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铜鼓源远流长，影响深远。铜鼓声音洪亮，在古代是传递信息、发布号令的重要工具，作为祭祀、赏赐、进贡的重器，它也是权力和财富的标志。明清以来，随着社会的变化，成为一般的娱乐敲击乐器。人们常在喜庆的节日里敲奏它伴以歌舞，在宗教的活动中祭祀祖先，祈求神灵，人安粮丰。特殊炊具最初铜鼓是作饮器之用(即釜)。它首先是作为特殊炊具使用，即作为装备军队专门解决战时用餐问题的行军锅，因为当时的铜釜还属于十分昂贵的高科技产品，尚不可作为百姓的日常生活用具。这可以从发掘古墓所获铜鼓与大量兵器共存的考古资料中得以证实；还可以从史籍有关滇、句町、夜郎和骆越的战争，以及东汉马援征南得骆越铜鼓的各种记载中找到答案。国之重器由于敲击铜釜发出的响声宏亮而且传得很远，可以用于报讯集众，于是逐渐演变成了铜鼓。随着社会历史的不断发展，按本民族意识和习俗要求而精心打造成的铜鼓，便成了国之重器、礼器和乐器。铜鼓之所以称其为重器，是因为它象征着权力与财富，拥有它便极为豪雄，能集众称王，震慑四方，以致群情推服；它价值千金，一鼓可易千牛，获鼓胜获十万军。之所以称其为礼器，是因为壮族在祭祀、祝捷、征战、朝聘、宴享、迎宾等重要活动中都要使用它。神器铜鼓还被神格化而具有宗教属性，成为天地神灵的集合体和人神沟通的宝器，故史籍载：夷僚……击铜鼓、沙锣以祀鬼神；民间传说它还具有驱邪除恶的本领，特别能镇鳄精（蛟龙）；因此人们都认为，通过它可以冲刷心灵的痛苦和烦恼，获得吉祥的慰藉；还可以表达心愿和诚意，并祈神保佑风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、国泰民安。而且，每逢婚丧庆典或重大节日，壮族都要敲击铜鼓，奏乐起舞，以示天地自然和谐相生，人文情怀长存不息，并表达对和平幸福生活的追求。不管铜鼓派何用途，作为一种综合性的艺术欣赏品，其融注着骆越人审美意识的属性始终不变。铜鼓之王迄今为止，在广西壮族自治区发现和收藏的铜鼓有500多面。铜鼓用铜铸造，大小不一，最大的直径在100厘米以上，最小的仅十余厘米，重量自数十斤至数百斤不等，体形凝重，制作精致。鼓面有浮雕图案，鼓身全部有花纹围绕。其中一面直径165厘米，高厘米, 重300多公斤，让一个中等身材的人躺在鼓面上伸展四肢也不会露出鼓边之外，堪称铜鼓之王。铜鼓之王，它体态庞然，花纹精细，鼓面中心有八道光芒的太阳纹，外围用突起的同心圆弦纹分成五道晕圈，各晕圈内密密麻麻地布满了单线旋出的云纹和菱形套的雷纹，鼓身晕圈密而窄，也全饰以云纹和雷纹。密布的云雷纹给人以玄妙莫测之感，更增加了这种权力重器的神秘色彩。铜鼓酒习俗云南文山壮族自治州是云南壮族聚居区，境内铜鼓数量之多、类型之全、使用历史之悠久、制作工艺之精湛、文化内涵之丰富，引起了国内外学术界专家学者的广泛关注。文山壮族是使用铜鼓并沿袭着铜鼓文化的民族之一，许多壮族村寨至今仍保留着祭铜鼓、喝铜鼓酒、唱铜鼓歌、跳铜鼓舞等习俗。 丘北县八道哨乡那红村分上那红村、中那红村和下那红村，三个寨子依山傍水，竹木掩映，是典型的壮族沙支系聚居村落，至今还保持着祭铜鼓、喝铜鼓酒的习俗。 