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1． 《春秋时期楚的灭国为县制》独著 中国历史文献研究会编.中国历史文献研究集刊（第5集）[D].长沙.湖南人民出版社19852．《春秋以前的楚族与楚国》独著 《楚文化觅踪》郑州.中州古籍出版社19863．《论仰韶文化的家庭形态》《先秦史论集》 徐中舒教授九十诞辰纪念论文集[D].郑州.中州古籍出版社1989（与黄有汉合作）4．《试论“孙子兵法”中的民本主义》（1949-1992）新华出版社1992（与黄老师合作）5．《孔子行教考辩》 《孔学初探》河南大学出版社 1995年6月。6．《论孔子的勤政爱民思想》 《孔学初探》河南大学出版社 1995年6月。7．《诸葛亮躬耕地考述》 独著 《诸葛亮研究》8．《范蠡的哲学思想》独著 《陶朱公论集》 山东友谊出版社 2000年。9．《曾子故里南武城考》独著 《曾子里籍考》 中华书局 2001年9月。10．《郕国郕国公之“郕”考述》《曾子里籍考》 中华书局2001年9月。11．《黄帝“密都”考》独著《小浪底考古文化论集》香港科教文出版社 200112．《郕国与郕国公考》独著《曾子研究》 中华书局 2002年。13．《曾子故里南武城考》独著 《曾子研究》 中华书局 2002年。14．《陈姓及其分支考》独著 《中华姓氏文化》 黄河水利出版社 2002年。15．《曾子思想探析》 独著 《曾子研究》 中华书局 2002年。16．《管仲改革的利弊》 独著《历史文化论丛》 河南大学出版社2002年。17．《周代用鼎制度研究》独著河南大学出版社2002年。18．《论“诚”的哲学与道德含义》独著《诚信论集》当代中国出版社 200219．《论古代儒商道德》独著 《儒商文化论集》中国文联出版社 2003年。20．《鶡冠子思想探析》独著 《遁享集》 吉林大学出版社 200321．《河洛文化刍论》 独著 《河洛文化论集》 大象出版社 2004年。22．《曾子的至仁至诚至孝》 独著 《曾子及其孝道》 群言出版社 2004.923．《楚国的用鼎制度》 独著 《楚文化论集》 黄山书社 2004.624．《淮阳陈氏及其分支考》《伏羲与中华姓氏文化》黄河水利出版社 2004.925．《河洛文化刍论》 《根在河洛—第四届河洛文化国际研讨会论文集》郑州.大象出版社200426．《论儒家伦理思想与社会和谐稳定的关系》独著《儒学与当代文明》北京.九州出版社2005（与黄老师合作）27．《古代文明和中国早期国家的特征》独著《中国早期文明》河南人民出版社 2005.928．《论儒家道德与商业经营》独著《儒商古今谈》 群言出版社 2005.129．《试析农商思想对中国古代社会的影响》独著《儒商古今谈》群言象出版社 2005.130．《子思论“诚”》 独著 《史学新论》 河南大学出版社2005.1031．《论儒学与社会和谐稳定的关系》独著《儒学与当代文明》九州出版社 2005.632．《范蠡的哲学思想初探》独著《范子研究》 中国广播电视出版社200633．《论中国古代文明的起源》独著《中国古代文明研究与学术史》保定.河北大学出版社200634．《中国早期文明与国家的特征》独著《李民先生70寿辰论文集》郑州.中州古籍出版社, 200635．《蚕神嫘祖及其故里考》独著《嫘祖文化研究》文物出版社 2007年36．《蚕神嫘祖及其故里考源》独著《嫘祖文化研究》北京.文物出版社200737．《论黄河文明的地位》独著《尹达先生百年诞辰纪念文集》（1906-2006）昆明.云南人民出版社200738．《河洛文化刍论》独著独著《河洛学与民族圣地研究》大众文艺出版社 2008 .839．《论儒家学说的“城”》《儒学对人类的贡献》 香港孔教学院出版40．《黄河文明的形成和发展》独著《黄河与河南论坛》黄河水利出版社 2008、441．《楚文化的墓葬特色》独著《楚都丹阳在淅川》中国广播电视出版社2008、42．《黄河流域农耕文化述论》 独著《黄河文明与可持续发展》河南大学出版社200843．《颛顼高原氏部族的发祥地及其历史地位》独著《颛顼帝喾与华夏文明》 河南人民出版社 2009、544．《华夏文明最早在黄河流域形成》独著《黄河文化专题研讨会文集》黄河水利出版社200945．《儒学在中国古代政治社会中的价值和意义》独著世界儒学大会学术论文集[D].北京.文化艺术出版社200946．《“龙”文化探源》独著《濮阳龙文化与和谐社会学术讨论会论文集》郑州.中州古籍出版社200947．《儒家学说在中国历史上的发展》独著《盛世儒学与中原文化》大象出版社2010年8月48．《盘古文化与岭南文化的联系与交流》独著《中原文化与岭南文化》河南人民出版社2010年9月49．《老子的均平思想及其影响》独著《鹿邑与中华李氏之根》河南人民出版社2010.50．《黄帝文化与中原》独著《炎黄文化研究》（第11辑） 大象出版社201151．《曾子孝道思想对构建和谐社会的理论意义》独著大象出版社 2011年4月52．《河南的帝都文化》独著《解读一部河南史半部中国史》河南人民出版社200953．《大禹故里在开封市陈留考》独著《河洛文化与姓氏文化》河南人民出版社200954．《老子故里考辩——兼驳老子故里涡阳说》独著《老子故里话老子》（第2集）55．《齐国与齐文化》 独著 《联合日报》2006、7、13版 390056.《“天下之中”演绎的政治文化》 独著 《河南日报》2007、2、1、8版 680057.《神龙文化：华夏民族的崇祖文化》独著《河南日报》 理论版 2007、2、1、58.《中原王朝对台湾的开发与治理》独著 河南人民出版社 2011、459.《八朝古都开封述论——兼论夏王朝国都老丘》独著《古都开封》北京：中国社会出版社 2012年7月60.《古籍记载最早南迁的部族》独著《河洛文化与客家文化》河南人民出版社2012、1161.《祝融部族的发祥与南迁》独著《河洛文化与客家文化》河南人民出版社2012、1162.《“帝制终结者”序》 独著《帝制终结者》 河南人民出版社2012、263.《卫国历史与宁氏家族》独著《武王伐纣·宁氏源流》河南人民出版社2012年11月。
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
