相符，但是其实你仔细一想，这是不完全对的，为什么呢？因为——看下面将的第三种时间吧。第三，海德格尔的时间观，这是一个三维时间观。其实无论什么样的时间观，都包含有过去、现在和将来三者。但不同的是，在传统的时间观中三者是前后相继的线性结构，而海德格尔的时间性则是三维的立体结构，关键就在于它是以将来为其核心的。这是一个积极的时间观。“将来”不是线性的的“走出去”，而是“收回来”成其为可能之在。通常人们说，将来是我自己实现的――从潜能到现实，这等于假定，我有某种现成所与的固定本质，然后去实现它，这是在者状态的观点。在海德格尔看来，人作为存在是没有“本质”的，我们是纯然开放的可能之在，因此存在也是“潜能”，但这“潜能”是能在的能力，而不是具体的属性。那么，“先行”也就是“可能”也就是“将来”，那么我面向我的将来，就不是走向尚未的现在，而正是回到了本真的我自己。简而言之，按照海德格尔的时间观，“过去”就是客观的存在，“现在”是不断被抛弃的，而“将来”是时间的核心，不断召唤现在的迈进，去实现真正的自我。 呵呵，差不多了，我想分享的，也讲得差不多了。其实，海德格尔在《存在与时间》中，表明了其实存在就是时间。我想这本身就是一个高贵的阐述。 最后，我还想表达我本人对海德格尔的敬佩，一个我之前不了解，但是了解之后就不能不由衷地膜拜的哲学家——一个真正的哲学家。他和他的《存在与时间》都是“存在”。
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思借助费尔巴哈的人本主义，把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来，指 出国 家职能是人的社会特质的活动和存在方式。以下是我分享的黑格尔法哲学批判论文，欢迎阅读!
摘要：在《黑格尔法哲学批判》中，马克思借助费尔巴哈的人本主义，把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来，指出国家职能是人的社会特质的活动和存在方式。他提出市民社会决定国家的观点，并抓住人和人的社会关系，不仅在自然观上，而且在社会观上实现对黑格尔的颠倒，从而在对人的理解上实现了对费尔巴哈的超越。
关键词：人;人的本质;市民社会;国家
中图分类号：B516.35文献标识码：A 文章 编号：1003-949X(2008)-10-0056-02
一、人的问题的提出
1842年，是马克思思想发展史上第一次发生重大转变的一年。这一年，复杂的政治斗争和激烈的思想批判，使他开始抛弃唯心主义而转向唯物主义。这一转折，使马克思冲出了自我意识哲学的范围来考察人的问题，不再把人看作自我意识，而看作感性的、现实的人。
马克思在一八五九年的《〈政治经济学批判〉序言》中提到了《批判》的撰写背景：“一八四二至一八四三年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”。“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析”。 [1](P31-32)正是那些关于林木盗窃和地产分析、摩塞尔农民问题以及关于自由贸易和保护关税的 辩论 的难事，促使马克思从“天上”(纯理论批判)回到了“地上”(实际社会关系和物质利益关系)，并由此开始了创立自己新哲学的探索历程。《黑格尔法哲学批判》就是这种探索的第一个重大成果。
二、批判黑格尔的过程中体现出的人的思想
批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”[2](P267)
黑格尔也讲到人与人的活动，但它被看成是从属于理念活动的。黑格尔不是从现实的人引伸出国家，而是从国家引伸出现实的人;不是把国家看成是人的最高现实，而是把君主看成是“国家的最高现实”。马克思指出：“黑格尔之所以这样做，是因为他想给抽象的实体、理念写传记，于是人的活动等等在他那里就一定变成其他某种东西的活动和结果，其次是因为黑格尔想使人的本质作为某种想象中的单一性来单独活动，而不是使人在其现实的人的存在中活动”[2](P272)，因此全部确实的 经验 的存在，都被思辨地转化为理念的各个环节。