喝铜鼓酒，丘北壮语称“更劳尼”，“更劳”意为喝酒，“尼”意为铜鼓。每年大年初一凌晨祭鼓前，藏鼓者就到村旁的龙潭里取来清水将铜鼓洗净，置于堂屋，上香祭祀。祭品有四盅茶、四盅酒、两个糯米粑、一碗生猪肝。生猪肝是一碗比较特别的菜，是把新鲜的生猪肝剁碎，然后配以葱、姜、花椒等佐料凉拌而成，味道十分可口。凌晨“抢清水”过后，村里每户人家的户主都带上生猪肉或鸡来祭献铜鼓。拜祭者依次上香磕头，然后喝一口寨老倒在鼓面上的酒，以示驱邪纳福、平安健康。村民祭拜完毕，藏鼓人将铜鼓悬挂于堂屋或屋檐下，让寨老敲响开年铜鼓，祈求铜鼓保佑来年风调雨顺，五谷丰登，全村人畜平安。藏鼓者还在院心里置一个大酒坛，酒坛里插着数根金竹制成的吸管，谁想喝可随意喝。这坛酒叫同心酒，意在全村人要同心协力，团结一致。待饭菜做好时，大家聚在一起就餐，谈论着上年的收成和下年的打算，并相互祝福。
两千多年前开始广泛流传于中国南方的国之重器铜鼓，至今仍在云南和广西的一些少数民族地区保存着使用的习俗，承载着有形和无形的铜鼓文化，成为令考古学家惊叹的文化活化石。铜鼓是与鼎一样代表我国青铜文明的器物之一。有关部门普查，从2700多年前春秋战国时期到100多年前的清代，我国流传下了2300多面铜鼓，其中800多面散落于民间。近年来，考古学家和民俗学者发现，在沿西南边境一线的云南文山、红河、西盟、沧源，广西壮族自治区的红水河流域等地区，古老的铜鼓仍在社会生活中扮演着重要角色。文山彝族的跳宫节、麻栗坡的荞菜节、壮族三月三祭龙节、广西的蚂拐节等少数民族重大节日庆典仪式上，人们都要请出铜鼓，应和着鼓声，让全寨人载歌载舞，欢庆数日；寨中若遇上重要事情，族人决断时，须有铜鼓作证；铜鼓使用完毕，由村寨中德高望重的寨老保管，焚香擦拭，入土密藏；外借时还要系上魂索，并办理许多繁杂的手续。铜鼓记录着这些民族的宗教信仰、文化进程和风云变迁。对于考古学来说，用民族学的内容和事实来解释碰到的难题，比如铜鼓的使用、保管、习俗、所有权等，是出土文物所无法解决的。研究铜鼓近三十年的云南大学考古研究中心主任李昆声教授这样阐释活化石的意义。云南省文山壮族苗族自治州广南县的戴氏家族保存着一面传了十二代人的铜鼓。平时用壮锦覆盖，收藏于阁楼上，每年正月初一要举行祭铜鼓仪式，人们先到河边祭水神，取新水为铜鼓洗面、洗身，置于神桌上，烧香祭拜。正月初三、初五，戴氏家族还要将铜鼓抬到村中的老人厅前，跳传统的铜鼓舞。铜鼓见证着这个家族的数百年兴衰，几经战乱仍被视为珍物。诞生于春秋时期的铜鼓，是中国长江以南和东南亚国家最具特质的青铜器。从宏观上看，这一区域民族共同使用着种类各异的铜鼓，从微观上看，铜鼓本身蕴涵了千变万化的传统知识，在民族文化及族缘研究上有着特殊意义。李昆声介绍，关于铜鼓的研究已经从单纯的器物研究进入文化人类学家的视野，成为人类学研究的一个组成部分，铜鼓学也逐渐成为一门独立学科。让学者们感兴趣的还有铜鼓和铜鼓舞中铭记的民间文学、舞蹈和音乐。彝族、壮族中流传着许多有关铜鼓的传说，彝族歌谣《铜鼓王》，共有20篇歌词，7900余行。铜鼓纹饰中最具民族特色和艺术价值的是蛙纹，在广西红水河流域的青蛙节上，人们把铜鼓和蛙饰看作传神的工具，祈求风调雨顺，五谷丰登。