十诫的研究论文

如果你是对宗教感兴趣，那么的确可以研究研究。在西方哲学史上，对于上帝存在的证明是很多的。很多哲学家尤其是经院哲学的哲学家对上帝的存在都进行过证明。 就我个人的观点而言，摩西十诫究竟出自谁手是一个几乎不可能回答的问题。就算你去问摩西，他的答案都不一定靠谱。为什么呢？也许摩西十诫只是摩西梦里的一些东西，亦或者只是摩西在当时特定环境下产生某种宗教体验而写下的。作为虔诚信徒的摩西当然会将这一切归功于上帝。现在，我们去追究摩西十诫到底是不是上帝写的没有什么具体的意义。十诫都是劝人向善的，已经为人类的共同道德所接受，我们可以去信奉、去实行。 摩西十诫的意义，我觉得跟刘邦的约法三章差不多。为了管理好族人，为了能让自己的部落有一个比较好的秩序，摩西向人们宣扬了十诫，并说是上帝写的。这跟我们现在颁布一项法律的性质差不多。上帝是权威，所以上帝制定的戒律自然有无上的约束性，很容易让当时的人们接受。

有人说朗道曾经给当时世界上有名的物理学家都做了排名，并且他认为杨振宁是末流的物理学家，是这样吗？有这回事吗？

今天偶然之间看到了这个问题，描述的与事实偏差很大，故前来说一说是怎么回事。

先说说朗道这个人吧。

朗道非常聪明，他出生于1908年1月22日，他的父母都是知识分子，因此朗道的幼年时期得到的教育也是相当好的，他的父母都非常崇尚科学，这对于他本人的影响也很大。

有人说朗道生不逢时，这是怎么回事呢？

他出生于1908年，而这个时间段正是被后世史学家称为物理学发展的黄金时代，爱因斯坦在这个时间段里已经崭露头角，距离爱因斯坦发表旷古烁今的广义相对论还有8年，1916年，也就是在朗道8岁的时候，爱因斯坦的大名已经威震物理学界了。在朗道的大学阶段，量子力学的奠基已经初步完成，涌现出了像玻尔、海森堡、泡利、薛定谔、德布罗意等一大批有着重大贡献的物理学家。等到朗道大学毕业的时候，那时候已经是1927年了，19岁的朗道从大学校园出来就投身进入了科研当中，跟随量子物理大师玻尔工作了一年，这是他一直以来引以为傲的事，就是他能够成为玻尔的学生。

24岁时，朗道已经是学科的带头人了，朗道的绝顶聪明就是从这时候开始显现了，在他疯狂的时候，每6个星期就可以发表一篇研究论文，简直就是年轻人中的异类。

可是好景不长，1938年，朗道因为某些原因被苏联安全部门逮捕了，在监狱中度过了一年，在狱中的一年是他最难熬的一年，在他被释放出来时，他在书中写道：如果再在监狱里待半年，很显然我会死掉。不过，对于朗道为什么会被逮捕入狱，他作为一个科学家，为什么会陷入到政治漩涡之中呢？从当时的背景情况来看，当时正处在苏联斯大林执政期间，而且1938年正是苏联的敏感时期，朗道为人，他的朋友评价道：毫无心机、口无遮拦、自视甚高，朗道因为说错了话而被逮捕入狱，一年之后由于别人的求情以及他又是苏联当时伟大的科学家，才得以保释出狱。

出狱之后，朗道认清了自己，自己是科学家，自己的任务就是搞清自然界的奥秘，该做的做，不该做的就不要做，朗道渐渐明白了。

朗道的一生做出了许多伟大的成绩，从量子场论到流体力学，以他名字命名的物理名词数不胜数，朗道一生中最伟大的成就是对于凝聚态物理的巨大贡献，特别是建立了低温下液氦的超流动性理论，并因为这个成就而获得了1962年的诺贝尔物理学奖。

