关于因果关系论文范文资料

因果关系是一个事件（即“因”）和第二个事件（即“果”）之间的关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。一般来说，因果还可以指一系列因素（因）和一个现象（果）之间的关系。对某个结果产生影响的任何事件都是该结果的一个因素。直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素（介入因素有时又称中介因素）。

扩展资料：

因果关系的条件性和具体性刑法因果关系是具体的、有条件的。在刑事案件中，危害行为能引起什么样的危害结果，没有一个固定不变的模式。因此，查明因果关系时，一定要从实施危害行为的时间、地点、条件等具体情况出发作具体分析。因果关系的复杂性辩证唯物主义认为，客观事物之间联系的多样性决定了因果联系复杂性。

这是一段用总分结构写的春天景色。先总写百花争艳的春天像一幅缤纷的图画，然后从火红的杜鹃花，雪白的樱花，妩媚的迎春花三方面加以分述，生动具体地说明春天的大自然几乎成了花的世界。

而杨震宇同学（三年级）写的《城东大桥》，也是用总分关系写景物。

走进城东新区，首先映入眼帘的是新颖雄伟的城东大桥。桥面宽R.，像一个巨人敞开宽大的胸怀，仰卧在跨河的马路上。大桥的栏杆像海波似的时起时伏，中间每隔5米有一盏球形吊灯，犹如从天官请来的仙女正端坐在铁柱上观赏人问风采。桥边立着“按国际惯例开发”“照特区模式办事”几块大型标语牌，像白色城墙，守卫着大桥。

这段文字先总的点出城东大桥“新颖雄伟”的特点，再从大桥的“桥面”“栏杆”“吊灯”“标牌语”等几部分分述，写得具体形象，条理清晰。

怎样用“因果式”写一段话我们在做“写一段话”的练习时，有的一段话主要是写明事情发生的原因和结果，这样，段落中句子的连接便是按照因（原因）果〔结果）的关系来安排的。也就是说，在一段话中，一部分内容叙述原因，另一部分内容叙述结果。两部分之间往往可以用上“因为……所以”“由于”“原因是”“其结果”等关联词语。例如课文（一定要争气》中的一段话旧中国贫穷落后，在世界上没有地位，外国学生瞧不起中国同学。童第周暗暗下了决心，一定要为中国人争气。

我是一个爱笑的女孩，无论何时，我都会笑口 常开，什么爽朗的笑、开心的笑、莫名其妙的笑……都与我紧紧相随。

我对于一切可笑之事，都会开怀大笑，而这一笑，常常会将我身边的同学一起拉下水，惹来老师的批评之后，又招来大家怪我诱惑他们的责怪。

有一次上英语课，老师教了两个单词：bus和 must，然后让每个同学去读。我同桌发音不准，结果由于语气生硬，我一听就成了“爸死”和“妈死”，于是忍不住大笑起来。全班同学在我的“率领”之下也哄堂大笑。老师屡禁却不止，到了一发不可收的地步，以致无法讲课，所以最后全班挨骂挨罚。老师特殊“照顾”我进了办公室，而我却仍然沉浸在刚才的事情里，神思恍然。老师在那里一直说，我却还想着“爸死妈也死”，结果“扑哧”一声笑了起来，英语老师差点没疯掉。

回到班级，大家又来责备我这个罪魁祸首。我自然是当仁不让，理直气壮地反驳：“我就爱笑，嘴长在我身上，想笑就笑呗。再者说了，我让你们笑了吗？管不住自己凭什么怪我？”这下，同学们哑口无言了，我又大笑起来，算为自己刚才的一番话庆贺吧。

仔细想一想，我之所以嗜笑如命，原因有二：一是父母的遗传。爸爸妈妈都是爱笑之人，从我记事到现在，从没见过他们皱眉头、不开心，他们的脸上永远都是阳光灿烂，好像天底下的好事都让他们遇上了，所以才会生下我这个正宗传人。二就是家庭的温馨与和睦。父母从不吵架，对我关爱有加，三个人的笑容构建了一个幸福又温暖的家，欢声笑语时时环绕，我没有理由不高兴啊！