主要著作1.《熊十力》（世界哲学家丛书），台湾东大图书公司1991年6月版2.《梁漱溟评传》（合著，国学大师丛书），百花洲文艺出版社1995年5月版；人民出版社1999年11月修订版3.《中国哲学的现代诠释》，人民出版社2004年8月版4.《新儒学与二十世纪中国思想》，中州古籍出版社2005年1月版5.《熊十力哲学研究》，北京大学出版社2010年10月版6.《当代新儒家》（编著），三联书店1989年4月版7.《儒家思想与现代化》（编著），中国广播电视出版社1992年10月版8.《百年中国哲学经典》（5卷本，主要编选者），海天出版社1998年9月版9.《理一分殊》（编著），上海文艺出版社2000年1月版10.《熊十力全集》（9卷10册，合作整理校点），湖北教育出版社2001年9月版11.《积薪集》（编），北京大学出版社2003年11月版12.《传薪集》（编），北京大学出版社2004年12月版13.《熊十力选集》（编），吉林人民出版社2005年5月版14.《文明对话》（主编），清华大学出版社2006年1月版15.《全球化时代的儒家伦理》（主编），清华大学出版社2007年2月版16.《拾薪集》（编），北京大学出版社2007年7月主要论文(1) 试论熊十力的体用观，《深圳大学学报》1985年第3期(2) 熊十力先生论著考略，《中国哲学史研究》1986年第2期(3) 论合理利己主义的幸福观，《青年学者论学集》，《深圳大学学报》增刊1986年(4) 熊十力小传，《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年(5) 国内熊十力哲学研究综述，《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年(6) 当代儒学思潮简论，《深圳大学学报》1987年第1期（人大复印资料《文化研究》1987年第4期，人大复印资料《中国哲学史》1987年第7期，人大复印资料《中国哲学史》1987年第9期）(7) 熊十力传略，《中国现代社会科学家传略》（第九辑），山西人民出版社1987年(8) 老子道德关系论，《深圳大学学报》1987年第3期（人大复印资料《伦理学》1988年第1期）(9) 熊十力早期著作《心书》研究，《晋阳学刊》1988年第2期(10) 熊十力与中国现代哲学，《东西方文化评论》，《深圳大学学报》增刊1988年(11) 唐君毅先生之生平与著作述略，《深圳大学学报》1989年第2期(12) 略论熊十力哲学思想的演变和形成，《玄圃论学集》，三联书店 1990年(13) 唐君毅先生对华严思想之阐释，《唐君毅思想国际会议论文集》（Ⅱ），香港法住出版社1990年(14) 中国哲学体用论的源与流，《深圳大学学报》1991年第1期（人大复印资料《中国哲学史》1991年第5期）(15) 春意满园先发枝——郑家栋《现代新儒学概论》评介，《深圳大学学报》1991年第1期(16) 一部具有开拓意义的著作，《中国社会科学》1991年第2期(17) 现代新儒家研究的重要成果，《学术论坛》1991年第2期(18) 唐君毅的新人文观试探，《东西方文化评论》（第三辑），北京大学出版社1991年(19) 熊十力与中国近代佛教唯识学，《中国文化与中国哲学》（第四辑），三联书店1991年(20) 略论唐君毅对华严思想的阐释，《学术论丛》1991年第5期(21) 宗教化的新儒学——略论唐君毅重建中国人文精神的取向，《现代新儒学研究论集》（二），中国社会科学出版社1991年(22) 简议“新理学”的形上学系统，《深圳大学学报》1992年第2期，《冯友兰先生纪念文集》，北京大学出版社1993年(23) 牟宗三的文化哲学及其历史观析论，《深圳大学学报》1992年第4期(24) 当代儒宗熊十力，《20世纪中国十大学问家》，青岛出版社1992年(25) 略论中国近现代佛学发展的精神方向，《文化与传播》（第二辑），上海文化出版社1994年(26) 梁漱溟对西方文化的理解与受容，《深圳大学学报》1994年第4期(27) 和而不同两大师——熊、梁辩难所引发的问题与思考，《学人》（第七辑），江苏文艺出版社1995年；《当代新儒学的关怀与超越》（第三届当代新儒学国际学术会议论文集），台湾文津出版社1997年(28) 梁漱溟早期思想论略——以佛学研究为中心，《文化与传播》（第三辑），海天出版社1995年(29) 朱子哲学体用观发微，《深圳大学学报》1995年第4期(30) 梁漱溟的出世间与随顺世间，《中国哲学史研究》1996年第1期；《文化与传播》（第四辑），海天出版社1996年(31) 古籍整理的三种境地，《图书馆》1996年第6期（《新华文摘》1996年第9期）(32) Liang Suming’s Understanding and the Embracing of Western Culture，The Fourth Soka University Pacific Basin Symposium，Soka University Press.1996(33) 从傅伟勋看当代中国哲学辩证的开放性，《文化与传播》（第五辑），海天出版社1997年(34) 当代儒学走向多元化，《明报》（纽约），1997年7月8日(35) 儒学发展的新出路，《明报》（纽约），1997年7月18日(36) 傅伟勋对当代佛学研究的贡献，《二十一世纪》1997年10月号(37) 现代性与当代中国文化的价值阐释，《学术研究》1998年第10期(38) 从仁厚先生所赠书观其“昭熊述牟”之志，《蔡仁厚教授七十寿庆集》，台湾学生书局1999年(39) 简议牟宗三圆善论的理性主义困限，《深圳大学学报》1999年第1期（人大复印资料《中国哲学》1999年第4期）(40) 香江哲人刘述先，《香港书评》1999年第5期(41) 试析容格评论《太乙金华宗旨》的意义，《中国哲学史》1999年第3期；《道家与道教：第二届国际学术研讨会论文集》，广东人民出版社2001年(42) 从《剑桥哲学词典》看当代中国哲学，《学术研究》1999年第8期(43) 儒学草根性的当代省思，《鹅湖》1999年第9期(44) 儒学定位的历史脉络与当代意涵，《中国哲学史》1999年第4期（人大复印资料《中国哲学》2000年第2期）；《中国文化的检讨与前瞻》（新亚书院五十周年金禧纪念学术论文集），八方文化企业公司(USA)2001年(45) 儒学在全球多元文化格局中的定位问题，《天津社会科学》1999年第6期（人大复印资料《中国哲学》2000年第1期，人大复印资料《文化研究》2000年第2期）；《国际儒学研究》（第十辑），国际文化出版公司2000年；《中国儒学年鉴》（2001创刊号），商务印书馆2001年(46) 清末经学的解体和儒学形态的现代转换，《孔子研究》2000年第3期（《中国社会科学文摘》2000年第6期，人大复印资料《中国哲学》2000年第7期）；《现代儒家与东亚文明：问题与展望》，台湾中研院中国文哲研究所2002年(47) 