马克思指出：黑格尔把“真实的相互关系弄颠倒了。”在他那里，“应当成为出发点的东西变成了神秘的结果，而应当成为合理的结果的东西却成了神秘的出发点。”[2](P294)本来，家庭和市民社会产生了国家，它们是国家存在的基础，“可是在黑格尔看来却刚好相反，它们是从现实的理念产生的。它们结合成国家，不是它们自己的生存过程的结果;相反地，是理念在自己的生存过程中从自身中把它们分离出来。”[2](P251-252)他反对黑格尔把家庭、市民社会和国家看成“理念的各种规定”，而是强调它们是“人的存在”的各种社会形式，“人的本质的实现”、“人的本质的客体化”。所以同黑格尔把理念视为国家的内在奥秘相反，马克思提出“人永远是这一切社会组织的本质” [2](P293)的论断。
在马克思对黑格尔所肯定的专职国家何时会异化的批判中，他这样写道：“人就是人的关系、就是国家社会，国家、社会产生了等级即颠倒的世界观，因为它的本身就是颠倒的世界”。[2](P451)这里最重要的是人“自己在本质上的二重化”。[2](P340)在现实中就是表现为人“在政治等级变成了社会等级，在他们的政治世界的天国是平等的，而人世的存在中，在他们的社会生活中却不平等”。[2](P344)“在政治国家真正发达的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重生活――天国的生活与尘世的生活。前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看做社会存在物;后一种是市民社会中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把别人看作工具，把自己也降低为工具，成为外力随意摆布的玩物”。[2](P428)这是一种新的异化，这种异化“使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接受本身的规定性所摆布的动物”。[2](P346)在专制制度里，人不能成为人本身，人是动物，“中世纪是人类史上的动物时期，是人类动物学”。[2](P346)而在今天这个社会中，“我们的时代即文明时代，却犯了一个相反的错误。它使人的实物本质，即某种仅仅是外在的，物质的东西脱离了人，它不认为人的内容是人的真正现实”。[2](P346)如果说在中世纪，是来自自然的限定，人被自然剥夺了主体地位，在这时人的非主体化则是一种人造的非人力量支配的!这里马克思首次发现了这种人被人自己创造出来的物的支配和奴役!
三、在人的理解上对费尔巴哈的超越
对黑格尔的客观唯心主义观点从怀疑、动摇发展到批判的过程中，我们可以看到马克思在思想转折的初期对人的问题的看法。在思想上对这个过程发生巨大影响的，是费尔巴哈与思辨哲学相对立的、要求研究现实的人的唯物主义。从《黑格尔哲学批判》到《____的本质》，费尔巴哈已经用人本主义的唯物主义，揭露了宗教的本质和起源，说明了不是上帝创造了人而是人把自己的本质异化为上帝。这一颠倒从根本上对黑格尔的思辨唯心主义构成威胁，它所带来的启发和解放作用，对于正在从唯心主义转向唯物主义、从自由主义转向激进民主主义的马克思来说，是不言而喻的，这在《黑格尔法哲学批判》中也可以明显反映出来。
费尔巴哈把被唯心主义颠倒了的宗教和人的关系重新颠倒了过来――不是上帝创造了人，而是人创造了上帝：宗教是人的本质的异化;而马克思在《黑格尔法哲学批判》中完成了另外一个颠倒：把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来――国家不是人的存在的基础，“国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。” [2](P270)就是说“国家”是“人的本质的异化”。