我走到哪儿，笑声就如影随形跟到哪儿，常是未见我人，先闻我笑。大家也喜欢笑吗？那就让我们把笑进行到底吧，因为：笑一笑，十年少；心情好，烦恼跑。

因为笑一笑十年少，所以我爱笑。

因果式叙述（四五年级）

一、先讲原因（或过程），后讲结果。

这样叙述的好处是，按照事件发生的自然过程来写，使事件的来龙去脉很清楚，使文章的层次很清晰。

【举例】

有了电脑，我迫不及待地使用起来。先打明天的作文吧，因为我第一次使用“word”这个软件，不知试了多少次，翻了多少有关的书籍，可还是找不到我心目中想要的那种格式。我冥思苦想，我如同热锅上的蚂蚁——急得团团转。就在我垂头丧气的时候，忽然，有一个显示着“电脑小管家”的海豚出现了，它告诉我，如果想要编排出各种款式的表格，请双击自定义表格键。我恍然大悟，原来答案不就在眼前吗？真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。按照“电脑小管家”的提示，我很快就把心目中想要的表格编好了。第二天，老师对我的作业给予了极高的评价。我心里不由对电脑产生了一种说不出的感激。

【赏读】

“我心里不由对电脑产生了一种说不出的感激”是“果”；其他讲述“我”如何编排格式、如何得到老师表扬是“因”。

【举例】

他先用那双粗糙的大手揪下一块拇指大小的面泥，在手里握了几下，捏成一条。再用手指把面条的一端捏了捏，孙悟空的脸便出来了。接着，他又取来米粒大小的黑色和白色的面泥，点出一双小眼睛。嘿，真是黑白分明。“真像！”“手真巧！”人群中发出啧啧的赞叹声。然后，老人拿起针，轻轻地在孙悟空脸上一挑，一捏，一个小鼻子出现了。最后，他手捏针挑，一会儿工夫就把小嘴巴、黄帽子、绒球、金箍棒、绿飘带、红裤子捏好了。这时，一个神气活现的美猴王便出现在了人们面前。

【赏读】

最后一句是结果，前面几句是写过程。按照制作泥猴的先后顺序来写，过程清晰，层次明了。

【练习】

运用“先讲原因（或过程），后讲结果”的叙述方式，完成下面这段话。

从此，我再也不害怕打针了。

二、先说明结果，再追述原因（或过程）。

这样叙述的好处是，使人先看到结果，产生了解原因的兴趣。

【举例】

西沙群岛一带，海水呈现出种种色彩，有深蓝的、淡青的、绿的、淡绿的、杏黄的，一块块、一条条地交错着，五光十色，异常美丽。这是为什么呢？原来呀，这里的海底有高耸的山崖，也有低陷的海沟，所以海水有深有浅，从海面看，色彩就不同了。

【赏读】

先写结果，“海水呈现出种种色彩”，以吸引读者的关注，调动读者一起探寻原因的兴趣；然后，分析原因。

【练习】

运用“先说明结果，再追述原因（或过程）”的叙述方式，完成下面段落。

我第一次打针时，吓得

日落星归，周而复始；夏商秦汉，历史轮回；历史悠悠，望三国争霸，刀枪剑影；长河涌浪，观百家争鸣，文笔了得；怎缺得一份勇气？

读《三国》，品“天下大势，合久必分，分久必合”总望不了一个人，那就是“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的周公谨。此人文韬武略，高人一等，是孙权手下的得意大将，最后却落了个气绝身亡，吐血而死。一声“既生瑜，何生亮？”何其悲壮，包含了多少嫉妒与仇恨。周瑜的死，实在可惜，他是个人才，可却承受不住诸葛亮的激将之词，后人用“小肚鸡肠”来评价他，却怎知一个心胸狭窄的人能有如此大将风度？周瑜并不缺少宽广的心胸，他缺少的是坚定的心理承受。人人言他“有勇有谋”。可是，连小小的言语攻击都承受不了，怎么能谈得上有勇气呢？

在当今社会中，自然没有了战争，没有了腥风血雨，我想大概也不会有人落了个周郎的下场。可是竞争还是十分激烈的。且不说市场经营国企、私企竞争激烈，就连身处学校的我们也面临着一次次“战争”。失败了，大呼一声“江山辈有人才出，长江后浪推前浪'旧萎靡不前，甘拜下风。试问：将来踏入社会，又怎么承受众多挫折呢？

人人都羡慕比尔·盖茨的伟大成就，嫉妒他的财富。可是，谁的人生是一帆风顺的呢？比尔·盖茨在创业初期不知经受了多少难以想象的失败和磨难，可他承受了这一切，每一次失败，就当作一个新的开始，最终成为世界首富，我觉着，他更是世上少有的勇敢者。世人往往只看到了成功者的荣耀，却忘却了创造成功的酸。