叶适的社会历史本体观——以“皇极”概念为中心，《哲学研究》2001年第4期；《叶适与永嘉学派论集》，光明日报出版社2000年(48) 陈白沙与明初儒学，《中国哲学史》2001年第2期（人大复印资料《中国哲学》2001年第8期）；《陈白沙研究论文集》，湖南大学出版社2001年(49) 20世纪中国哲学的发展阶段及其特点，《深圳大学学报》2001年第3期（《高等学校文科学术文摘》2001年第5期）；《中国人文社会科学学报年鉴》（2003），人民出版社2003年(50) 学科创制过程中的冯友兰——兼论“中国哲学史”的建构历程及其所面临的困境，《开放时代》2001年第7期（人大复印资料《中国哲学》2001年第10期）(51) 解释学与中国哲学，《哲学动态》2001年第7期(52) 中国哲学的诠释学境遇及其维度，《天津社会科学》2001年第6期（《新华文摘》2002年第5期，人大复印资料《中国哲学》2002年第3期）(53) 汤一介先生与中国解释学的探索，《诠释与建构——汤一介先生75周年华诞暨从教50周年纪念文集》，北京大学出版社2001年(54) 傅伟勋对当代新儒家的批判性超越，《求是学刊》2002年第1期；《玄圃论学续集》，湖北教育出版社2003年(55) 儒学与二十世纪中国哲学，《传统儒学、现代儒学与中国现代化》，新亚研究所（香港）2002年(56) 近代中国禅宗第一高僧，《中华读书报》2002年8月28日(57) 儒学的现代转型与未来定位，《儒学现代性探索》，北京图书馆出版社2002年(58) 文明研究：从横向视域走入历史的深处，《中华读书报》2002年9月25日(59) 三十年的畜艾——《杜维明文集》出版感言，《中华读书报》2002年9月25日(60) 中国诠释学的几种思路，《光明日报》2002年9月26日(61) 20世纪中国哲学的丰碑——写在《熊十力全集》出版之际，《孔子研究》2002年第6期(62) 小康社会的历史语境和时代意义，《深圳大学学报》2002年第6期(63) “诠释”考，《中国哲学史》2003年第2期(64) 儒家诠释学的三个时代，《中国传统哲学的现代诠释》，商务印书馆2003年；《经典与解释的张力》（《经典与解释》·1），上海三联书店2003年(65) 从“哲学”到“中国哲学”——一个后殖民语境中的初步思考，《江汉论坛》2003年第7期(66) 中国哲学面临的挑战和身份重建，《深圳大学学报》2003年第5期（人大复印资料《中国哲学》2003年第12期）(67) 从后殖民主义反思现代中国哲学，《天津社会科学》2003年第6期（《高等学校文科学术文摘》2004年第1期）(68) 哲学史类型与中国思想的叙述方式，《中国人民大学学报》2004年第3期（《中国社会科学文摘》2004年第5期）(69) 儒学的现代转化与价值自觉，《文化自觉与社会发展》（二十一世纪中华文化世界论坛论文集），商务印书馆（香港）2005年(70) 现代中国哲学的身份意识和形态特征，《萧萐父教授八十寿辰纪念文集》，湖北教育出版社2004年；《成大宗教与文化学报》（台湾）第六期，2006年6月(71) “哲学”东来与“中国哲学”建构，《中国哲学史》2004年第3期(72) 中西思想激荡与交融的壮丽历史画卷，《学术研究》2004年第10期(73) 从训诂学走向诠释学——中国哲学经典诠释方法的现代转化，《天津社会科学》2004年第5期（《中国社会科学文摘》2005年第1期）(74) 中国哲学研究的热点问题及发展趋势，《光明日报》2005年1月4日（《新华文摘》2005年第7期，人大复印资料《中国哲学》2005年第5期）(75) 中国文化形象的世纪性转折，《齐鲁学刊》2005年第1期(76) 文明对话与当代新儒学的发展，《深圳大学学报》2005年第2期（《高等学校文科学术文摘》2005年第3期，人大复印资料《中国哲学》2005年第9期）(77) 张岱年先生教我“学”史料，《不息集——回忆张岱年先生》，北京大学出版社2005年(78) 论柏格森对现代新儒学思潮的影响，《现代哲学》2005年第3期（人大复印资料《中国哲学》2005年第10期）(79) 儒家思想现代诠释的哲学化路径及其意义，《中国社会科学》2005年第6期（人大复印资料《中国哲学》2006年第1期）(80) 熊十力与柏格森，《儒林》（第一辑），山东大学出版社2005年(81) From“Philosophy”to“Chinese Philosophy”Contemporary Chinese Thought, Fall 2005(Vol.37 No.1).2006(82) Modern Hermeneutics of Confucian Thought: The Path to Philosophical Status and Its Significance，Social Sciences in China, Autumn 2006(83) 儒家伦理的形而上追寻，《学术月刊》2006年第9期（人大复印资料《伦理学》2006年第12期）(84) 全球化背景下的儒家伦理反思，《中国社会科学》2006年第5期；《国际儒学研究》（第十五辑），九州出版社2007年(85) 哲学史与中国思想的叙述方式，《儒学、文化与宗教——刘述先先生七秩寿庆论文集》，台湾学生书局2006年(86) 儒家诠释学的当代发展，《香港中文大学的当代儒者》，香港中文大学新亚书院（《新亚学术集刊》第十九期），2006年(87) 从“三纲五常”看儒家的宗教性，《孔子研究》2007年第1期(88) 事不避难，义不逃责：汤一介对新时期中国哲学的贡献，《探寻真善美——汤一介先生80华诞暨从教55周年纪念文集》，北京大学出版社2007年；《中国哲学与文化》（第二辑），广西师范大学出版社2007年(89) “三纲五常”辩义，《鹅湖》（台湾）2007年第5期(90) 汤一介与新时期的中国哲学建设，《深圳大学学报》2007年第1期(91) 儒学的现代转型及其哲学化诠释，《儒学释蕴》，上海古籍出版社2007年(92) 以制度化为背景的中国哲学建构，《学术月刊》2007年第3期（人大复印资料《中国哲学》2007年第6期）(93) Rethinking Confucian Ethics in the Context of Globalization，Social Sciences in China, Spring 2007(94) 国学：从书本走向生活，《中国社会科学内刊》2007年第1期(95) 中国哲学“体知”的意义——从西方诠释学的观点看，《学术月刊》2007年第5期（人大复印资料《中国哲学》2007年第7期）(96) 从传统理解现代 以现代解释传统——景海峰教授访谈，《学术月刊》2007年第5期(97) “中国哲学合法性”讨论中的几个问题，《拾薪集》，北京大学出版社2007年(98) 重新定位儒学：从书本走向生活，《社会科学报》2007年9月20日(99) 汤一介先生谈儒学，《今日中国论坛》2008年第1期(100) 20世纪儒学的三次转折，《学术研究》2008年第3期（《新华文摘》2008年第12期，人大复印资料《中国哲学》2008年第5期）(101) 五伦观念的再认识，《哲学研究》2008年第5期；《国际儒学研究》（第十六辑），九州出版社2008年(102) “体知”的意义——从诠释学的观点看，《中国儒学》（第三辑），中国社会科学出版社2008年(103) 文明对话与当代中国哲学建设，《社会科学》2008年第8期（《新华文摘》2008年第22期）(104) 诠释学的研究现状及前景，《儒家典籍与思想研究》（第一辑），北京大学出版社2009年(105) 国学与中国哲学之间是何种关系？