与其他少数民族文化一样，在现代文明的冲击下，铜鼓文化同样面临衰落之势。铜鼓铸造是一种口传心授的特殊技艺，可是到了近代，这一技艺在中国大地上消失了。那些流传下来的古代铜鼓于是显得弥足珍贵。但广西河池地区曾对辖区内87面铜鼓做了抽样调查，发现损坏的占了70％以上，严重破损的大约有十分之一。更重要的是，人们对铜鼓的依赖正在淡漠，传统的生活方式和民俗仪式逐渐被现代社会的生活方式所取代。因此需要营造一个良好的文化生态环境，维持那些活态的文化因素，让悠久的铜鼓文化传承下去。跳出金太阳，舞来银月亮，云雾缭绕的深处，那有我家乡。森林似飘带，南环绕山梁，花开四季遍山野，那是我家乡。铜鼓咚咚响，飞歌多嘹亮，苗家芦笙舞，越跳越欢畅。铜鼓声声响，飞歌传远方，幸福的日子，越过越久长。敲醒了大山，唱醉了草场，一条小径通云顶，那有我家乡。米酒沁芳香，甘泉似琼浆，梦里寻觅千百回，还是我家乡。铜鼓咚咚响，飞歌多嘹亮，苗家木鼓舞，跳过了海洋。铜鼓咚咚响，飞歌传远方，美满的生活，胜人间天堂。
一
苍翠的六诏山脉，久久回荡着来自中古悠然的风。与铜鼓有关，从鱼米之乡的阿基轻轻响起三七之乡的故事。一面满载群雄崛起战国的铜鼓，穿越两千多年的时空，不动声色地展示着砚山充满蛮荒古味而厚重闪光的风流千古。
崎曲的条条古道，斑驳零落的石板，串串马队的铃声，将六诏山脉与云贵高原、与古滇国连成滇桂走廊的一幅幅画卷。击鼓山林，古韵传音。深厚铿锵的铜鼓声与掠空而过的苍鹰，传递着久远的文明。
古代中原三千余年的文明史河中，铜鼓与百越族共生共荣。从百越族中逐渐分离出来的“乌蛮族”，成为后来彝族的重要一支。而云南省砚山县大各大村，正是中原彝族变迁发展史中重要的一个历史碎片。
与铜有关的历史事件和文化现象贯穿着整个中原文明的诞生、发展与崛起。近现代的人看砚山，几乎都单一地停留在“南国神草——三七”上。被愚昧的水泥淹盖的郊址“将军第”门外的青石板砌成的古道、依然与天地同在久久传递着远古气息的平远大山村崖画，连同1997年在砚山县大各大村出土的被确定为“万家坝型”的大各大铜鼓，拨开两千多年前华夏文明挣扎崛起的战国余韵。
二
今天静静躺在文山州博物馆里的大各大铜鼓，古朴、浑厚。把砚山人文历史推向了两千多年前的战国中期，也就是公元前200年至公元前100年左右。这些铜鼓与1980年在平远大山村岩画一同成为砚山古代文明的佐证，这些文明遗迹、实物的发现，这意味着砚山县的文明史在某些层面是与全国同步的。而在远古时期，砚山就有人类居住。
大各大铜鼓没两百年后的北流型铜鼓那样有着丰富华美的装饰、没有向外放射出光芒的光体，没有精细的制作工艺。它形状朴拙，造型简洁，却同样是令世人瞩目的大古董，十分真实而毫无虚妄。
三
大各大村所处六诏山脉。六诏山，是位于中国云贵高原的一座山脉，地处云南省东南部。六诏山为文山壮族苗族自治州境内的主要山脉。六诏山主峰为羊雄山，海拔为2502米，位于丘北县境内。六诏山区为喀斯特地貌，山多石多，土地瘠薄缺水，粮食作物多为包谷，也有小麦和少数水稻种植，经济作物最有名的是三七。丘北县与砚山县山水相连，绵延500余公里的六诏山中，砚山县阿基乡与丘北县树皮乡紧紧交接。在砚山县境内长达150公里的`六诏山段，古代植被履盖率较高，地下有丰富的原煤、锰矿、金矿、铅锌矿、膨润土、玛瑙等20种珍贵矿藏。