望历史，看今朝，哪一个成功者不是从苦难中熬过？像李后主那样国破了，人也跟着亡，能行吗？

承受是一种勇气，更是一种可贵的精神。

承受 痛苦

人们常说，天有不测风云，人有旦夕祸福。人生的道路不可能永远一帆风顺，人生的天空不可能永远阳光灿烂。人生是坎坷的，是曲折的，坎坷与曲折如一把达摩克利斯之剑，谁也不清楚它在什么时间会降临在我们的头上，但我们不可能因担心、惧怕而止步不前，我们必须笑迎一切，昂首阔步，走过去。

人生在世，谨小慎微，胆小怕事，就会畏缩不前。“一片树叶落下，都怕砸破脑袋”，人们这样嘲笑那些胆小怕事，维维诺诺的人。面对坎坷，面对挫折，我们要挺起胸，昂起头，笑迎人生的一切苦难。

笑迎苦难，不意味着我们可以掉以轻心，任性蛮干。在人生的历程中，我们必须举轻若重，又要举重若轻。也就是在战略上重视敌人，在战术上藐视敌人，这是毛老爷子早就教导过我们的。

面对人生，面对未来，我们必须慎重，必须认真对待，充分考虑一切问题，认真做好工作的每一个环节，周密细致制订我们的计划，慎重确定我们的一切应对措施，预防任何坎坷的到来，任何挫折的降临，这样，事到临头，我们才不至于手忙脚乱、茫然失措。

一旦真正坎坷来了，挫折到了，我们大可不必以为天塌下来了，世界的末日到了。任凭风浪起，稳坐钓鱼船。笑迎一切挑战，面对一切挫折，将风浪与挫折抛在身后，闯过去，走过去，前面必定阳光灿烂，前面必定是坦荡如砥。

如果我们在坎坷、挫折面前，不能从容面对，坦然处事；不能从诸如考试失利，竞争失利，恋爱失败，亲友失和，面子失落中解脱出来，不小心打破一个鸡蛋，都会产生失去一个养鸡场的痛苦，这样的话，我们就会被小小的坎坷绊倒，被轻轻的挫折击垮。

我们曾经学过“纪昌学射”的故事。纪昌为学射，为提高射箭技艺，从早到晚，盯着一只跳蚤看。结果，蚤子慢慢如拳大了，如面盆大了，如车轮大了，最后竟如山一样大了。

同样道理，我们若一直盯着坎坷，盯着挫折，看不到光明，看不到前途，走不出心理的阴影，那么，坎坷与挫折就会放大，就会山一样的压倒我们。

举轻若重，我们慎重地对待一切。

举重若轻，我们轻松地面对世界。

一个人，时时将脚印背在身上，自己会被压垮倒下；将脚印丢在身后，昂首走过去，这才是正常的人生！

日落星归，周而复始；夏商秦汉，历史轮回；历史悠悠，望三国争霸，刀枪剑影；长河涌浪，观百家争鸣，文笔了得；怎缺得一份勇气？ 读《三国》，品“天下大势，合久必分，分久必合”总望不了一个人，那就是“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的周公谨。

此人文韬武略，高人一等，是孙权手下的得意大将，最后却落了个气绝身亡，吐血而死。一声“既生瑜，何生亮？”何其悲壮，包含了多少嫉妒与仇恨。

周瑜的死，实在可惜，他是个人才，可却承受不住诸葛亮的激将之词，后人用“小肚鸡肠”来评价他，却怎知一个心胸狭窄的人能有如此大将风度？周瑜并不缺少宽广的心胸，他缺少的是坚定的心理承受。人人言他“有勇有谋”。

可是，连小小的言语攻击都承受不了，怎么能谈得上有勇气呢？ 在当今社会中，自然没有了战争，没有了腥风血雨，我想大概也不会有人落了个周郎的下场。可是竞争还是十分激烈的。

且不说市场经营国企、私企竞争激烈，就连身处学校的我们也面临着一次次“战争”。失败了，大呼一声“江山辈有人才出，长江后浪推前浪'旧萎靡不前，甘拜下风。

试问：将来踏入社会，又怎么承受众多挫折呢？ 人人都羡慕比尔·盖茨的伟大成就，嫉妒他的财富。可是，谁的人生是一帆风顺的呢？比尔·盖茨在创业初期不知经受了多少难以想象的失败和磨难，可他承受了这一切，每一次失败，就当作一个新的开始，最终成为世界首富，我觉着，他更是世上少有的勇敢者。