《中国社会科学报》2009年9月8日(106) 在文明对话中发展儒学，《第一届世界儒学大会学术论文集》，文化艺术出版社2009年9月(107) 中国哲学研究的范式变化与前景探索，《文史哲》2009年第5期（《高等学校文科学术文摘》2009年第6期，人大复印资料《中国哲学》2009年第12期）(108) 中国现代佛学发展的四个路向，《社会科学战线》2009年第10期(109) 中国文化形象的重塑，《深圳市民文化大讲堂：2006年讲座精选》，社会科学文献出版社2009年4月(110) 20世纪儒学的三次转折，《深圳市民文化大讲堂：2007年讲座精选》，社会科学文献出版社2009年6月(111) 软实力的出场，《特区实践与理论》2010年第1期(112) 国学与当代中国文化，《河北学刊》2010年第2期（《高等学校文科学术文摘》2010年第3期）；《第二届世界儒学大会学术论文集》，文化艺术出版社2010年9月(113) 现代三圣：熊十力与梁漱溟、马一浮，《中国文化》第三十一期（2010年春季号）(114) 国学的三种形态，《天津社会科学》2010年第4期（《新华文摘》2010年第21期，《高等学校文科学术文摘》2010年第5期）(115) 启蒙与教化之别——一个诠释学的分析，《现代思想衡虑下的启蒙理念》（胡治洪编），武汉大学出版社2011年8月(116) 儒家诠释学的当代发展，《中国诠释学》（第八辑），山东人民出版社2011年7月；《情理之间——冯达文教授七秩寿庆文集》，巴蜀书社2011年5月(117) 教化：理解中国哲学的新视角，《中国社会科学报》2011年8月9日(118) 从诠释学看儒家哲学的教化观念，《深圳大学学报》2011年第6期（《高等学校文科学术文摘》2012年第1期）(119) 简论中国哲学的现代叙述方式，《江南大学学报》2011年第6期；《治道新诠》（黎红雷编），中山大学出版社2011年11月(120)在全球化视野下阐释中国哲学，《中华读书报》2012年2月29日(121) 当代中国哲学的叙述脉络与融通取向，《社会科学》2012年第2期(122) “理一分殊”释义，《中山大学学报》2012年第3期
诸子百家儒家，是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。
韩星，男，1960年6月出生，陕西蓝田人。著名儒学、儒教研究专家，现任中国人民大学国学院教授，博士生导师，西安中和书院院长。
主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释学、儒（孔）教问题研究。
中华孔子学会理事、国际南冥学研究会副会长、中韩文化交流丛书编委、中国儒学研究会学术委员会常务副主任、中国社会科学院儒教研究中心学术委员、孔子文化全球传播委员会专家顾问团成员、中国人民大学孔子研究院政治哲学研究中心研究员、孔子2000学术网站顾问、《原道》学术委员、《原道》文丛编委、陕西省社会科学院古籍研究所 *** 研究员、陕西省孔子研究会常务副会长等职务。
出版专著有《先秦儒法源流述论》、《儒教问题：争鸣与反思》、《儒法整合——秦汉政治文化论》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》等，在国内产生广泛影响。
近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。
1． 《春秋时期楚的灭国为县制》独著 中国历史文献研究会编.中国历史文献研究集刊（第5集）[D].长沙.湖南人民出版社19852．《春秋以前的楚族与楚国》独著 《楚文化觅踪》郑州.中州古籍出版社19863．《论仰韶文化的家庭形态》《先秦史论集》 徐中舒教授九十诞辰纪念论文集[D].郑州.中州古籍出版社1989（与黄有汉合作）4．《试论“孙子兵法”中的民本主义》（1949-1992）新华出版社1992（与黄老师合作）5．《孔子行教考辩》 《孔学初探》河南大学出版社 1995年6月。6．《论孔子的勤政爱民思想》 《孔学初探》河南大学出版社 1995年6月。7．《诸葛亮躬耕地考述》 独著 《诸葛亮研究》8．《范蠡的哲学思想》独著 《陶朱公论集》 山东友谊出版社 2000年。9．《曾子故里南武城考》独著 《曾子里籍考》 中华书局 2001年9月。10．《郕国郕国公之“郕”考述》《曾子里籍考》 中华书局2001年9月。11．《黄帝“密都”考》独著《小浪底考古文化论集》香港科教文出版社 200112．《郕国与郕国公考》独著《曾子研究》 中华书局 2002年。13．《曾子故里南武城考》独著 《曾子研究》 中华书局 2002年。14．《陈姓及其分支考》独著 《中华姓氏文化》 黄河水利出版社 2002年。15．《曾子思想探析》 独著 《曾子研究》 中华书局 2002年。16．《管仲改革的利弊》 独著《历史文化论丛》 河南大学出版社2002年。17．《周代用鼎制度研究》独著河南大学出版社2002年。18．《论“诚”的哲学与道德含义》独著《诚信论集》当代中国出版社 200219．《论古代儒商道德》独著 《儒商文化论集》中国文联出版社 2003年。20．《鶡冠子思想探析》独著 《遁享集》 吉林大学出版社 200321．《河洛文化刍论》 独著 《河洛文化论集》 大象出版社 2004年。22．《曾子的至仁至诚至孝》 独著 《曾子及其孝道》 群言出版社 2004.923．《楚国的用鼎制度》 独著 《楚文化论集》 黄山书社 2004.624．《淮阳陈氏及其分支考》《伏羲与中华姓氏文化》黄河水利出版社 2004.925．《河洛文化刍论》 《根在河洛—第四届河洛文化国际研讨会论文集》郑州.大象出版社200426．