马克思在批判黑格尔时指出，人有社会特质，有私人特质，国家职能是人的社会特质的活动和存在方式。但人的社会特质又区别于费尔巴哈所说的自然本质。“国家的职能和活动是和个人有联系的(国家只有通过个人才能发生作用)，但不是和肉体的个人发生联系，而是和国家的个人发生联系，它们是和个人的国家特质发生联系的。”黑格尔“忘记了特殊的个体性是人的个体性，国家的职能和活动是人的职能;他忘记了‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质，而国家的只能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。”[2](P270)
“人的社会特质”是什么呢?马克思说：“抽象的人只是作为法人即社会团体、家庭等才把自己的人格提高到真正存在的水平。”[2](P292)家庭、市民社会、国家等等就是人的存在的社会形式，是人的本质的实现，也就是“现实的人的存在”。“在考察家庭、市民社会、国家等等时把人的存在的这些社会形式看做人的本质的实现，看做人的本质的客体化，那末家庭等等就是主体内部所固有的质。人永远是这一切社会组织的本质，但是这些组织也表现为人的现实普遍性，因而也就是一切人所共有的。”[2](P273)
马克思在借助费尔巴哈人本主义的基础上，勇敢地闯入了费尔巴哈不敢涉足的社会历史领域实现对黑格尔唯心主义的颠倒。他抓住了人和人的社会关系，从费尔巴哈在黑格尔体系中打开的缺口继续深入，要求不仅在自然观，而且在社会观上实现对黑格尔的颠倒。他并没有像费尔巴哈那样满足于固守自然观上的唯物主义这块地盘，这就使他虽然借助了费尔巴哈的人本主义，但在对人的理解上却超越了费尔巴哈。
不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”[2](P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”[2](P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。
马克思关于市民社会决定国家的观点，是和黑格尔的观点正相反对的。但这种对历史唯心主义观点的颠倒，并没有直接达到历史唯物主义。马克思这时还不能科学地揭示市民社会的基础，他相对于政治国家而提出的“物质国家”的概念，也是一个模糊的概念。马克思还没有看出“市民社会”作为“社会关系的总和”，最根本的是物质的生产关系;家庭形式也是随着生产发展的不同阶段而改变的。因此，他虽然把家庭和市民社会这些社会形式看作人的本质的表现，但他还没有科学地揭示“家庭”和“市民社会”的实质。这既是他深受费尔巴哈影响的结果，也是他还不能从根本上超越费尔巴哈的原因。所以，马克思关于市民社会决定国家的观点，只是对黑格尔用国家解释市民社会的唯心主义观点的批判，这一批判还是按照费尔巴哈的方式，用人的本质去说明国家，马克思当时对人的本质的理解还是比较抽象的。要从这一批判达到历史唯物主义关于经济基础决定上层建筑的原理还要经过一个艰巨的深化过程。
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从黑格尔到现代法国哲学——论科耶夫的黑格尔主义 [2008-04-01 20:47] 亚历山大·科耶夫（Alexander Kojeve），一个国内学术界陌生的名字。只是几年前福山出版其《的终结和最后一个人》，在学术界掀起喧然大波时，科耶夫的名字才被一再提及。其实科耶夫的又何止于福山。我们忘记这个名字久矣，翻开本世纪法国思想的史册，一连串 - 亚历山大·科耶夫（Alexander;Kojeve），一个国内学术界陌生的名字。只是几年前福山出版其《的终结和最后一个人》，在学术界掀起喧然大波时，科耶夫的名字才被一再提及。其实科耶夫的又何止于福山。我们忘记这个名字久矣，翻开本世纪法国思想的史册，一连串闪亮的名字聚集在科耶夫门下，梅洛·庞蒂、拉康、凯诺、布勒东、阿隆、微依、巴塔耶等等，这些名噪一时，影响法国思想进程的思想家无一不受到科耶夫式黑格尔主义的影响。更重要的是，通过科耶夫对黑格尔的重新解释，使黑格尔融入了现代法国。; 一、科耶夫与黑格尔在现代法国的复兴; 在法国本世纪的哲学史中，当我们象通常那样把目光从柏格森迅速转向存在主义时，我们遗漏了其间一个重要的哲学思潮，那就是黑格尔在法国的复兴。事实上，黑格尔在本世纪法国决不是一闪而过的“回光返照”，他在很大程度上影响了本世纪法国哲学的进程。现代法国哲学在不断地解读黑格尔，同时又不断地突破其封闭的体系。