世人往往只看到了成功者的荣耀，却忘却了创造成功的酸。 望历史，看今朝，哪一个成功者不是从苦难中熬过？像李后主那样国破了，人也跟着亡，能行吗？ 承受是一种勇气，更是一种可贵的精神。

承受 痛苦 人们常说，天有不测风云，人有旦夕祸福。人生的道路不可能永远一帆风顺，人生的天空不可能永远阳光灿烂。

人生是坎坷的，是曲折的，坎坷与曲折如一把达摩克利斯之剑，谁也不清楚它在什么时间会降临在我们的头上，但我们不可能因担心、惧怕而止步不前，我们必须笑迎一切，昂首阔步，走过去。 人生在世，谨小慎微，胆小怕事，就会畏缩不前。

“一片树叶落下，都怕砸破脑袋”，人们这样嘲笑那些胆小怕事，维维诺诺的人。面对坎坷，面对挫折，我们要挺起胸，昂起头，笑迎人生的一切苦难。

笑迎苦难，不意味着我们可以掉以轻心，任性蛮干。在人生的历程中，我们必须举轻若重，又要举重若轻。

也就是在战略上重视敌人，在战术上藐视敌人，这是毛老爷子早就教导过我们的。 面对人生，面对未来，我们必须慎重，必须认真对待，充分考虑一切问题，认真做好工作的每一个环节，周密细致制订我们的计划，慎重确定我们的一切应对措施，预防任何坎坷的到来，任何挫折的降临，这样，事到临头，我们才不至于手忙脚乱、茫然失措。

一旦真正坎坷来了，挫折到了，我们大可不必以为天塌下来了，世界的末日到了。任凭风浪起，稳坐钓鱼船。

笑迎一切挑战，面对一切挫折，将风浪与挫折抛在身后，闯过去，走过去，前面必定阳光灿烂，前面必定是坦荡如砥。 如果我们在坎坷、挫折面前，不能从容面对，坦然处事；不能从诸如考试失利，竞争失利，恋爱失败，亲友失和，面子失落中解脱出来，不小心打破一个鸡蛋，都会产生失去一个养鸡场的痛苦，这样的话，我们就会被小小的坎坷绊倒，被轻轻的挫折击垮。

我们曾经学过“纪昌学射”的故事。纪昌为学射，为提高射箭技艺，从早到晚，盯着一只跳蚤看。

结果，蚤子慢慢如拳大了，如面盆大了，如车轮大了，最后竟如山一样大了。 同样道理，我们若一直盯着坎坷，盯着挫折，看不到光明，看不到前途，走不出心理的阴影，那么，坎坷与挫折就会放大，就会山一样的压倒我们。

举轻若重，我们慎重地对待一切。 举重若轻，我们轻松地面对世界。

一个人，时时将脚印背在身上，自己会被压垮倒下；将脚印丢在身后，昂首走过去，这才是正常的人生。

修桥铺路工人阿通，到房地产开发商胡赖那儿去买房子.胡赖说：“我的房子质量是一流的，环境是最美的，价格是最低的……如果我你，下辈子我会变成一头驴.”

阿通拿出一辈子的积蓄，买了一套房子.

半年后的一天，胡赖恰好从阿通的阳台下经过.“哗！”的一声，那阳台突然塌了下来.站在阳台上的阿通被摔死了，阳台下面的胡赖也被砸死了.两个鬼打起官司来，闹到阎王那儿.

阎王问阿通：“你在人间是干什么的？”

阿通说：“我是专门修桥铺路的.”

“他做的可都是好事.”挂在墙上的照妖镜插话了.