自古以来，砚山世居民族有彝族、壮族、苗族等，在两千多年的物物交换过程中，砚山县成为连接红河、昭通、四川、贵州、广西等地商业栈道中的一个重要结点，自古就是直通昆明的“特磨古道”和直通广西的“邕州古道”，也就成为“滇桂走廊”的重要组成部分。
据史料记载：隋唐时期，滇东南六诏山出现“和蛮”部落。南诏崛起后，各地哈尼族直接隶属于南诏，与滇东北、滇南彝族一起，被统称为37部蛮，其中的因远（元江）、思陀（红河）、溪处（元阳、金平）、落恐（绿春）、维摩（丘北、泸西、广南）、强现（文山、砚山、西畴）等7部均大部分为哈尼族。六诏山区各部哈尼族，以强现部（文山、砚山、西畴）最为强盛，其领主龙海基“素为诸夷所服”（见《新纂云南通志》卷一七四，《土司考·开化府》），统一了各部大小领主，宋皇佑时受宋王朝令世领六诏山区，世代为滇东南最高领主。
四
自有县志记载以来，阿基乡世居民族以汉族、彝族、壮族、苗族为主，史料记载的哈尼族，应该在较早时期向红河迁徙并融入到当地的哈尼族群中。这样的差异或者说是群体性的迁移，目前无据可查。乾隆《开化府志》记载，当时六诏山“土田多美，稼穑易丰”，这样看来，并非“一方水土养不起一方人”造成的。大各大铜鼓的出土，直接佐证了当时阿基地区及周边地区人烟趋于密集。
大各大铜鼓的功能，战时或召集部落会议时作为鼓来敲击，而平时也会用于盛物品，这应该是显示社会稳定无战事，部落头人与部落民众长期处于平和的农耕状态。大量的文献记载和一些考古资料证明，中国南方少数民族王贵族或酋长头人，在使用铜鼓时，首先是将其作为权利和财富的象征，铜鼓之于南方贵族，犹如铜鼎之于中原贵族，在表明拥有者身份的意义是相同的。大各大铜鼓也应该证明当时大各大是一个人丁兴旺、家族庞大、农耕发达的地区。
大各大铜鼓初步展示了该地区甚至是整个砚山县和周边地区春秋晚期和战国早期的历史风貌。从今天的地质考察显示，砚山境内有史以来是没有铜矿的记载的，而距离四百公里外的东川，则是春秋战国以至近现代整个中国铜矿的最大供应地。今天的砚山县江那镇郊址村民委有座“诸葛山”，相传是诸葛亮所部征战云南时当地百姓给山取的名字。有传说诸葛亮把铜鼓及期制造工艺带到了云南，云南出土的包括大各大铜鼓在内的6面铜鼓，以及广西博物馆263号铜鼓，在各种图案中出现的“孔明将君”的反书和横书，不少专家都证实了这一推测的合理性。然而，以东川铜文化为核心的西南古文明，太多的史料和文物证实：包括大各大铜鼓在内的云南古铜文明，与山西等中原铜文化并不传承关系，而是并列的。也就是说，滇铜文化自成一体。这些铜鼓的铜锡比例配比恰当，冶铸技术高超，在工艺水平方面已经达到相当惊人的高度。
这些铜鼓的铜锡比例配比恰当，冶铸技术高超，在工艺水平方面已经达到相当惊人的高度。
五