黑格尔在法国复兴的整个过程中，科耶夫是一位核心人物。一方面他使一战以后由柏格森的学生艾米尔·布列赫（Emile;Brehier;）促进的对黑格尔的，从单纯的学术研究进一步走向思想上的复兴；另一方面，他又直接影响了萨特、梅洛—庞蒂、福柯、拉康、阿隆等人，使现代法国思想打上了某种黑格尔的烙印。; 本世纪早期开始的黑格尔在法国的复兴，是一个渐进的过程，而且一开始就具有某种特色。在科耶夫之前，法国的黑格尔主义者中值得一提的是让·华尔（Jean;Wahl）和亚历山大、科日雷（Alexander;Koyre）。1929年，让·华尔发表了他著名的《论黑格尔哲学中的苦恼意识》，主张必须透过黑格尔后期僵硬的体系，来研究其在早期思想中就已呈现出来的精神和情感，必须把已变成概念术语的辩证法还原为生命的体验和直觉。在黑格尔的著作中，华尔最看重《精神现象学》，尤其是其中的“苦恼意识”，因为在;“苦恼意识”中，黑格尔看到了意识自身的分裂与矛盾，华尔认为这种的神学含义是与基督教关于人性堕落与拯救的观念，及帕斯卡尔、克尔凯戈尔的思想一脉相系的。华尔断言，通常认为的黑格尔和克尔凯戈尔之间的对立，其实有着深层的亲和性。让·华尔的黑格尔研究开拓了新视野，使法国的黑格尔主义复兴在一开始就受到两个观点的左右，一是重视黑格尔早期思想，二是与初生的存在主义思潮相联系。; 1930年是黑格尔逝世一百周年，成为国际范围内重评黑格尔的一个重要契机。此时，亚历山大·科日雷提交一份报告，指出黑格尔在很大程度上被法国忽视了，其原因可能在于当时的反德情结，以及受制于法国哲学中实证主义、新康德主义、天主教哲学等与黑格尔相对立的哲学立场。科日雷认为华尔的著作指向了一场新的黑格尔哲学的复兴。1933年科日雷受聘开罗大学。离开法国时，他推荐科耶夫继续其在法国高等实用学院中的黑格尔课程。从1933年到1939年科耶夫讲授黑格尔的《精神现象学》，前后历时七年，从此奠定了黑格尔哲学在法国现代思想界中的地位。科耶夫的黑格尔讲座被认为是“戏剧性地决定了本世纪法国知识界的风景线”。这些讲座的笔记，直到第二次大战后，才由科耶夫的学生，小说家凯诺（KaymondQuenean）于1947年编辑出版，题为《黑格尔哲学阅读导论》，此书的出版在战后引起了对黑格尔更大、更广泛的关注，也为科耶夫之后下一代的法国黑格尔主义的著名代表让·伊波利特（Jean;Hyppolite）的《精神现象学》的翻译及其著作创造了大批读者。科耶夫书中对黑格尔精神现象学中“主奴关系”的分析解释，也成了理解法国战后思想的一个基本线索，萨特、梅洛·庞蒂虽没有写书直接论述黑格尔，但在其著作中仍处处显露出黑格尔的存在。; 亚历山大·科耶夫1902年生于俄国，;18岁时离开莫斯科，去德国海德堡大学，1927年来到法国，在那里一直呆到1968年他去世为止。科耶夫在法国的经历可分为两个主要阶段，先是从;1933年起科耶夫接替了科日雷（他们同为俄国移民）关于黑格尔的讨论课，直到1939年二战爆发为止。正是在这段时间内的研究奠定了他的新黑格尔主义的地位。如果科耶夫只是一位哲学教员，也许他的思想在今天只具有价值，具有戏剧性的是，二战后他开始了另一人生阶段，却转而进入法国事务部工作，他被认为是欧盟和关贸总协定（GATT）的最早设计师之一。如同黑格尔深信他自己掌握了世界历史进程的秘密一样，科耶夫深信，“他主持着世界最终形成的过程”〔1〕。;他预言了冷战的结束和市场经济在全球的统治地位。这反过来增添了他哲学著作的份量，尤其是他对黑格尔精神现象学的解释。; 科耶夫讲授黑格尔《精神现象学》长达六、七年之久，但他不是一位学究，字斟句酌地讲解不是他的专长。他的解释揉合了马克思、海德格尔、尼采等人的思想，使黑格尔的精神现象学焕发出迷人的色彩，深深地吸引了科耶夫的学生和读者。尽管有人对科耶夫是否忠实地解释了黑格尔的思想深表怀疑，但科耶夫无疑是黑格尔主义哲学阵营中的一员骁将，这不是一个简单的“是否忠实”的所能否定的。真正的生命力在于是否能让旧有的思想焕发出新的力量。黑格尔可以说是由科耶夫等人〔2〕的解释而成为左右现代法国哲学思想的“三;H”（;Hegel，Husserl，Heidegger）之一的。