大家津津乐道的朗道排名

朗道是一位什么样的物理学家呢？他的朋友以及他的学生评价他是目空一切、自视甚高、少年得志、口无遮拦、毫无心机、经常怼人的一位科学家，特别是对于自己的学生，不讲情面，非常严厉。

他将他认为可以入得了他的眼的物理学家进行了排名，牛顿是超一流物理学家，爱因斯坦仅次之，一流物理学家包括他的老师玻尔以及一些量子力学的先驱，比如薛定谔、海森堡等人，他将自己排在了二流物理学家的位置，毫无疑问，他是有史以来最伟大的二流物理学家，后来，他又将自己的排名提高了一等，变为一流物理学家，不过他自认为含金量要比玻尔、海森堡、狄拉克等人的一流低一些。

他未曾对杨振宁有过排名，杨振宁在物理学界的名气是在20世纪后半叶才开始建立的，具体一点说是在20世纪70年代左右，朗道于1968年就过世了，所以在当时的情况下，虽然杨振宁比朗道先获得诺贝尔奖，但是由于杨振宁所作出的成就，它的价值是在20世纪70年代之后才开始显现的，所以朗道并未对杨振宁有过排名，网上的传言都是虚假的。

如果要给杨振宁也排名，按照杨振宁如今的成就，可以与玻尔相提并论，同为一流科学家。

因为他排名的时间比较早，杨振宁的研究的确非常有意义，但是研究成果刚出现的时候，还没有发挥很大的作用，所以杨振宁没有排名。

在西方，法律的信仰来源于宗教传统，它们之间有着密不可分的联系。60年代美国等西方国家出现了很多社会问题，美国比较法学家和法制史学家伯尔曼认为，西方人所面临的危机并非法律的过度神圣化或宗教的过度律法化，即二者过分一体化的危机；而是相反，是它们过于分裂化的危机：“法学家把法律看成是纯功利的工具和手段，把它归入“工具理性”的范围之内；神学家把宗教看成是超越程序与组织的信仰、爱和恩典，把它与法律对立起来。” 伯尔曼强调，二者重新融合，才能使法律真正被社会所信仰。这一西方人对法律富有宗教性的看法，表面看来对我们中国人建设法制社会并没有多大的意义，因为中国并没有真正意义上的全民或国家宗教。但如果按照伯尔曼的观点：“法律最终以道德为基础，道德最后建立于宗教之上”，中国法也同样有着其信仰基础，那恰恰是指儒家的道德伦理教条。换言之，在中国，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能。今天，我们倡导全民投身于和谐社会的构建，依法治国和以德治国应该起着同样的重要作用。因此，了解西方基督宗教与法律的关系，以及基督宗教的律法观，对找回法律的神圣性、宗教性和建设法制社会有着重要意义。 一、法律与宗教的关系观诸世界各国，无论是东方还是西方，法律与宗教都有着或多或少的联系，并在某种程度上皆脱胎于宗教，比如伊斯兰国家和古希腊罗马等。在西方文化中，法律与宗教的紧密联系或互动关系历来是一个引人注目的现象，两者之间或吸纳或排拒，在不同的历史时期呈现出不同的特色。在古代与中世纪，两者距离较近，有时甚至合而为一，密不可分。而进入近代以来，西方资本主义国家确立了政教分离的原则，法律与宗教相对独立，自成体系，但决非互不相干，而是侧重点有所不同，配合默契，对社会生活均颇具影响力和塑造力。从历史的角度来看，法律与宗教长期而紧密的联系可以追溯到西方文明的源头――希伯来文化。希伯来法与宗教是分不开的。它产生于公元前2至公元前5世纪的，是由摩西首创"十诫"，后经历代帝王、祭司的修订、扩充而成的。“在形成和发展的过程中，希伯来法受更为古老的汉谟拉比法典的影响较大，同时也从埃及、亚述、波斯等文明古国的律法中吸取了许多养料。但对其影响最大的，还是希伯来人的宗教思想。”