穿越悠悠千古，探寻大各大铜鼓之谜，是不能够与当时大各大居民与周边甚至更远地方在军事、经济、文化、政治等方面的交融的。历史的看：春秋战国时期的大各大经济并不繁荣、文化也处于一个较低的发展水平，铜鼓是能够反映当时经济社会发展特点的为数不多的文物。当时的大各大交通、水利水平不发达，完全处于一个落后于同期水平的农耕时代。而相传2600年前东川附近的洛尼山来了武老撮的孙子笃慕，包括武老撮在内的11个弟兄“过了河”后分家，各奔东西，只有武老撮留下来传为后来的彝族，之后又有云南昭通彝族“六主分支”的传说，这也可能形成了阿基土著哈尼族整体迁徙、大凉山、楚雄彝族进驻的状况。
红河的锡矿的采冶历史悠久、东川的铜文化同样历史悠久，无论是诸葛亮南平，还是彝族“六主分支”，这些历史因素都为大各大拥有铜鼓文化奠定了历史的可能。
大各大铜鼓展示了砚山上古以来的丰富历史，向人们倾诉着“特磨古道”“邕州古道”和“滇桂走廊”的两千多年历史变迁中族群变迁、文化发展的悠悠过往。苍翠的六诏山脉，久久回荡着来自中古，悠然的风。一面满载群雄崛起战国古风的铜鼓，穿越两千多年的时空，不动声色的，展示着砚山充满蛮荒古味，而厚重闪光的风流千古。
六
与铜鼓有关。崎岖的条条古道，斑驳零落的石板，串串马队的铃声，将六诏山脉与云贵高原、与古滇国连成滇桂走廊的一幅幅画卷。击鼓山林，古韵传音。深厚铿锵的铜鼓声与掠空而过的苍鹰，传递着久远的文明。驼着“南国神草”的马帮，留下一串长长的影子，从这里走向大海、走向平原、走向世界。彝家人在倮居黑久远的劳作，壮族儿女隔山的对歌，苗家咪朵动情的芦笙，承载着来年希望和丰收的“草人舞”，凝固成空灵的素描和古老的歌谣。
来自远古时代的平远大山村崖画，静默坚守的歪头营盘“要塞砥柱”，维摩乡“奇缘洞”碑文、砚山“石课盐碑”、江那郊址“将军第”、诸葛山“李应珍墓”，在滇桂走廊的贸易和守卫家园的征战中，传递着铜鼓书写的文明。一缕战国时代的炊烟，飘落在联通世界、通向大海的高速公路之网中；婉转悠扬“三七花开等你来”在远古铜鼓的敲击声中从“三七之乡”飘向远方，渗进两千多年之后更加神奇的大地。
国庆期间，我们一家人去铜仁梵净山玩，那天，天气格外晴朗，秋日正好！ 到了梵净山所在地的铜仁，已是夜晚。在铜仁住了一宿后，第二天一大早我们便来到了梵净山。 我们一家人坐着观光缆车进入山区，前面有几个字，深深地映入我的眼帘——“金丝猴”。我迫不及待地想去看金丝猴，只见有几只猴子，在树冠上活泼地蹦来蹦去，动作可灵活了，来无影去无踪。 下了观光缆车，继续走沿着山路走，我看到了在悬崖峭壁的边上，有一座特别高的桥，这座桥宽50多厘米，长100多米，我刚一踩上去，吓得我腿都软了。我鼓起勇气，迈出一大步，我心想也不是那么可怕嘛，走了许久，才走完这座桥。 我们继续往前走，来到了梵净山著名的.。这可是我期待已久的景点。蘑菇石，屹立在梵净山的最顶上。我对爸爸说：“爸爸，蘑菇石是如何形成这个样子的？”爸爸告诉我：“因为经过好多年的时间，这块石头被风化了，逐渐变成了现在的这个模样。” 这次游览梵净山，让我体验到了梵净山的魅力，体验到了惊心动魄，收获了信心和勇气！
在平凡的学习、工作、生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是我为大家收集的四年级梵净山的作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
