论文摘要：墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家。他强调以力从事，施行职业技能培养；倡导知行合一，重视理论与实践结合；注重寓爱于教，关注职业道德养成。他开创了我国职业教育的先河，研究其职业教育思想，对办好我国的职业教育具有积极的启迪意义。
论文关键词：墨子；职业教育思想
先秦诸子中的墨子继孔子之后，兴办私学，张扬个人主张，“弟子弥丰，充满天下”，创立了与儒学并称为显学的墨家学派，成为古代伟大的思想家、教育家、科学家。毛泽东曾说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”。蔡元培称赞他：“先秦唯墨子颇治科学”。在春秋战国时代，墨子以“农与工肆之人”为教育对象，创办了亦工亦读的私学，教育弟子学会并掌握一定的生产技术和技巧，可谓开辟了中国职业教育之先河。笔者就墨子的职业教育思想进行一些探讨。
强调以力从事，施行职业技能培养
墨子是我国躬行实践的伟大教育家。他推行“上说下教”，认为鸟兽虫鱼可以以羽毛为衣服，以蹄爪为脚和鞋，以现成的水草做饮食，“雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣”。但是作为社会的自然人只有“赖其力”、“强力从事”，才能维持正常的生存与自身的发展。他强调王公大人早朝晚退，处理刑狱，办理政事，这是他们分内的事；士君子用尽他们的体力和脑力，在内治理官府，在外征收关市山林川泽的利益，以充实府库仓廪，这是他们分内的事；农人清早出门，晚上回来，忙着耕稼树艺等农事，聚集些豆子粟米，这是他们分内的事；妇人早起晚睡，纺纱织布，制造些麻丝葛布绸绢等，这是她们分内的事。wwW.133229.coM他反对命运之说，力主“赖其力者生，不赖其力者不生”，教导弟子必须强力从事。这是因为“不强力从事，即财用不足”。所以，他从社会生产力的发展和广大劳动人民的物质文明需求出发，对弟子进行了广泛的从俭求富、强力从事、重视技能、利民生财的教化。
《墨子》洋洋洒洒，精炼地传授了诸多科学知识与技能技巧，堪称为一部微型的古代百科全书，同时，也是墨子对弟子施行技能培养的教材。墨子教育弟子的主要是农业和各种手工业生产的技能和技巧，他的目的是把“农与工肆之人”培养成各从事其所能的“兼士”。墨子说：“故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食”。“凡天下群百工：轮、车、赣、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。”（《墨子·节用中》）可见，天下的百工技能都是墨子的教育内容。《墨子·经下》篇中还有关于光学知识的阐述，介绍了光、物、影三者的复杂关系以及平面镜、凹面镜、凸面镜中物与像的关系。“景（影）到（倒）在午，在端与影长，说在端。”介绍了光沿直线传播与小孔成像的原理。墨子是世界上第一个讲述光沿直线传播的原理的人，其成就在当时可以说是首屈一指。“鉴团，影一小一大，而必正，说正得”。介绍的是凸面镜成像的原理，凸面镜的成像有大小之别，这是由于物体距离凸面镜的距离远近不同造成的。近者，所得影像大，远者，所得影像小，但是无论影像的大小，必定是正影。“鉴位，景（影）一小而易，一大而正，说在中之内外。”说的是凹面镜成像的原理，凹面镜的成像有大小、正像、倒像之别，凡是在凹面镜焦点以外的物体，其影小而且是倒立的；凡是在凹面镜焦点以内的物体，其成像是放大的，而且是正立的。《墨经》囊括了几何光学的基本内容，阐释了由“影论”到“像论”的框架，系统而概括，堪称少而精的典范。在力学方面，墨子完整系统地提出了力学的基本原理，比牛顿力学三定律要早整整2000年。《墨子·经上》中指出：“止，以久也。”意思是说，运动着的物体如果没有外力去阻止，其运动就会一直持续下去而不会停止。这就是牛顿力学的第一定律。墨子曰：“力，形之所以奋也。”指出力是物体所具有的、使运动发生转移和变化的手段。他还讲述了杠杆与衡器的利用问题，从力与力矩的关系上揭示了杠杆平衡的道理，还介绍了许多重要的力学现象，其中涉及浮力、惯性等问题。
《墨子·尚贤上》记载了墨子有关提高射御技能的思想。他说：“譬若欲众其国之善射之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎!此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”意思是说，假如要让这个国家善于射箭驾车的人增多，就一定要使他们富贵，尊敬他们，赞美他们，然后国家里善于射箭驾车的人才可以增多。对于有贤能的人也是这样。敦厚德行，善于言谈，精通于治国的道术，这本来就是国家的珍宝，社稷的栋梁呀！也务必使他们富贵，尊敬他们，赞美他们，这样国家里的贤能之士才能增多。墨子秉承这一思想和办法施教，无形之中推动了习武艺、博道术、重贤士的良好社会风尚的形成。
倡导知行合一，重视理论与实践结合
墨子强调“行动力”，这就是我们今天说的“执行力”。我们把潜意识作用下的行为称为习惯。在意识的支配下，行为可以变成习惯。当一种行为逐渐演绎成习惯后，其价值就会彻底彰显。墨子要求弟子都能做到“赴汤蹈火，死不旋踵”，即主张“化之所致也”，“化”字很微妙，意思是把内在的知识和行动力整合在一起，即俗话说的“知行合一”。墨子说：“士虽存学，而行为本焉”。他在教学中强调知行一致，志功统一。这也是当今社会，尤其是强调实践的职业教育需要弘扬的一个方面。