摩西五经所记载的，既是上帝的诫命，又是人间的法律，这就是律法。希伯来法兼有宗教戒律和道德规范的性质，这便造成了法律、宗教和道德三者的融合。希伯来人所信奉的宗教和法律通过耶稣创立的基督宗教得到了延续和升华。公元一世纪，基督教开始在小亚细亚和巴勒斯坦传播，基督教将《希伯来圣经》（即旧约）作为其《圣经》的一部分。随着基督教地位的确立，以《圣经》为基本渊源的教会法成为欧洲各国法律的重要组成部分。希伯来法中的许多原则和制度，如什一税制度，禁止收取利息，严禁巫术与邪术，神判与誓政等，都成为教会法的重要内容。希伯来法律文化通过《圣经》这一途径对近代西方民族国家的法律建制产生了深远影响。如果说罗马法是以其精深的法理和发达的私法制度影响人类的历史，那么希伯来法则凭借其普世的宗教道德而在价值形态领域内同样影响了世界法律制度的发展。尽管基督教思想并不是西方法律传统的唯一源泉，但教会法对西方法治观念及具体制度的形成却产生了极其重要得的影响。西方之所以产生了他们的法律传统主要就是因为他们的宗教背景，这种宗教背景同时也是西方人文主义传统的一个主要发源地。基督教文化最为深刻地影响了西方的法治，这种影响至今犹存。如果我们稍稍注意一下，就会发现，无论是英国的《权利法案》，还是法国的《人权宣言》，还是美国的《独立宣言》，都声明人的权利来源于上帝所赐。 二、圣经中的律法观今天，不论是西方，还是东方，因受到自由主义和人文主义的影响，人们对法律抱有一种消极的态度，觉得它是一种限制及阻碍。当个人的良心及个人的自由很受尊重，被视为很有价值的东西，法律不太被人尊重。在伦理生活上，当今许多人有这种感受和思想，甚至行为趋向远离法律。 那么基督宗教如何看待法律？我们需要回到基督宗教的信仰依据——圣经中去，看圣经是如何教导人看待律法的。 1、 法律是来自天主的礼物（申4:5-9）希伯来人重视法律，严守法律，是因为他们把法律看成是天主赐给他们的救恩。虽然法律是经由一中间人（摩西）而传给他们的，但它终究是天主自己的指令，“上主你们天主的诫命”（申4：2）。所有法律不论是有关道德本身的，或是有关社会司法的，还是关于神圣祭祀的，都不代表对希伯来人的约束或损害，而是一种神圣的礼物，使他们变得更加富有智慧，更加强大。法律的恩典是分享天主自己的智慧。法律的目的是使希伯来人的团体保存它的真正本来面目。法律是上主的声音，是上主的说话（申28：1；30：10，20）“以色列！现在你要听我教训你们的法令和规律，尽力遵行；这样你们才能生活，才能进入占领上主你们祖先的天主赐给你们的地方”（申4：1；28：1-69） 2、法律是天主与希伯来人的盟约（申4：13）希伯来人对法律的积极观念源于他们与天主建立的盟约。天主与希伯来人建立了盟约：“我要成为你们的神，而你们要成为我特选的民族。” 如果希伯来人寻求天主的保护和祝福，他们必须持守盟约。这个盟约通过法律来表达，建立和巩固的。法律是盟约的重要组成部份。只有在这个轮廓内，法律才得到它确实的意义及真正的作用，关于这一点，摩西的十诫——法律的核心，是直接构成盟约确实的证据基础（出谷记20章）。 法律可以说是盟约的实质本身，它们可以变成同义词，“他将他的盟约，即那十条诫命，给你们宣布出来，吩咐你们遵守，又将这诫命写在两块石板上”（申4：13）。 3、法律是神圣的，是完美的，是圣洁的。（圣咏 119章）在希伯来圣经中有很多对于法律歌颂的经文，其中最著名的是圣咏一百一十九篇。这篇圣咏是圣咏集中最长的一篇，共二十二首，每首八节。在每首内，用许多表示法律的同义名词，如法律，约法，诫命，章程，法度，律例等。