《论儒家伦理思想与社会和谐稳定的关系》独著《儒学与当代文明》北京.九州出版社2005（与黄老师合作）27．《古代文明和中国早期国家的特征》独著《中国早期文明》河南人民出版社 2005.928．《论儒家道德与商业经营》独著《儒商古今谈》 群言出版社 2005.129．《试析农商思想对中国古代社会的影响》独著《儒商古今谈》群言象出版社 2005.130．《子思论“诚”》 独著 《史学新论》 河南大学出版社2005.1031．《论儒学与社会和谐稳定的关系》独著《儒学与当代文明》九州出版社 2005.632．《范蠡的哲学思想初探》独著《范子研究》 中国广播电视出版社200633．《论中国古代文明的起源》独著《中国古代文明研究与学术史》保定.河北大学出版社200634．《中国早期文明与国家的特征》独著《李民先生70寿辰论文集》郑州.中州古籍出版社, 200635．《蚕神嫘祖及其故里考》独著《嫘祖文化研究》文物出版社 2007年36．《蚕神嫘祖及其故里考源》独著《嫘祖文化研究》北京.文物出版社200737．《论黄河文明的地位》独著《尹达先生百年诞辰纪念文集》（1906-2006）昆明.云南人民出版社200738．《河洛文化刍论》独著独著《河洛学与民族圣地研究》大众文艺出版社 2008 .839．《论儒家学说的“城”》《儒学对人类的贡献》 香港孔教学院出版40．《黄河文明的形成和发展》独著《黄河与河南论坛》黄河水利出版社 2008、441．《楚文化的墓葬特色》独著《楚都丹阳在淅川》中国广播电视出版社2008、42．《黄河流域农耕文化述论》 独著《黄河文明与可持续发展》河南大学出版社200843．《颛顼高原氏部族的发祥地及其历史地位》独著《颛顼帝喾与华夏文明》 河南人民出版社 2009、544．《华夏文明最早在黄河流域形成》独著《黄河文化专题研讨会文集》黄河水利出版社200945．《儒学在中国古代政治社会中的价值和意义》独著世界儒学大会学术论文集[D].北京.文化艺术出版社200946．《“龙”文化探源》独著《濮阳龙文化与和谐社会学术讨论会论文集》郑州.中州古籍出版社200947．《儒家学说在中国历史上的发展》独著《盛世儒学与中原文化》大象出版社2010年8月48．《盘古文化与岭南文化的联系与交流》独著《中原文化与岭南文化》河南人民出版社2010年9月49．《老子的均平思想及其影响》独著《鹿邑与中华李氏之根》河南人民出版社2010.50．《黄帝文化与中原》独著《炎黄文化研究》（第11辑） 大象出版社201151．《曾子孝道思想对构建和谐社会的理论意义》独著大象出版社 2011年4月52．《河南的帝都文化》独著《解读一部河南史半部中国史》河南人民出版社200953．《大禹故里在开封市陈留考》独著《河洛文化与姓氏文化》河南人民出版社200954．《老子故里考辩——兼驳老子故里涡阳说》独著《老子故里话老子》（第2集）55．《齐国与齐文化》 独著 《联合日报》2006、7、13版 390056.《“天下之中”演绎的政治文化》 独著 《河南日报》2007、2、1、8版 680057.《神龙文化：华夏民族的崇祖文化》独著《河南日报》 理论版 2007、2、1、58.《中原王朝对台湾的开发与治理》独著 河南人民出版社 2011、459.《八朝古都开封述论——兼论夏王朝国都老丘》独著《古都开封》北京：中国社会出版社 2012年7月60.《古籍记载最早南迁的部族》独著《河洛文化与客家文化》河南人民出版社2012、1161.《祝融部族的发祥与南迁》独著《河洛文化与客家文化》河南人民出版社2012、1162.《“帝制终结者”序》 独著《帝制终结者》 河南人民出版社2012、263.《卫国历史与宁氏家族》独著《武王伐纣·宁氏源流》河南人民出版社2012年11月。
世界针联成立以后，在促进针灸学术交流，开展针灸学术活动方面，做了许多工作。迄今为止，共召开学术大会六次：1987年11月在中国召开了第一届世界针灸学术大会，来自50多个国家和地区的1500名代表出席大会，会议交流论文300余篇；1990年12月在法国召开第二届世界针灸学术大会，来自45个国家和地区的800多名代表出席大会，会议交流论文400多篇；1993年11月在日本召开第三届世界针灸学术大会，来自39个国家和地区的3000名代表出席大会， 会议交流论文407余篇；1996年9月在美国召开第四届世界针灸学术大会，来自45个国家和地区的1240余人参加大会，会议交流论文350余篇；1997年11月在中国北京召开世界针联成立十周年学术大会，来自39个国家和地区的1,500余名代表出席大会，会议交流论文863篇；2000年11月在韩国召开第五届世界针灸学术大会，来自30多个国家和地区的1150人参加，大会交流学术论文350篇。 共召开专题学术研讨会八次：1988年9月在加拿大召开了“针刺麻醉与针刺镇痛机理讨论会”；1989年9月在中国召开了国际针灸教育研讨会；1991年10月在中国召开了国际针法灸法研讨会；1992年10月在意大利召开了国际针灸研究趋势研讨会；1994年11月在韩国召开了 “针灸临床适应症及其治疗”国际针灸学术研讨会；1995年11月在土耳其召开了 “针灸与气”国际针灸学术研讨会；1998年10月在西班牙召开了 “针灸临床的安全与疗效”国际针灸学术研讨会； 1999年11月在越南召开了 “跨入21世纪，服务于公共保健事业的针灸” 国际针灸学术研讨会；1988年创办了《世界针联通讯》，发往各国会员组织和世界卫生组织有关部门；1991年创办了世界针联会刊《世界针灸》杂志，在世界范围发行；1992年7月成立了世界针联立法、教育、学术、资格审查、财务监督等五个专业工作委员会，开展各种专项工作。 世界针联于1997年11月成立了由来自18个国家和地区的35名专家组成的世界针联国际针灸水平考试委员会，逐步在国际上开展针灸水平考试工作，以达到促进国际针灸工作者业务素质和学术水平的提高，保证医疗质量，安全有效使用针灸的目的。同时，成立了道德标准工作委员会。2000年11月世界针联第五届会员大会决定组建世界针联义诊工作委员会。十三年来，世界针联在促进世界针灸界之间的了解与合作，加强国际间的学术交流，进一步发展针灸科学，维护针灸工作者的权宣，确立针灸医学在世界卫生工作中的重要地位，针灸为人类健康服务等方面，做出了较大的贡献。世界针联在世界针灸活动中的地位和促进针灸走向世界的作用。