; 二、透过马克思和海德格尔看黑格尔; 科耶夫的黑格尔主义能左右现代法国哲学，在于他赋予《精神现象学》以一种新的精神。这种新的精神反映了科耶夫对的理解。当时，无产阶级在俄国取得了胜利，整个欧洲的主义运动风起云涌，马克思主义是那时欧洲思想界关注的一个重大课题。同时从19世纪下半叶起，关注人的生存的存在主义思潮也在思想界发生着越来越重大的影响，至海德格尔《存在与时间》的出版，存在主义取得了系统的、经典的表述。科耶夫正是借助马克思和海德格尔的思想来解释黑格尔的，从而使其从历史文献重新转变为具有生命力的思想。; 对黑格尔作存在主义解释是与黑格尔早期著作的再发现有关的，如德国的狄尔泰、克朗纳等人就是如此。在法国，黑格尔的复兴也是将其早期著作同存在主义思潮相结合的。当时法国的黑格尔主义者们都同时具有存在主义的背景。让·华尔不仅介绍黑格尔，同时也研究克尔凯戈尔；亚·科日雷则是海德格尔著作的译者；科耶夫本人则在德国师承存在主义大师雅斯贝斯，同时也熟悉海德格尔的著作。所以，他不仅被认为是法国的黑格尔主义者，而且也被认为“帮助（法国人）形成了对海德格尔思想的最初接纳”〔3〕。在此背景下，科耶夫对黑格尔的解释必然揉合了存在主义的因素。最明显的是认为黑格尔的《精神现象学》“是对人的生存的现象学描述。”〔4;〕但科耶夫对黑格尔的解释又不单纯是存在主义的，它同时也被认为是一种“马克思主义的人本主义”的解释〔5〕。科耶夫从十月革命后的俄国移民而来，对马克思主义哲学有着天然的熟悉，也自称信奉马克思主义。但与当时马克思主义研究黑格尔的代表作——卢卡奇的《青年黑格尔》不同，科耶夫的马克思主义从来不是正统的，他尤其反对将辩证法运用于界。;科耶夫试图以马克思和海德格尔相结合的方式来解释黑格尔，走的是世俗的、人类学的、存在主义的和历史主义的解释路径，与当时马塞尔为代表的从宗教神学解释黑格尔的方式完全不同。; 这里涉及法国新黑格尔主义大致的三种主要倾向，一种是存在主义现象学的，一种是马克思主义的，另一种则是宗教神学的。这种解释的分化并不令人奇怪。在哲学史上，黑格尔去世后，黑格尔学派分裂为左右两派。黑格尔右派中老年黑格尔派把人类历史视作人与上帝的和解过程，人的罪恶、分裂、异化、孤独等种种痛苦结束于与上帝的和解之中，而历史的动力则来自于上帝的精神——绝对精神。与之相反，黑格尔左派，青年黑格尔派从大卫·斯特劳斯发展到费尔巴哈，进而发展到马克思，把上帝视作人的本质力量的异化，于是人与上帝的关系应看作是人与人自身的关系，历史即人自身的历史。在历史的终结处，人认识到自我即上帝，而历史不过是人类自我实现的场所。法国人当时只知绝对唯心主义的黑格尔，对黑格尔左派知之甚少，科耶夫走的则是青年黑格尔派——马克思的路子，强调的是人创造历史。; 人和历史以及它们之间的张力，构成了科耶夫解释黑格尔《精神现象学》的总框架。他一方面承继马克思的思想，认为人的存在是通过实践，在改造世界的漫长过程中形成的。同马克思一样，科耶夫把黑格尔的精神还原为人类历史，认为对人的总体把握必然要通过历史来说明。另一方面他又与马克思不同，他不是把满足人的物质生活需要的实践活动看作人类第一个历史活动，而是强调人的欲望的首要性和特殊性，认为历史就是在不断满足这种欲望中实现的。当历史彻底满足人的欲望时，历史也就趋于终结。; 科耶夫对于作为历史主体的人的理解，又融合进了海德格尔思想的影响。这涉及对黑格尔和海德格尔关系的看法。对此科耶夫有一个独特的评价：“海德格尔的人类学（无疑是一种著名的真正的哲学人类学），根本上，并没有给（黑格尔）现象学的人类学增加什么新东西”，但是，“如果海德格尔不出版他的这本书（《存在与时间》），则精神现象学可能就不会被理解”〔6〕。这中间包含对许多问题的理解，其中在对人的理解上的一个核心问题，是对于死亡的见解。在《存在与时间》中，海德格尔从“此在”“在世之在”的基本结构来描述人的生存，其中一个基本难度，是人的向死而生。人只有面向他的死亡，面对他的有限，才能真正获得自由，获得本真的存在。科耶夫在黑格尔《精神现象学》“主奴关系辩证法”的中，借着黑格尔对死的论述，揉进了海德格尔关于人的存在的思想。但科耶夫又借肋主奴辩证法的历史运动，以马克思的学说为背景，使海德格尔关于人的存在的思想历史化。