阎王又问胡赖：“你在人间是干什么的？”

胡赖说：“我是专门为人盖房子的，那可是为人类造福的呀！我盖的房子可多啦，做的好事数也数不清……”

“撒谎！”墙上的照妖镜打断了他的话，“你盖的房子确实不少，可是每间房子你都偷工减料！却又挖空心思、花言巧语地去钱！你是个吸血鬼！”

阎王问完了话，站起身来大声说：“现在宣判：

阿通，升入天堂！胡赖，留在地府！”

阎王停了片刻，又接着说：“胡赖听着，你在人间为了钱，伤了不少脑筋，本王也不能亏了你，送给你一个大脑袋——驴头.另外，你在人间还有个特长：就是会‘转’，为了钱，你转动了各种机关.本王将发挥你的特长，派你到磨坊去推磨，围着石磨永不停熄地转下去！”

我是一个爱笑的女孩，无论何时，我都会笑口 常开，什么爽朗的笑、开心的笑、莫名其妙的笑……都与我紧紧相随。

我对于一切可笑之事，都会开怀大笑，而这一笑，常常会将我身边的同学一起拉下水，惹来老师的批评之后，又招来大家怪我诱惑他们的责怪。 有一次上英语课，老师教了两个单词：bus和 must，然后让每个同学去读。

我同桌发音不准，结果由于语气生硬，我一听就成了“爸死”和“妈死”，于是忍不住大笑起来。全班同学在我的“率领”之下也哄堂大笑。

老师屡禁却不止，到了一发不可收的地步，以致无法讲课，所以最后全班挨骂挨罚。老师特殊“照顾”我进了办公室，而我却仍然沉浸在刚才的事情里，神思恍然。

老师在那里一直说，我却还想着“爸死妈也死”，结果“扑哧”一声笑了起来，英语老师差点没疯掉。 回到班级，大家又来责备我这个罪魁祸首。

我自然是当仁不让，理直气壮地反驳：“我就爱笑，嘴长在我身上，想笑就笑呗。再者说了，我让你们笑了吗？管不住自己凭什么怪我？”这下，同学们哑口无言了，我又大笑起来，算为自己刚才的一番话庆贺吧。

仔细想一想，我之所以嗜笑如命，原因有二：一是父母的遗传。爸爸妈妈都是爱笑之人，从我记事到现在，从没见过他们皱眉头、不开心，他们的脸上永远都是阳光灿烂，好像天底下的好事都让他们遇上了，所以才会生下我这个正宗传人。

二就是家庭的温馨与和睦。父母从不吵架，对我关爱有加，三个人的笑容构建了一个幸福又温暖的家，欢声笑语时时环绕，我没有理由不高兴啊！ 我走到哪儿，笑声就如影随形跟到哪儿，常是未见我人，先闻我笑。

大家也喜欢笑吗？那就让我们把笑进行到底吧，因为：笑一笑，十年少；心情好，烦恼跑。 因为笑一笑十年少，所以我爱笑。

司马迁，这说的是你吗？

那屈辱的宫刑夺去了你男子汉的尊严，却没有夺去你铮铮的铁骨。你忍住辛酸泪，咽入肚中化作笔上墨，数十年磨一剑，终铸成史家奇作《史记》。你在《报任安书》中说，你最希望的就是《史记》能够为后人所流传，绽放它的光芒。而你，好男儿司马迁，你的梦想实现了。后人是怀着怎样的心情来翻阅这饱含血泪的《史记》啊！

你种下了坚的因，终收获了成的果。

那卧薪尝胆的越王啊！夫差给了你怎样的 *** ？你却将心中的怒火悄然汇聚，化作强大的精神力量，苦胆虽苦，可是你的心更苦，柴薪虽硬，可是你的志更硬。你顶住牛马之辱，一跃而起，破吴而归，成就了自己的千秋霸业。

你种下了忍的因，终收获了成的果。

眉眼盈盈的嫱儿，你可曾后悔自己的选择？

你不甘心贿赂那个贪婪的画师毛延寿，却只能孑然一人静坐在深宫之中。出塞！和亲！你作出了后宫佳丽们无人敢作的抉择。于是你抱一把琵琶，目光坚毅地推开了通往胡地大漠的门，消失在那漫天的黄沙中。

“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。王昭君，你是怎样的一个奇女子？你可知世人无不惊叹你娇羞的外表之下那颗坚强的心，你可知琵琶曲中那首著名的《昭君出塞》就是为你而作？

你种下了无悔的因，终收获了尊敬的果。

秦脍，当你跪在西湖岳飞墓前，接受着四海游人对你的唾弃时，你的心情又如何呢？你这个万人厌恶的奸臣，竟会下此毒手陷害那屡立战功的忠臣岳将军。世人记得你的卑鄙，也记得你那丑恶的嘴脸。