汉语拼音：zhēn jiǔ针灸：针法和灸法的合称。针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，用捻、提等手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。针灸是中国古代常用的治疗各种疾病的手法之一。如今人们生活中也经常用到。 是一种中国特有的治疗疾病的手段。它是一种“从外治内”的治疗方法。是通过经络、腧穴的作用，以及应用一定的手法，来治疗全身疾病的。在临床上按中医的诊疗方法诊断出病因，找出疾病的关键，辨别疾病的性质，确定病变属于哪一经脉，哪一脏腑，辨明它是属于表里、寒热、虚实中那一类型，做出诊断。然后进行相应的配穴处方，进行治疗。以通经脉，调气血，使阴阳归于相对平衡，使脏腑功能趋于调和，从而达到防治疾病的目的。针灸疗法是祖国医学遗产的一部分，也是我国特有的一种民族医疗方法。干百年来，对保卫健康，繁衍民族，有过卓越的贡献，直到现在，仍然担当着这个任务，为广大群众所信仰。针灸由“针”和“灸”构成，是中医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的中华民族文化与地域特征，是基于中华民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。编辑本段【针灸的起源】针灸医学最早见于二千年多前的《黄帝内经》一书。《黄帝内经》说："藏寒生满病，其治宜灸"，便是指灸术，其中详细描述了九针的形制，并大量记述了针灸的理论与技术。两千多年来针灸疗法一直在中国流行，并传播到了世界。而针灸的出现，则更早。 远古时期，人们偶然被一些尖硬物体，如石头、荆棘等碰撞了身体表面的某个部位，会出现意想不到的疼痛被减轻的现象。古人开始有意识地用一些尖利的石块来刺身体的某些部位或人为地刺破身体使之出血，以减轻疼痛。古书上曾多次提到针刺的原始工具是石针，称为砭石。这种砭石大约出现于距今8000至4000年前的新石器时代，相当于氏族公社制度的后期，人们已掌握了挖制、磨制技术，能够制作出一些比较精致的、适合于刺入身体以治疗疾病的石器，这种石器就是最古老的医疗工具砭石。人们就用"砭石"刺入身体的某一部位治疗疾病。砭石在当时还更常用于外科化脓性感染的切开排脓，所以又被称为针石或石。《山海经》说："有石如玉，可以为针"，是关于石针的早期记载。中国在考古中曾发现过砭石实物。可以说，砭石是后世刀针工具的基础和前身。 灸法产生于火的发现和使用之后。在用火的过程中，人们发现身体某部位的病痛经火的烧灼、烘烤而得以缓解或解除，继而学会用兽皮或树皮包裹烧热的石块、砂土进行局部热熨，逐步发展以点燃树枝或干草烘烤来治疗疾病。经过长期的摸索，选择了易燃而具有温通经脉作用的艾叶作为灸治的主要材料，于体表局部进行温热刺激，从而使灸法和针刺一样，成为防病治病的重要方法。由于艾叶具有易于燃烧、气味芳香、资源丰富、易于加工贮藏等特点，因而后来成为了最主要的灸治原料。 "砭而刺之"渐发展为针法，"热而熨之"渐发展为灸法，这就是针灸疗法的前身。编辑本段【针灸的历史】据古代文献《山海经》和《内经》，有用“石篯”刺破痈肿的记载，以及《盂子》：“七年之病，求三年之艾”的说法，再根据近年在我国各地所挖出的历史文物来考证，“针灸疗法”的 起源，可能就在石器时代。针灸是一门古老而神奇的科学。早在公元6世纪，针灸学术便开始传播到国外。目前，在亚洲、西欧、东欧、拉美等已有120余个国家和地区应用针灸术为本国人民治病，不少国家还先后成立了针灸学术团体、针灸教育机构和研究机构，著名的巴黎大学医学院就开设有针灸课。据报道，针灸治疗有效的病种达307种，其中效果显著的就有100 多种。1980年，联合国世界卫生组织提出了43种推荐针灸治疗的适应病症。1987年，世界针灸联合会在北京正式成立，针灸作为世界通行医学的地位在世界医林中得以确立。二千五百年前，中国诞生了第一部医学巨著——《黄帝内经》，在这部典籍中，一个重要的概念贯穿于全书，那就是经络。经络是经脉和络脉的总称，古人发现人体上有一些纵贯全身的路线，称之为经脉；又发现这些大干线上有一些分枝，在分枝上又有更细小的分枝，古人称这些分枝为络脉，“脉”是这种结构的总括概念。随着冶炼技术的发展，人们制成了金属针，称为微针，并用微针对经脉进行治疗。《黄帝内经》分为两部书，其中之一叫做《灵枢经》，也称为《针经》，就是专门论述用微针治疗经络的著作。《黄帝内经》对经络作了系统的总结，在经脉之外，增加了络脉、经别、经筋、皮部和奇经等新的概念，它们共同组成了经络系统，成为古人心目中人体最重要的生理结构。《黄帝内经》还阐述了经络的功能，即运行气血、平衡阴阳、濡养筋骨、滑利关节、联络脏腑和表里上下以及传递病邪等。《黄帝内经》对经络系统及其功能的认识主要来自于长期的临床观察，也包含一些推理分析的结果和取类比象的描述。刺法灸法学，是针灸医学的重要组成部分，是针灸临床治疗疾病必须掌握的基本技能。历代针灸学家在长期的医疗实践中，积累了丰富的临床经验和理论知识，是刺法灸法的
[1]韩景献. 老年期痴呆与三焦气化[A]. 国际老年痴呆协会中国委员会、北京老年痴呆防治协会.2012年阿尔茨海默病国际研讨会论文集[C].国际老年痴呆协会中国委员会、北京老年痴呆防治协会:,2012:12.[2]韩景献,刘庆忠. “醒脑开窍”针刺法基础实验研究[A]. 中国针灸学会临床分会、全国针灸临床研究中心.中国针灸学会临床分会第八次学术大会论文集[C].中国针灸学会临床分会、全国针灸临床研究中心:,2000:4.[3]韩景献. 快速老化模型小白鼠(SAM)的老化诸特征[A]. 中国实验动物学会.首届中国中医药实验动物科技交流会论文汇编[C].中国实验动物学会:,2002:8.[4]韩景献. 腧穴与针刺[A]. 中国中西医结合学会神经科专业委员会.第五次全国中西医结合神经科学术会议论文集[C].中国中西医结合学会神经科专业委员会:,2004:3.[5]韩景献. 认知障碍的中西医诊疗进展(摘要)[A]. 山东省中西医结合学会神经内科专业委员会.山东省第三次中西医结合神经内科学术研讨会论文汇编[C].山东省中西医结合学会神经内科专业委员会:,2011:3.[6]韩景献. 认知障碍的中医证候学调查分析及针刺效应规律研究[A]. 中国针灸学会（China Association of Acupuncture-Moxibustion）.2011中国针灸学会年会论文集（摘要）[C].中国针灸学会（China Association of Acupuncture-Moxibustion）:,2011:1.[7]韩景献. “三焦气化失常-衰老”相关论[A]. 世界针灸学会联合会、世界卫生组织、中国中医科学院、北京市中医管理局.世界针灸学会联合会成立20周年暨世界针灸学术大会论文摘要汇编[C].世界针灸学会联合会、世界卫生组织、中国中医科学院、北京市中医管理局:,2007:2.