他认为海德格尔关于人向死而生的条件是历史过程的结果，人不是抽象地面对生命、自我筹划的产物，而是历史的产物。; 至此，科耶夫解读《精神现象学》确立了两个基本的立场，一是来自马克思的，他深信人是创造历史的主体；另一是来自海德格尔的，即人是一种向死而生的存在。这两点是科耶夫解读黑格尔的基本出发点。但这两个基本点对科耶夫而言又不是对立的。必须把马克思的历史观与海德格尔的生存观相结合来解释黑格尔。科耶夫坚持，黑格尔、马克思式的历史意识必须补充以海德格尔式的存在意识，反之亦然。科耶夫的这种努力方向无疑暗示了萨特哲学的道路。萨特被称为存在主义的马克思主义者，或马克思主义的存在主义者，与科耶夫的影响不无关系。萨特在30年代就知道科耶夫的讲座。并承认黑格尔的主奴关系对于他的“为他存在”的影响。萨特“与其说是海德格尔的学生，不如说是科耶夫的最好的学生”〔7〕。; 尽管科耶夫受马克思和海德格尔的影响，但他的目光始终集中于黑格尔身上。借马克思，使黑格尔哲学中理性因素、唯物主义因素、人本主义因素得以发扬；借海德格尔，使黑格尔现象学中浪漫主义、非理性主义、情感因素得到强调。他不象黑格尔那样急于使这些对立的因素走向“合”，从而完成辩证运动，而是使这些因素更尖锐地对立起来，显示出这些因素各自独立存在的价值。这种态度深受现代哲学的青睐，因而他的黑格尔主义更易为现代哲学接受。; 三、主奴关系辩证法新论; 正如我们一再提醒的，科耶夫在他的“黑格尔现象学”讲座中，并不在乎是否系统地、逐字逐句地解释黑格尔的现象学的全部，一如别的黑格尔研究者经常做的那样。科耶夫喜欢攫取他关注的章节来作哲学上的发挥。因此与其说科耶夫在忠实地解释黑格尔，不如说，他在黑格尔那里找到了一种讲述他所关心的哲学问题的语言。当然，哲学语言和内容是不可分的。当他用黑格尔的语言来讲述哲学问题时，他也就成了一个黑格尔主义者，一个有自己特色的黑格尔主义者，科耶夫式的黑格尔主义者。; 如果说法国的新黑格尔主义者让·华尔、让·;伊波利特等人是用“苦恼意识”来一以贯之地解释黑格尔的话，那么，科耶夫运用的哲学语言则是《精神现象学》中的另一核心章节——主奴关系辩证法。科耶夫式的黑格尔主义就是从这条主线展开的。因为在他看来，黑格尔哲学大厦的基石就在于主奴辩证法，“历史辩证法就是主奴辩证法”〔8〕。以此看历史，历史有着清晰的开端和明确的终结〔9〕。; 关于黑格尔现象学中的主奴关系，不同的哲学家有不同的解释，有从心解释的，有从宗教解释的，科耶夫则坚持从社会与历史的向度来解释，这与马克思的思路类似；但科耶夫并非机械地把主奴关系还原为历史上的某个时期，而是把它看作人的历史生存的基本模式，是人的生存本质的表达。这又与存在主义的解说相近。; 科耶夫在关于黑格尔“主奴关系”的论述中，首先抓住对人的理解，即“什么是黑格尔所谓的人”，以此作为全部理论展开的起点。科耶夫认为，以笛卡尔为代表的近代哲学持“人是一个思维的存在”的观点，不能让黑格尔满意。因为人们在“思”中被对象所吸引，而遗忘了自己。所以笛卡尔式的“沉思只能显示出对象而不能显示主体”〔10〕。人只有通过“欲望”才可以使人返回自身〔11〕，认识自身。由此，科耶夫展开了对“欲望”的分析，以期对“人是什么”作出回答。; “欲望”不同于“沉思”的最大特点在于它驱动人去行动，只有行动才能满足欲望。光沉思是无法满足欲望的。而行动则意味着去“否定”改变欲望的对象，使“异在”的实在变成自身的实在，即同化对象以此来满足欲望。很明显，科耶夫意欲以“欲望”来刻划人的生存的基本能动性。但此欲望还不能同动物的“欲望”相区别，无法刻划人的本质特征。为此，科耶夫特别指出“人的欲望不同于动物的欲望”〔12〕。这种明确的区分是黑格尔所没有的。; 对于人的欲望的特点，科耶夫说：“对另一欲望的欲望产生了本质上的不同于动物的‘我’的我。”〔13〕因为人的欲望是超越于所予自然的。动物的欲望都是直指自然对象的，画饼不能充饥。唯有人的欲望可以不指向直接的对象，而是指向一种超越于对象的东西，这就是另一个人的欲望。“人的现实只能是社会的。”〔14〕在社会中，人的欲望就表现为要求他人的“承认”，因为要求被“承认”同样也是他人的欲望。当人们赢得他人的承认时，在他人对自己的承认中，建立起自我的认识。在此，科耶夫借黑格尔的思想表明近代一切以“我思”为起点的哲学观点是错误的。