你种下了恶的因，终得到了嫌恶的果。

那火海中葬身的商纣王，当你在生命的最后一刻，煎熬于熊熊烈火中时，你可曾流下悔恨的泪水？如果你当初勤勉治国，而不是沉湎声色，结局，是不是会不同？

你种下了荒淫的因，终得到了灭亡的果。

历史的长河滔滔而来，又滚滚而去，那其中的珍珠与沙砾仿佛要告诉后人：种瓜岂得豆，种豆岂得瓜？

作文题：以因果关系为话题写一篇作文

因果关系就是一个事件（“因”）和第二个事件（“果”）之间的关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。

一般来说，因果还可以指一系列因素（因）和一个现象（果）之间的关系。对某个结果产生影响的任何事件都是该结果的一个因素。直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素。

1.因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。

2.因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。

3.因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。

以上内容参考 百度百科-因果关系

我认为最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。也就像旋转火轮一样的流转不停，终而复始。

摘要: 本文在习惯这一词语的基础上,仔细阅读了英、德、日、传统中国法制度建设的相关内容,分析习惯在对各国法制建设中的地位和作用,并试提出对当代中国法制建设的启示.习惯对于中国法制建设是良好的,有传统基础的;习惯汇编是实现习惯对中国法制建设影响的重要条件之一.关键词习惯法制建设影响启示造成一国之拙本,形成一国之国风,即习惯也.故此如有无视该民族之习惯,而规定各种法令,则不能期待于行政之完全者明矣.习惯是无论何种法律文化背景下都存在的一种法的渊源,法律中有不少规则就直接来自于习惯.一、习惯对英国法制建设的影响(一)习惯对属人主义产生影响的背景属人主义指的是法律适用于一个族群,民族,而这个民族中的每一个人也都拥有了该法律,无论身处何处,均适用这法律.孟德斯鸠在其《论法的精神中》分析了日耳曼法属人主义产生的原因,他认为环境的因素影响日耳曼人的居住方式,他们喜欢分开居住,分开居住造成了各个群体产生各自的生活习惯和各自处理问题的方法,当日耳曼的各个群体相聚一起时,他们自然的按照各自已有的习惯去处理问题,这就是孟德斯鸠所理解的属人主义的由来.(二)属人主义对英格兰及其殖民地的影响日耳曼人的这种属人主义思想深刻影响着世界法学的发展方向,英格兰王国威廉一世原来是法国诺曼底公爵,他在征服英格兰后,并没有把自己领地原有的一套法律体系灌输于英格兰,而是在尊重当地英格兰民众原有的习惯习俗来进行断案,这样有效地缓和与盎格鲁撒克逊人的矛盾,巩固他在英格兰的统治.后来的亨利二世继续在英格兰的实施属人主义,进行了一系列司法改革,他定期派巡回审判的专员到各地,这些专员在办案时,除依据国王诏书敕令外,主要是依据日耳曼人的习惯法和地方习惯.凡是他们认为正确、合理,并与国王的立法不相抵触的习惯和惯例,便被确认为判决的依据.他们经常聚集在中央所在地威斯敏斯特交换意见,彼此认可各自的判决.这样,一些被引为依据的习惯便成了以判例法形式出现的普通法.总之,英国的"普通法大部分是以接受和一般化全国的或广泛流行的习惯为基础的;英国的普通的,一般的习惯变成了普通法".通过该措施,中央的司法权力得到统一,地方领主的司法权力得到削弱.这一习惯很好的贯彻到后来英国的殖民地统治当中,当时英国人统治香港时,也并没有将英国的法律直接适用于华人群体中去,只是当双方或者单方是英国人是才适用英国法,由此得出英国人在殖民地中的统治实施属人主义.当地的华人群体援用的仍然是大清律例,只有当他们的法律严重违反人权价值时,港英立法机关才会干预.