“有志者事竟成。”怀着这样的心情，我开始忐忑不安地爬上陡峭的金顶。金顶是范静风景区的一个著名景点，每天都有许多游客来这里。我们也带着钦佩来到这里。我站在山脚下，仰望着山峰。在冉冉升起的太阳下，它就像一根直直地伸向天空的柱子。她四周都是云雾缭绕，让你找不到她的本来面目。
探险开始了，我拉着铁索开始向上爬，直到到达一条几乎与天空垂直的路。继续走，你会到达金顶最危险的地方。一边是悬崖，一边是深渊。现在反悔已经太晚了。经过深思熟虑，我决定接受挑战。我一只手把链子拉得紧紧的，一只手抓着石头，一只脚四处寻找落脚点，一只手使劲拉，得到了一点点。通往金顶的路上全是天然岩石。因为爬山的人太多了，岩石变得非常光滑，给我们的攀岩带来了很大的困难。但是，骨子里有这样一种不屈不挠的精神，于是我以世界上最美的狗爬式，用双手双脚开始了我的攀登之旅。越往上，两点之间的距离越不均匀，有时候差别很大。最陡的地方几乎是直上直下，落脚点全靠着悬崖边。这时，我双腿颤抖，眼睛不敢随意向右一瞥，因为右边是深渊。我努力克服内心的恐惧。我双手抓着链子，却根本不敢放弃。最后两边的石头给了我无尽的安全感。我双手捧着石头，好亲切！透过天空的视线，两脚踩在金顶上人工铺好的石阶上，一步一步往上走，终于到达金顶。
此时的.金顶，在阳光下是那么神圣不可侵犯。从山顶往下看，我不禁感到“一旦爬到山顶，人们会看到，其他的山都在天空下显得矮小。”！整个身心似乎都沉浸在其中。生活中的困难就像我们面前的金顶冒险！看着觉得无敌，其实仅此而已！
听说贵州铜仁的范静山很美，所以我们家今年暑假特地去了范静山。
坐了一天的车，我们到了铜仁市，准备住一晚，第二天出发。第二天早起，催爸爸早点出发。从这里到范静山大约需要两个小时。一路上，我们欣赏着沿途的美景，更不用说有多舒服了！景区尽头，山中有一些起伏。我们开车沿着起伏的山路行驶。溪水在我们身边流过，时而宽，时而窄，时而缓，时而急，溪水的声音时不时地变换着音调。我想知道这条小溪的水是从哪里流下来的。到了景区才知道。哦！它来自范静山顶。
听导游说：范静山是雾灵山主峰，海拔2494米。这里没有人工景色的痕迹，主峰的“蘑菇石”是一处神奇的景观。我们花了20分钟才到达坐观光巴士缆车的地方。上山需要5个小时。随着缆车缓缓驶出，我非常激动。缆车被一根绳子慢慢拉了起来。渐渐地，这座山离我们越来越近。从远处看，它被群山环绕，在云层中闪烁。当我们到达山顶时，我们看不到山在哪里，但只有一层白雾笼罩着我们。当我们下了缆车，我们步行爬山。山顶已经布满了雨和雾。有人说：这里经常下雨，让人有雾、雨、风的感觉。山顶有一块大石头，是最著名的“红云金顶”，也叫“蘑菇石”。这块石头似乎是从天上掉下来的，落在了另一块大石头上。石头很陡，只能沿着石头一步一步往上爬。我们每个人都不能紧紧放开锁链，也不能往下看，仿佛往下看就会往下掉。我好不容易爬到了金顶，双腿颤抖。站在金色穹顶的顶端，俯瞰整个云海，凉风吹在顶上。刚才的汗水已经被凉风吹走了。真的是避暑胜地！金顶上有两座寺庙，一座供奉释迦牟尼，一座供奉弥勒菩萨。分开去礼拜后，我们走下陡峭的楼梯，雨才下大。
在半山腰，发现了两座神奇的山。一个叫“万卷书”，一个叫“一线天”；这里的山是由一座又一座的薄山堆积而成的。据说玉帝读过的书都留在这里了。这真是大自然的鬼斧神工！