“我思”有其自身的生存过程，而这一过程是由“欲望”发动的。在欲望的结构中存在着自我实现、自我超越的潜能，它是人的生存最有力的推动力量。“欲望”比“我思”更基本。; “欲望”的根本性使它更能展现人的生存状态。由于“欲望”是在时间中实现自身的，因此人的“存在的普遍形式不是空间而是时间”〔15〕，由此，科耶夫引出人的生存时间——历史，他甚至说“人的历史就是被欲望的欲望的历史”〔16〕。不仅如此，科耶夫还从欲望的特点中引伸出历史的基本特点。与传统的观点不同，科耶夫认为历史作为人的生存时间不是指向过去，而是指向未来。在人的生存时间中未来是首要的，因为“欲望指向的是一种现在世界中没有存在以及还不曾存在过的实在”〔17〕。欲望指向未来，因此人的历史存在也指向未来，未来对于历史具有首要性。这里我们不难看出海德格尔《存在与时间》对于科耶夫的深刻影响。海德格尔认为“只有当此在拥有未来时，他才是本己的曾在”〔18〕。对“欲望”的论述是科耶夫式黑格尔主义的一大特色。他认为“欲望”不仅对于人有首要的意义，而且历史也由此展开。科耶夫对于“欲望”的论述，使“欲望”上升为一个哲学概念，并成为20世纪法国哲学的一个重大论题。; 现在，我们再来分析“欲望”之后的另一个核心概念“斗争”。人的欲望是要求他人“承认”自己，而他人同样要求得到“承认”。这样，当每个人都为实现自己的欲望而努力时，就要发生冲突。“承认”不是天上掉下来的，必须通过“斗争”去赢得，“斗争”与人的欲望有必然联系。因为构成欲望对象的意义，除特殊性外，还有着普遍性，因而我们所欲望的对象必是他人所欲望的。比如敌人的战旗之所以要去夺得，就是因为它是敌人意欲保护的，象征着敌人的精神和存在。一旦敌人投降了，那旗帜也就不过是一块布而已。因而通过“欲望”，以及“欲望”的实现过程“斗争”，表明人的生存是通过“他人”中介的，无论欲望的对象还是“斗争”的过程，都离不开“他人”的存在。只有在“他人”存在的前提下，才有人的自我意识，这是黑格尔在《精神现象学》中对“自我意识”的论述中极为突出的一点，科耶夫紧紧抓住这一点，认为“斗争是历史的起源，也是自我意识的起源”〔19〕。; 科耶夫强调这种为“承认”而进行的斗争是“流血的”斗争。科耶夫强调;“斗争”的暴力性有其深刻的用意。人要求他人承认。但人也是一种动物，要保存自己，要想与他人斗争，战胜他人，首先必须克服其动物本能，克服动物式自我保护的本能，克服对死亡的恐惧，甘冒生命危险去赢得他人的承认。“人将冒着其生物的生命危险去满足其非生物性的欲望。黑格尔说，不能为达到非直接生命的目标而冒生命危险的存在不是真正的人。也即，不能为承认而冒生命危险去斗争，为纯粹尊严而斗争的存在就不是真正的人”〔20〕。只有这种冒生命危险的“流血斗争”才能使人摆脱动物本能，由动物走向人，由自然走向历史。; 在主奴关系辩证法中，“斗争”这一环节创造了对立的主人和奴隶。在“流血斗争”;中，敢于冒生命危险，赢得他人承认的，是主人。而屈服于死亡的威胁，屈服于生命本能的，则成了主人的奴隶。主人之为主人，不仅是因为他战胜了他人，而且是因为他克服了自身的障碍，克服了对死的畏惧，克服了自然的本能。因此，主人的胜利也是人脱离自然的胜利。科耶夫甚至认为敢冒生命危险的意志是人性的标志。;“只有为人的欲望而冒生命危险（的行为），才能使人性显露出来。”〔21〕在这个意义上，奴隶还不是一个完全的人。; 进而言之，科耶夫认为，只有通过“生死斗争”这种否定性活动，人才能体现自由的本性。把死亡和自由联系起来是存在主义的特点，从海德格尔到萨特都是如此，而从海德格尔通往萨特的桥梁便是科耶夫的黑格尔主义。他指出：“只有他的死才能实现他的自由”，因为这种“死亡是自愿的，是自由的最高体现。”〔22〕; 很显然，在主奴关系的这一阶段上，科耶夫把注意力放在主人身上。主人是人性的体现，在主人身上，体现了科耶夫对人与自然二无论的强调。但这不是主奴关系的最终状态，主奴关系还要发生转化。因为主人成为主人之后，他无须为满足欲望而创造新的现实，奴隶能提供服务。主人因奴隶的劳动而脱离了对自然的征服，只是在自然层面上的直接消费物。主人不再想改变世界，不再追求变化，他丧失了否定性力量，因而已不再是真正意义上的人了。