这样就出现这这么一种现象,一个政府,两个司法机构,随着时间的推移,当地华人接受和认同了英国法的价值时,他们在20世纪70年代,主动放弃大清律例作为法律适用的依据,由原来的属人主义最终演变为属地主义.大清律例已经不再适用,但里面的一些规定,以习惯的方式存在于华人群体中去.詹宁斯指出,统治乃是一种合作的功能,而法律规则不能单独地促成合作的行动.惯例有助于民主制度的运转,能促使国家机构更加协调,否则,就会产生摩擦.这就是属人主义所带来的优点,它是一种缓和方式促进司法统一,它有利于维护统治者的统治,促进社会的稳定,有利于经济的发展.属人主义就像用文火熬成的汤,汤的营养价值得到很好的保存.英格兰和香港都一样,当地民众的优秀习惯得到了很好的保留.这些都是有利于本土法学文化的继续传承.二、习惯对德国法制建设的影响(一)萨维尼思想对德国成文立法的影响萨维尼在其《论立法与法学的当代使命使命》中阐述了他反对在全德立即制定包括民法典、刑法典、诉讼法在内的成文法典,他的主要观点为:"法律首先产生于习俗和人民的信仰,其次是假手于法学--职是之故,法律完全是由沉潜于内,默默无言而孜孜~~的伟力,而非法律制定者的专断意志所孕就的."进而可以得出这样结论:本国的法律应该随着时间自然形成,立法机关的制定过于急进地制定法律必然使得法理的讨论不甚充分,从而使得有法律则无实施.民众不能充分理解其法理,则其实施的效果不大.因此,萨维尼非常重视习惯的作用,在笔者看来这个习惯不止是日耳曼习惯,也包括罗马法习惯.(二)萨维尼的研究方法中止所产生的影响1896年德意志帝国制定了民法典,并规定1900年1月1日施行,当今的联邦德国还是在适用该民法典.民法典的制定客观上确实促进了国家的政治统一,社会秩序的稳定,但是民法典的颁布,确实将罗马法以及日耳曼法送进了历史里面去了,人们的研究再也不是民族传统习惯,而是专注于法典理论的研究,怎么样使得法典的逻辑结构能够更加完善,这样做确实能使得法典体系更加的完备.此时的我,不禁想起这么一个问题,萨维尼的研究方法,为什么德国成文法的出现就会嘎然终止呢?我想,应该有以下几点原因:第一,德国人出现了像康德、黑格尔、马克思这样的大家,他们最为有名的是哲学理论,哲学使得人们变得有思辨,变得严密,变得具有逻辑性,他们觉得逻辑性的东西能够自我完善,因此制定一部具有严密逻辑体系的民法典是德国人的首要选择;第二,当时政治、经济的需要.德国的统一,经历血与火的考验.德国人的统一,由于教会的力量阻拦,再加上,英法等国不希望欧洲中部出现一个强大的国家来破坏其原有的政治、经济秩序.因此,德国人民希望尽快制定成文法典来维护这来之不易的统一,增强国家统一意识,实现民族复兴.第三,法国大革命不止冲垮了欧洲大陆的封建势力,不止为欧洲其他国家带来了自由、平等、博爱的思想,而且也为其他国家带来了法典化的思想.因此,德国人自然受到法国法典化的思潮.但是过于注重法典本身难以有效解决实际问题,法典是具有滞后性的,社会生活中的问题,法典是不可能完全解决,因此,传统民族所遗留下来的习惯和民族精神此时将能发挥一定的作用.三、习惯对日本法制建设的影响(一)从日本文化中的启发有一位学者说日本的文化是一种"洋葱"文化,把他一片一片地洋葱拨开之后,我们发现其是没有核心.日本文化的包容性实在领人值得深思.当深入了解日本,你会发现相扑运动,人们还是十分的喜爱,你会发现日本人民喜爱橄榄球.你会发现日本的时装还是让人着迷,你会发现和服是那样的端庄.所有这一切,引起我们对日本的法制现代化产生更加深入的思考.(二)习惯在日本法制近代化中的体现日本的法制现代化自倒幕运动开始,倒幕运动的成功,使得天皇的统治的模式得以重新确立.为下一步中央集权奠定十分深刻的基础.以大久保利通为首的内阁实行一系列集权政策:(1)废藩置县,版籍奉还;(2)废除士、农、工、商身份,实行新的身份,建立崭新的户籍制度;(3)文化教育上,实行全面的义务的国民教育(4)实行殖产兴业政策,集中以国家的力量进行经济建设(5)法制建设上,翻译照搬法国的法典.通过一系列这些政策,日本的近代化速度加快,大久保等人想进一步地脱亚入欧,对日本进行更深层次的改革,结果是因改革过于激烈,改革过于去习惯化,大久保被暗杀.