这篇诗词反映出希伯来人对天主所颁布的律和诫命是怎样的热爱。“上主的法律是完美的，能畅快人灵；上主的约章是真诚的，能开启愚蒙。” “我要用整个的心灵寻觅你，不要让我错行了你的谕旨”。 “上主，给我指出你章程的道路，我要一直到死细细遵守。” 三、律法给希伯来人带来了民族的团结与强盛摩西五经中的法律可分为三种：一是道德律，即有关人与天主之间的规定。二是宗教律，即关于祭祀、节期等宗教事务的规定，其目的是训练希伯来人成为圣洁的民族。三是社治律，是约束人的行为和净化人的意念的根本规定。宗教律是为了“敬神”，是对当时人们的宗教生活的规范；社治律是为了“爱人”，希伯来人认为这是使人们和平相处、爱人如己的规范。摩西五经中的律法除了具有宗教教义法律化和契约等性质外，也更富有典型的人道性的特征：律法中规定，对欠债人、穷人、寡妇、孤儿、寄居者和奴隶要给予必要的保护；每过七年，穷人的欠债要取消一次；遗忘在田里的麦捆和果园中未采摘的果实要留给穷人。这些都体现了保护弱者的法律原则。律法中也规定人命重于财物，因此侵犯财产不得定死罪，反映了当时立法对人权的尊重。希伯来人的宗教信仰构筑了一种独特的法律文化，也给他们自身带来强大的内聚力和生命力。他们历经种种磨难，从埃及到“流奶流蜜”的迦南地，他们所处的地理位置是开放性的，随时都有可能遭到外邦人武力进攻和侵略，而当时的希伯来民族是相对弱小的。这种特殊的历史、地理条件在很大程度上使得希伯来人把一直保护他们的天主信仰放在了压倒一切的位置上，通过这种神圣的民族信仰，把整个民族团结起来共同抵御外来的侵略。从摩西五经中的法律特殊性来看，一旦他们放弃宗教信仰，他们在心理上和社会组织上都会如一盘散沙；一旦他们放弃人道原则，则人民内部战争会使他们无法共同抵御外来侵略。为他们来说，遵守上主的法律，给他们所带来的是民族内部的团结和强盛，其实这就是天主给他们的祝福——让他们生活在自己构建的和谐世界之中。法律性盟约的受益方，是他们自己，而并不是天主；是天主的法律使他们学会了如何爱人（尊重人、接纳人、团结人、原谅人），并建立了彼此的友谊与民族的团结，和谐的世界建立在这个基础之上。 “法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。伯尔曼的这句话，在今天的中国已成为一句引用率相当高的箴言。也许我们会说这是西方人的观念，对于中国一个政教分离的社会，它又有什么启示呢？表面看来，在中国宗教对法律影响甚微, 但实际上宗教与传统法律有着深层的纠葛。法律原初形态时与宗教不分, 汉代提出则天立法, 宗教成为历代政治话语中法律权威性和神圣性的合理来源, 法律运行中神灵的影响也一直挥之不去, 善恶报应的宗教信仰成为传统法律文化不可或缺的重要内容之一。同时，中华民族是一个极为重视伦理道德的民族，儒家文化孕育了华夏儿女。因此，“信仰法律”对我们中国人也有同样的重要意义：若要建设一个法治社会，必须建立法律至高无上的权威，使法律成为人们的信仰，溶入到血液中，落实到行动上。建设法治社会，仅仅靠人们学法、知法、懂法、守法，还是远远不够的，还应该教人“信仰法”，让人们把法律当成信条一样去崇拜、去遵守。法律与西方基督宗教的关系和基督宗教的律法观这一问题的探讨，也的确给我们带来了很多反思，引发了许多感悟。让我们也拥有希伯来人的智慧，辨清法律的美好与神圣，维护法律的尊严，献身于法制建设的神圣使命之中。

大概是因为郎道于1968年过世，而杨振宁在物理学界的名气开始建立在20世纪70年代左右，他在物理学方面的价值也是在这时候逐渐显现出来，这时郎道的排名早就完成了。