可参考文献如下：1 浅谈中西方文化差异与外语教学 金璐 成功(教育) 2008-07-15 期刊 0 02 中西方文化差异与大学英语教学 申源源 科技信息(科学教研) 2008-07-01 期刊 0 53 中西方文化差异在电影《喜宴》中的反映 陈京丽 西安建筑科技大学学报(社会科学版) 2008-06-30 期刊 0 74 《愚公移山》与《老人与海》折射的中西文化差异探究 刘菊玲 合肥工业大学学报(社会科学版) 2008-06-25 期刊 0 105 商务英语翻译应注意中西方文化的差异 张素英; 刘敏; 刘长青 商场现代化 2008-05-05 期刊 0 726 浅议中西方文化差异在翻译中的处理 吴凤琴 科技信息(学术研究) 2008-03-25 期刊 0 347 交际中的中西方文化差异 段学莲 中国科技信息 2008-03-15 期刊 0 918 中西方文化差异之隐私 赵雷; 谭亲毅 科技信息(学术研究) 2008-02-25 期刊 0 859 中西方文化差异与英语教学 施国华 商场现代化 2008-02-15 期刊 0 10110 国际商务谈判中中西方文化差异问题探析 刘婷 商场现代化 2008-02-15 期刊 0 30411 论中西方文化差异与我国私营企业制度创新 李跃歌 湖南商学院学报 2007-12-28 期刊 0 5212 浅谈中西方文化差异 蔡立颖 今日科苑 2007-12-23 期刊 0 20813 中西方文化差异和英语教学 聂雪琴 双语学习 2007-11-20 期刊 0 3714 在英语词汇教学中应注意中西方文化的差异 倪雪华 科技资讯 2007-11-03 期刊 0 6615 跨文化交际与中西方文化差异 林莉 科技信息(学术研究) 2007-10-15 期刊 0 34516 中西方文化差异分析在对外中医教学中的应用 李恒 世界针灸学会联合会成立20周年暨世界针灸学术大会 2007-10-01 会议 0 117 中西文化差异在汉英语言中的反映 李慧兰 开封大学学报 2007-09-25 期刊 0 7518 小议英语教学离不开了解中西方文化差异 朱小艳 湖北广播电视大学学报 2007-09-20 期刊 0 3519 中西方文化差异对国际商务谈判的影响 路荣芬; 郭卫玲 商场现代化 2007-09-01 期刊 0 47920 日常生活中的中西方文化差异 黄晓萍 内蒙古电大学刊 2007-08-10 期刊 0 257上页 下页共有记录92条
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张其成讲《易经》。北京大学哲学博士张其成教授，将经义中的阴阳动静、得失吉凶与日常生活相结合，平实有趣。三十余年精研易理，在世界各地的讲座场场爆满。帮你突破对于《易经》的“识障”，顺天知命，习得大道。张其成全解周易，穿越时空，探寻远古文明的秘密；敬畏天道，感知宇宙变化的规律；改变命运，掌握趋吉避凶的法则；回归简易，开启为人谋事的智慧。
课程目录：
《易经》中到底蕴藏了什么大智慧
《易经》与《本草纲目》——张其成对话赵中振
学习《易经》有什么用
《易经》的文化地位
孔子作《易传》
八卦是怎么画出来的
“阴阳”蕴藏的秘密
......
房立中，祖籍：山东即墨，1949年1月出生于吉林长春。曾任中国人民解放军后勤学院学术研究部研究员、中国人民解放军国防大学教官（已退休）；1986年因学术研究成果突出立三等功一次。任首届鬼谷子学术研究会常务副会长兼秘书长、首届孙子兵法研究会理事、近代军事历史研究会副秘书长等职。主要著作有：《论战争》、《鬼谷子全书》、《新编鬼谷子全书》、《兵书观止》、《姜太公全书》、《孙武子全书》、《诸葛亮全书》、《刘伯温全书》、《世界兵器博览》、《中国军事百科大辞典》等。
谁能解释智慧这词就是大师！我觉得章宇龙大师的解释蛮好的！智慧就是进入无关和局外，无关生智，局外生慧！怎么样才能进入无关和局外，核心点就要找到乐，找到乐者一切都是享受，凡是不乐者一切都是负担，唯一的同道就是必须迷上你所做的事，你进入感觉你才能成就。现在的人之所以痛苦，是受很多结论在影响，我说一句话你去体验了。这件事情大于一切的结论。不管什么样的经典也没有每天在生活中上演的故事其中的智慧和玄机多，历朝历代的经典只是总结了当时的红尘，所以任何典籍和大师他们都是参照——核心点要向谁学习——（红尘）为什么我们愿意看书愿意上课？ 因为看书上课比较简单，直接听别人的总结，直接消化红尘太浩瀚，太渺茫，太难了！所以我们不愿意自我沉淀，直接去吸收别人沉淀完的东西那些叫做知识，自己从红尘中对接得到的就叫做智慧！
鬼谷子，姓王名禅，亦名王栩，战国时卫国（今河南淇县）人。
作为战国时代纵横家的鼻祖，他不仅为我们留下了体现其思想的传世名作《鬼谷子》，而且培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、卫缭等一大批出将入相的杰出人才，对推动历史的发展产生了巨大的影响。
鬼谷子学术思想博大精深、攻守兼备，其著作《鬼谷子》一直是军事家、政治家和外交家之必研究的书，他阐扬的“飞钳之术”、“内楗之道”、“钓言之谋”等谋略思想，被广泛应用于内政、外交、战争乃至经贸、公关等多个领域，并取得了较理想的效果。
鬼谷子出生于朝歌（今河南淇县）城南王家庄，长大后曾游学楚、越等地，后隐居淇县云梦山，创办庠序，教书育人，著书立说。
至今，王家庄仍存王禅墓，云梦山仍保存有鬼谷洞、舍身台、鬼谷墟、鬼谷、孙膑洞、苏秦洞、张仪洞、毛遂洞、庞涓洞、鬼谷祠等众多的历史遗迹和大量的石刻，云梦山大量的摩崖和碑刻以被国务院公布为全国重点文物保护单位。
当地流传着很多关于鬼谷子的故事和传说，鬼谷子当年总结发明的一些关于人民群众生产生活的谚语和游戏，仍被当地百姓广泛应用。
为深入研究、挖掘鬼谷文化，淇县人民 *** 于1994年10月与国防大学联合举办了“全国首届鬼谷子学术研讨会”、于2001年4月与中国人民 *** 军事科学院联合举办了“全国鬼谷子与纵横家文化研讨会”、于2009年9月与中国先秦史学会联合举办了“中国先秦史学会鬼谷子研究分会成立大会暨第三次全国鬼谷子学术研讨会”，与会的专家学者经过实地考察，一致认定淇县是鬼谷子学说的发祥地，云梦山是鬼谷子当年隐居办学的场所、是鬼谷文化的核心区域。
明嘉靖《淇县志》载“云梦山乃鬼谷先生仙栖之处”。
明 嘉靖二十四年《淇县志》在介绍云梦山水帘洞时称“世传鬼谷子隐处”。
明《淇县志》云：“云梦山，原名青岩山，在县西南三十里，上有景龙观，东南有水帘洞，洞中出泉，澄莹可鉴”。
又云：“水帘洞在县西南三十里景龙观，世传鬼谷子修道处”。