所以科耶夫更多地把注意力放在奴隶的历史作用上。奴隶为什么比主人更具历史价值，这主要取决于两个相互关联的环节：畏死和劳动。在这两点上，科耶夫分别受海德格尔和马克思的影响。; 对死亡的惧，使奴隶停止斗争，屈服于他的自然本能而成为奴隶。奴隶不再视自己为人，因而他更能体验生存的偶然性和特殊性。正是这种意识使奴隶始终生活于实现其自身有限性的活动中，从而对人的有限性有比主人更深的洞见。对死亡的意识这一环节，在科耶夫那里被放大了，这无疑显示了海德格尔的影响。在《存在与时间》中，对死的意识在“在世之在”中起着关键作用，人是面死而生。科耶夫把它用于解读黑格尔的主奴辩证法，赋予“对死亡的恐惧”以海德格尔式的意义，并在这个意义上，向人们肇示奴隶比主人更具人的本真状态。; 在劳动问题上，科耶夫秉承黑格尔在《精神现象学》中对劳动内在价值的重视，指出“奴隶在通过劳动使自己成为自然的主人的同时，使自己从自身的自然中解放出来，使自己从受缚于自然，从而成为主人的奴隶的本能中解放出来”〔23〕。奴隶通过劳动重新肯定了自身作为人的存在。用黑格尔的话说，就是“那劳动着的意识便达到了以独立存在为自己本真的直观”〔24〕。; 科耶夫不仅强调劳动对于奴隶的解放作用，更从劳动的普遍意义上来看它的历史作用。这显然是受马克思的影响。马克思在《1844年手稿》中曾高度评价黑格尔对劳动的重视。他说，黑格尔“抓住劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动结果”〔25〕。在这一前提下，科耶夫进一步说道：“劳动的奴隶是所有人类、社会、历史进步的源泉，历史是劳动的奴隶的历史”〔26〕。“只有通过奴隶的劳动，历史才取得进步”〔27〕。这同马克思的劳动观是一致的。我们看到，科耶夫对于主人和奴隶的历史作用各有评价，但天平最终是倾向于奴隶一边。因为奴隶掌握着劳动，掌握着历史的动力。; 科耶夫对奴隶历史作用的重视没有停留在对于劳动的强调上，还看到了奴隶在意识形态层面上对历史进步的贡献。黑格尔在《精神现象学》中曾说：“对主人的恐惧是智慧的开始”〔28〕。科耶夫则具体解释了奴隶劳动对于奴隶“抽象观念”形成的巨大作用。因为在主人的压迫下，奴隶不能享用自己的劳动战果，必须压制自己的本能。于是，这具体的劳动产品被抽象而为观念。科耶夫说，劳动的产品和欲望的满足，“对主人而言，是自然愿望，对奴隶而言，则是‘抽象观念’”〔29〕。在被迫的劳动中，面对可望而不可及的自己的产品，奴隶的理智得到了发展。; 奴隶在被迫劳动中无现实的自由而言。他在劳动中获得的独立意识，只能在意识形态中获得出路。因此，奴隶的意识形态，是独立意识与被奴役的客观现实之间相冲突的产物。这些意识形态就是黑格尔在论述主奴辩证法转换后所提出的三种自由意识：斯多葛主义、怀疑主义和苦恼意识。科耶夫高度评价这种意识形态，认为不能仅看到这些意识形态起到麻痹奴隶认识现实的消极作用，还应看到它积极的历史作用。他尤其强调“苦恼意识”;的历史作用。; 斯多葛主义教人们相信，只要他想他是自由的，他就是自由的。人们无须改变世界，即使人们无时不在锁链之中，他也是自由的〔30〕。这样，奴隶们事实上的奴役地位就不重要了。怀疑主义否定一切事物，否定一切他人，只有我是真实的、现实的、自由的。显然，怀疑主义是斯多葛主义的继续，它把斯多葛主义进一步提升到我们的意识中〔31〕。; 对于最后一种意识形态，科耶夫最为看重，着的笔墨也最多。黑格尔称之为“苦恼意识”。与让·华尔等人阐述的“苦恼意识”不同，科耶夫是在主奴关系辩证法的框架下来解释“苦恼意识”的。他把“苦恼意识”视为奴隶在意识形态上寻找自由的出路之一。在具体分析上，他称之为基督教。科耶夫重视基督教，并在社会历史的层面上刻画其积极作用。他说，基督教在历史中有它不可替代的功绩。其一，它把平等意识引进历史，在上帝面前主人和奴隶是平等的，他们都屈从于上帝。其二，基督教重视个体的“特殊性”，因为基督教赋予每一个具体的生命以绝对价值，其典型代表是耶稣，是普遍性（上帝）与特殊性（人）的最终结合。其三，基督教的存在在于追求普世教化，即全球的基督教化，上帝不是某个人、某些人的上帝，而是所有人的上帝。教化是任何地方都能实现的。人类有了一种真正的“世界历史”的意识〔32〕。;