音乐。
净山有2000 多年的文明历史。早在春秋战国时期，即为“武陵蛮”崇拜的神山、圣山，称之为“三牾山”。后来据《汉书·地理志》记载，谓“三山谷”。北魏《水经注》沿称“三山谷”。唐《元和郡县志》称“辰山”，因辰水（今锦江）而得名，是时佛教已传入。今铜仁地区境已建数座寺庙。后来因西麓源水名“思邛水”（今印江自治县境），故北宋《太平寰宇记》记作“思邛山”。明初，梵净山已成佛教名山，数名并称。一则因其三峰高耸，脉分九支，故称“九龙山”。二则因佛教兴盛，寺刹林立，一片梵天净土，故名“梵净山”，俗称“大佛山”，亦称“大灵山”。三则因朗月之夜，人影映于老金顶崖壁之上，于是自清代开始即称“月镜山”；后相传八月十五日子时，万国九州之影悉现于石镜中，故称“石镜山”。与此同时，还因新金顶超然卓立，也有“卓山”之称。综其数称，“梵净山”则为官方主流称谓，民间亦较为广泛。在民国时期，《贵州通志》云：“梵净山一名月镜山……皆立梵宇，又有辟支佛迹……黔中胜概，无逾于此；访之中州名山，亦未多得”。直至中华人民共和国时期，官方统一以“梵净山”而名，民间仍间或流传“大佛山”等称谓。无论称谓如何，自唐代崇尚佛道，于此山佛修寺庙、道建殿堂，历经宋元明清各朝，先后建有“四大皇庵”和“四十八脚庵”，逐渐成为国内著名的弥勒道场。千百年来，梵净山以其原始古朴的生态环境，雄奇秀丽的自然景观，超凡入圣的佛教流传，均给世人以无穷魅力和巨大诱惑，由此形成独特的梵净山文化。扩展资料：梵净山作为贵州名山是因佛教而闻名的，由于贵州地处西南边陲，立省较晚，开发较迟，又因地势险要，境内山重水复，与中原诸省相比较，佛教传入较晚，在西南三省中佛教发展逊于川滇。早在晋代，中原西蜀的佛教便开始影响川滇，到唐代佛教的发展已遍及四川全境。黔北和黔东梵净山地区，与四川接壤，水陆交通方便，且政治、经济和文化与四川联系紧密，乃最早得到四川佛教风气影响，川黔僧人相互往来传播佛教。据贵州地方史志记载，唐代牛腾在贵州大布佛教，是为佛教传入贵州之始，传布地区主要是在黔北和黔东梵净山周围。佛教的传播，必然导致寺庙的兴建、佛像的铸造和僧人的活动。
污水处理厂曝气池运行管理问题及对策论文
摘要：当前社会背景下，我国工业生产中不断倡导绿色、低碳以及环保的生产方式，因此环境污染问题受到相关部门的高度重视。本文将对污水处理厂曝气池运行管理常见问题及处理对策进行分析。
关键词：污水处理厂；曝气池管理；问题；对策
曝气池通常由曝气系统、池体、进出水口三个部分组成，是一种利用活性污泥法进行污水处理的构筑物，常见的曝气方法分为机械曝气和鼓风曝气。以下从污水处理厂曝气池相关研究、污水处理厂曝气池运行管理中常见的问题、污水处理厂曝气池运行管理问题的处理对策三个部分进行阐述。
1、污水处理厂曝气池相关研究
鼓风曝气
鼓风曝气又被称为压缩空气曝气，通常由专用曝气器与曝气风机构成。鼓风曝气方法的运用必须建立在长方形混凝土池基础上，将池内划分为多个单独的进水隔间，当污水入池后，自另一端排出。在排水过程中，空气会通过空气压缩机输送到池底空气扩散装置中，以气泡形式排出。
机械曝气