清顺治《淇县志》云：“青岩山，在县西南三十里，崇山列嶂，邃壑清幽，宛如画图”。
《河南通志》载：“青岩表仙境之胜”。
明嘉靖四十六年云梦山玉帝庙香会记碑文中说这里鬼谷祠，“虽齐鲁燕赵三晋之民，慕其威灵，跻跻跄跄，俯首于祠下者，日以万计”。
云梦山水帘洞口明代万历十一年窦文的摩崖题记：“鬼谷先生隐处水帘洞”。
云梦山水帘洞口明代万历十一年窦文碑刻记载鬼谷子当年办学盛况：“天开玄窍授明贤，地涌灵泉在里边。
万古水干帘不卷，有谁读易绝韦编”。
三清殿旁清顺治六年何士琦碑刻《云梦山游记》载：“此山螭怒虬盘，幻异万状，水帘一洞尤极幽玄，乃鬼谷先生隐处”。
水帘洞口清代石刻楹联记载当年鬼谷子和孙膑在云梦山的情景：“出水帘跨扶青牛，执拐杖驾起祥云”。
孙膑洞口清代石刻楹联赞颂孙膑：“道讲刑名勋垂渤海，胸罗兵甲气镇风云”。
民国三十一年重修毛遂洞碑记中云：“云梦山鬼谷先生隐居地也。”
据河南省测绘局印刷的《淇县地图》称：“云梦山位于县城西南三十里，为太行山余脉，主峰海拔584米”。
新编《淇县志》在开篇《大事记》中记述道：“周安王年间，卫人王栩（王禅）在朝歌西南云梦山水帘洞隐居讲学，培养出张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂等军事家、政治家。
后人称云梦山为战国军庠，即我国第一所古军校”。
《淇县地名志》载：“云梦山，又名青岩山、云蒙山、云濛山。
在县城西南三十里。
奇峰对峙，层峦叠嶂，云蒸霞蔚，泉涌涧飞，螭怒虬盘，幻异万状，素有‘云梦仙境’之称。
战国时期纵横家鼻祖鬼谷子在这里隐居办学…”。
新编《淇县志》记载：“淇县云梦山有以鬼谷子师徒遗迹为主的景点30余处”。
“水帘洞，在云梦盆地南山阴半山崖，系鬼谷先生隐居之所，又是聚徒讲学之地。
洞高10米，宽6米，进深80余米，是一天然洞穴。
洞顶奇形怪状的钟乳石比比皆是，如珠似玉的水珠顺着钟乳滴落石上，如坠玉盘，叮咚有声，犹如古人抚琴开筝。
串串水珠恰似一幅珠帘悬于洞口。
故名水帘洞。
“碧水为帘山头挂，红桃似锦洞口开”，就是这里景色的写照。
洞之深处有一泉潭，水晶莹甘冽，夏秋之季，泉水溢出洞外，形成一道飞瀑、直泻映瑞池，群众为之洗洞。
水帘洞口左上方刻有“鬼谷先生隐处”；洞口右侧塑有3.5米高的鬼谷子站像一躯，右手持竹简，左手放背后，恬静安详，双目俯视，栩栩如生，好像在为弟子传术。
出山门直到五里井，这是著名的五里鬼谷，两边壁立万仞，荆棘丛生，除摩崖题记外，还有天书崖、孙膑墓等。
相传谷先生经常乘坐牛车出入水帘洞。
山门楹联写道：出水帘跨扶青牛，执拐杖驾起祥云。
现在洞中留有当年的两道车辙和牛蹄痕迹。”
“洗尘洞即孙膑洞，在水帘洞右侧，依山凿就，开凿于明代，面阔三间，洞口两侧矗立石雕旗杆两根，洞内石楹二排六柱，每根上刻有楹联和人物故事，图像清晰，造型生动，构图严谨，刻工不逊。
洞门以石雕成，虽然不大倒也古朴，内奉孙膑坐像，严肃庄重。
孙膑，战国军事家，齐国阿（今山东阳谷人），孙武子之孙，与庞涓同在云梦山拜鬼谷子为师，学习兵法。
曾为齐威王军师，大败魏军于马陵。
著有《孙膑兵法》。
洞门楹联道出了孙膑一生的功业和气质，‘道讲刑名勋垂勃海，胸罗兵甲气镇风云’”。
“毛遂洞，在水帘洞正下方，是一天然洞穴，约20平方米，洞顶全由钟乳构成，状如云朵，千姿百态。
洞前有抱殿三楹，卷棚歇山式建筑，小巧玲珑，雕梁画栋，外有石栏，站在这里可以俯视北山庙区。
洞内奉毛遂塑像一尊。
毛遂战国人，勇武有胆略，善言辩。
中国历史上有名的外交家，赵国平原君门下食客，赵孝成王九年（公元前275年）秦国围邯郸，平原君到楚求救，他自荐同往。
平原君和楚王谈判，楚王不答应救赵，此时，毛遂挺剑而上陈说利害，说服楚王同意发兵救赵。
“毛遂自荐”成语由此而得。
毛遂洞与北山庞涓洞，遥遥相对，相传鬼谷先生派其在这里监视庞涓的行踪。”
“庞涓洞，在云梦北山半腰，高约1.5米，宽2米，进深3米。
庞涓，战国时魏国大将，与孙膑同师鬼谷学兵法。
此人嫉贤妒能，编造罪状对孙膑施以膑刑。
公元前344年齐以膑为军师，攻魏求韩，庞回师迎战，在马陵道中孙膑计，全军被歼，庞涓自杀。
因庞涓为人奸诈，诡计多端，鬼谷先生将其赶到这荒僻的山洞，并在洞前建一镇妖塔，不许乱动。”
“舍身台，在云梦盆地东侧高15米，宽约80米，悬崖绝壁，形似万切，险峻异常。
相传当年鬼谷在此讲学时，为考验弟子的勇气和虔诚，让弟子从此台跳下去，故名。
舍身台下北端，有一清澈见底的矿泉，甘洌可口，四季不竭，不管多少人食用，水位不减，呼之为仙水泉。”
“孙庞下棋处，孙膑、庞涓下棋遗址在小峰门，这里是通向云梦山的一隘口，山势陡峭，易守难攻。
站在峰口，可北览金牛岭、殷纣王鹿台，东眺古城朝歌，使人心旷神怡。
峰口有块约9平方米的青石板，上刻古棋盘一个，相传孙、庞当年常到这里砍柴，小憩时，两人常在此下棋，对垒斗智，棋盘东北侧有一石砌小庙，曰将军庙。”
“五里鬼谷，是一道绵延五里的山谷，两侧山势陡峭，峰峦峙立，春夏之季，灌木郁郁葱葱，野卉芬芳，蝉鸣蝶舞，山泉瀑布飞溅；一到秋季，山色俊俏，满山的野菊花竞相开放，一片金黄，簇簇的山榆树，红叶片片。
谷内现有孙膑墓、一线飞瀑、魔壁、天书崖、五里井等景点。
当年王禅因在此隐居，而自号鬼谷子。”
“此外，还有面积达100平方米、由中国书法家协会主席张海书写的巨型摩崖石刻《鬼谷子》，映瑞门，映瑞池，鬼谷井，云梦草原，剑绣峰等景观”。
著名学者房立中教授在其著作《鬼谷子全书》中称：“关于鬼谷子的遗迹，最多的当属河南淇县。
这些遗迹都与鬼谷文化有着密切的联系，且富有民间传说”。
“朝歌城南8公里，有个叫王庄的村子，传说这是鬼谷子王禅的故里。
在王庄村南1公里的黄土岗上有一大土堆，人称王禅谷堆，即王禅墓。
现墓前仍有一巨碑，上镌‘鬼谷先师王禅之墓’。”
北京语言大学图书馆收藏的《鬼谷子》载：“鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。”
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具体操作过程如下：
1、首先打开“WORD”。
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3、在需要标注参考文内献的文字后面打上数字标记。
4、选中数字标记在菜单栏容找到上标符号，点击。
5、如图，参考文献就弄好了。
手把手教你如何正确引用参考文献
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