墨家学派的一大特点是理论与实践相结合。墨子强调任侠精神，并且墨家有勇有谋，各种各样的“专业人才”都有，可为实现政治诉求而身体力行。墨子重视生产知识与应用技术，所以他从实践经验中得到的许多科学知识，都用来作为教育弟子的教材，这是一个很了不起的突破与发展。如《墨子·经说下》：“谁（堆）：并石、累石耳夹带者法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。”这是讲建筑时砖石的堆砌之术，详细介绍了如何利用墨线来进行奠基的原理和方法。而且墨子还亲自带领他的弟子进行军事防卫工事的建筑实践。墨子说：“志不强者智不达”。“雄而不修者，其后必惰”。这些都是强调理论与实践结合的重要性。墨子本人也非常注重理论与实践相结合，可以说是我国最早的“双师型”教师。他通晓力学、光学、几何学、军事学、逻辑学、经济学等方面的理论知识，而且非常注重将理论应用到实践之中。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。为反对侵略，他研究和制造了专门的守备器械，曾与公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。这些教学理论对于开发学生的非智力因素，强调理论与实践统一，都具有积极的现实意义。
注重寓爱于教，关注职业道德养成
“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”。（《孟子·尽心上》）“兼爱”是墨家思想的核心内容，也是墨家学派最高的道德准则。兼相爱，交相利，达致和谐是墨子的处世观、育人观。墨子生活的春秋时代，诸侯争霸，社会极为动荡不安。面对这种混乱局面，墨子认为“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”（《墨子·兼爱上》）就是说，天下之所以混乱，之所以有相互争斗，之所以有的国家总是企图侵略别的国家，以便从中谋取好处，主要的原因是他们不相爱。因此，他提出了“兼爱”的主张：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”而使“兼相爱，交相利”得以实施的方法就是把别人的国家看作是自己的国家，把别人的家看作是自己的家，把别人的身看作是自己的身，所以诸侯相爱，就不会发动野战，家主相爱，就不会互相争夺，人人相爱，就不会互相损害，君臣相爱，必定上惠下忠，父子相爱，就会上慈下孝，兄弟相爱，必定和睦相处。天下的人都相爱，强不凌弱，众不动寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，天下所有的祸害、抢夺、怨恨都可以让它不发生。墨子希望实施“兼爱”实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便(安)宁无忧”(《墨子·天志中》)的政治理想。他发现：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”(《墨子·尚贤上》)因此，为了把“兼爱”付诸实践，他感到必须通过教育培养大批“兼爱”思想的执行者，即“兼士”。其思想的核心内容是崇尚“兼”而反对“别”，所谓“兼”即视人如己，所谓“别”就是贵贱有等。他讲求“爱人若己”，期盼人类爱无差等，呼唤人与人的相互尊重与关爱，是我国古代思想宝库中不可多得的精神财富，同时也是我们当今道德建设的重要内容。
墨子从“兼爱”的思想出发，引申出最高的道德规范——“义”。纵观墨子的施教过程，他对弟子的品行教育与职业操守的养成十分注重。他说“万事莫贵于义”（《墨子·贵义》），认为天下“有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”所以，他教育人们“鼓而进于义”。《墨子·鲁问》篇记载，墨子的弟子胜绰已经学有所成，被派遣到项子牛处做官，不想他不但不阻止反而竟然三次参与了侵犯鲁国的行动，严重违反了墨家的“义”，是教育的不合格产品，故墨子派弟子去项子牛处辞退胜绰。这也说明了墨子对其弟子品行与职业道德教育的重视。墨子说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”即是强调环境与氛围对人的影响。墨家学派是一个有严密组织的集团，极其注重纪律教育。墨子本人“日夜不休，以自苦为极”。他提出：言必信，行必果；强力而行，不敢倦怠；意志锻炼，强化意志；和其志功，明辨志功。例如，禽滑厘初入墨门“受训”三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢向欲”。这种严格的训练，锻炼了弟子的意志，养成了良好的职业操守。在“止楚伐宋”的重大事件中，禽滑厘脱颖而出，领受师命，率三百壮士赴宋国备战，堪当大任。
总之，临读《墨子》，其思想的鲜明，知识的精深，令人震撼。国家教育部职成教司有关领导同志在鲁国故地调研时曾说：墨子所从事的教育活动就是现在的职业教育，研究其教育思想，有利于办好我们的职业教育，对于促进国家制造业的升级，提升国家的创新能力具有十分重要的意义。