新上任的伊藤博文对此进一步的思考,改革的力度不仅要强,而且改革应该要更加注重习惯.为此,伊藤博文为此到了与日本国情更加相似的德国进行考察,以德国《普鲁士普通法》为蓝本对日本的宪法的蓝图进行勾画,天皇就像是人的脑袋,政府就像是人的心脏,上下两院如同人的左右两臂,海陆军就像人的拳头,政府各部门、司法部门组成人的躯体,民众是人的两条腿脚.基于此,伊藤博文基于日本国民所习惯的自然理念设置日本的宪政,天皇于1889年基于上述的构想颁布了《大日本帝国宪法》;此后日本对六法在仿照德国法的基础上结合本国制定了适合日本国情的六法体系,日本的法制近代化基本完成.比如日本民法中有这么一条规定:"因特定行为选定假住址,关于其行为视为住址."假住址制,是日本结合本国习惯所采用的制度.德国民法中不采用此原则,因为德国用数个住址主义,故不必有假住址.四、习惯对传统中国法建设的影响在传统中国,基层存在着许多婚姻的缔结、解除,家庭财产继承等各种各样的民事纠纷.在当时,统治者重刑轻民,民事方面的法制不发达.民众在解决民事纠纷中往往是依据当地的习惯,并且在当地的社会中,这种解决方式得到大家的遵循.这些习惯被当时的基层长官以及他的法律助手们所认真的关注.实际上,基层的长官们并不一定要按照习惯对案件进行判决,他们可以依照当时律令等进行判决.但是,这些当地习惯之所以被他们娴熟地运用,最为主要的原因在于这些判决应该要得到当地民众的接受以及使得这些判决符合礼的规定,从而起到教化的目的.上级政府在收集习惯上的不遗余力有助于规范其行政.以清朝为例,地方的习惯经过按察使以及布政使的整理被编入省级资料库中,他们在法律布告中引用这些习惯用以纠正基层不良的民风民俗.除此之外,各地的有代表性的惯例,经过筛选被纳入到国家正式法典当中.最为有名的例子:"承继两房宗祧"的做法于1775年被编入到大清律例第78条第5条例中.其中规定了:"如可继之人,亦系独子,而情属同父母亲,两相情愿者,取其阖族甘结,亦准其承继两房宗祧"."承继两房宗祧"这样一个民间习惯关系到当时整个清帝国的利益,民间的继承秩序得到明确修正,有利于当时的社会稳定以及财产安全.如今,"承继两房宗祧"这种制度虽然已经没有在成文法中规定,但是这样一种习惯仍然在农村社会普遍存在,正如刘作翔所说,习惯仍以其顽强的生命力遗存下来,成为人们的心理积淀或意识表现,在社会生活中以隐文化形态发挥功用.五、启示通过上面的分析,笔者以为有两点启示应引起我们的关注.一是重视习惯在法制建设中的良好作用.从英、德、日法制建设中可以看出尊重习惯并不是保守的表现,相反,在各国法制的改革中尊重习惯可以使得法制改革变得更加平稳.对于一个成文法的国家来说,尊重习惯也是有利于克服成文法典的僵化性以及滞后性.苏力指出,国内民商法极少强调尊从民商事习惯和惯例.2500件法律文件中.没有任何法律明确提出"依习惯",只有一件强调了依据商事习惯.而另一方面,《民法通则》明确规定,"法律没有规定,应当遵守国家政策."而在同样的2500件制定法中,竟然有1015件(2412条)以不同方式提及了各种类型的"政策".政策能否解决一切问题呢?答案是否定的.传统中国法有着深厚地尊重习惯和惯例的传统,中国的法制建设应该继承这些有益习惯,在这种基础上建立符合本国国情的新法律制度.只有这样,民众对法才能比较容易接受,法律的执行效果才能更好,更充分.二是重视习惯的整理汇编.或许有人认为这项工作意义不大,因为现在人口流动频繁或者习惯的适用很不方便等各种原因.但笔者认为建立完整的习惯汇编应该说还是必要.首先,我们要清楚中国人有"同乡"以及"安土重迁"的传统观念.我们很容易地发现,同乡借钱的现象屡见不鲜;在外打工的人们工作多年还是会回老家定居的情况也不少.建立习惯汇编有利于同籍同地的人们解决各种各样的纠纷.其次,习惯汇编也是中国法文化的宝贵资产.习惯的整理汇编促进法理、法史的理论发展,尤其是民商法的理论发展,进而得出这样一个观点中国民商法典的制定应该更加注重本民族的习惯.最后,各省在收集习惯时,应该归纳总结一些相同的习惯和惯例以方便人们使用,进而总结各省通用习惯来充实我国的成文法典.(本回答来源于学术堂)