机械曝气也是一种曝气方法，这种曝气方法主要是利用池内的机械叶轮的转动，搅动池内废水，致使空气中的氧溶入水中。叶轮装在池内废水表面进行曝气可称为表面曝气，利用该装置来使废水充分流动，从而增大吸氧量。总的来说，机械曝气通常包括：标准型加速曝气池、圆形表面加速曝气池、方形加速曝气池，通过机械曝气池提高充氧能力。
新型工艺
随着科技的发展，近年来，有一些新型曝气方法呈现在污水处理工作当中，例如：纯氧曝气、深井曝气、富氧曝气。纯氧曝气主要是利用鼓风曝气方法，将纯氧或富氧鼓入水池中，此后再将密封盖盖上，以此提高水池充氧效率；深井曝气通常应用在深达50m～150m的曝气池中，并通过水压来去除BOD（生化需氧量），这种曝气方式在日本、美国、加拿大等地都得到了有效应用。
2、污水处理厂曝气池运行管理分析
在污水处理厂中，曝气池的运行对污水处理效率有着直接联系，同时也是污水处理的关键环节。曝气池在运行中，主要利用完全混合式设备来对进水闸阀进行调节，从而实现进水量平衡。活性污泥法体系，则根据对出水质量的要求，在进行控制时必须将污泥的负荷程度、污泥的浓度等考虑其中。另外在对污泥进行脱氧处理时，必须对硝化菌加以注意，力求达到一个高效的处理质量。当曝气池正常运行时，活性污泥通常会呈现出棕黄色的絮状，并且具有很强的吸附沉降性能。污泥指数是对活性污泥中松散程度的反应，换言之，当污泥指数过低的时候，充分表明污泥颗粒过于细小，且所含的无机物质相对较多，如果污泥指数过高，便表面污泥颗粒过于粗大，且难以实现分离及沉降。管理问题如下。
缺乏高素质人才
目前，一些大型的污水处理厂发展时间不长，监管制度不健全，缺乏专业素质较高的管理人员，由于这种现象的出现，必然导致曝气池在运行管理中存在着问题。
监控技术不到位
监管制度存在着漏洞，这是曝气池运行管理普遍存在的问题，也是导致监管不严的原因之一。监管制度的不严格，致使其在运行管理中没有制度依据，致使管理工作不到位。
3、污水处理厂曝气池运行管理问题的处理对策
综上，笔者对污水处理厂曝气池的运行进行了分析，为了促进污水处理厂曝气池运行效率的提升，我们必须采取一系列行之有效的策略，笔者将从以下方面进行阐述。
加强对人才的管理与培养
目前，大多数污水处理厂中，对管理人员的专业素养要求过，人才的流动性也较慢，这样能在一定程度上适应污水处理厂的`发展，而大型污水处理厂要想保证稳定和可持续性发展，就要加强对人才的培养与管理，主要可以从以下几个方面入手：
（1）在人才的选拨中，首先要制定符合自身发展的人才培养管理制度。
（2）严格要求新员工的素养要求，加强对员工的培训力度，定期对员工进行培训，在工作中不断提高员工的专业素养，拓宽员工的晋升机制，给优秀员工创造更多机会。
规范运行管理机制
运行管理机制的规范在极大程度上促进了污水处理厂的发展，除此之外，还要不断规范与员工之间的合同，经济效益达到目标时应提高员工的福利制度，在实际的工作中，对员工实行奖罚分明制度，对有贡献的员工要进行褒奖，而对于有错误的员工要进行批评，强化岗位责任制，加强绩效考核等等。由于曝气池在运行过程中，由于长时间运行，部分死角会出现许多积泥，为了促进曝气池的有效运行，相关人员应对死角的积泥进行清理，以免发生曝气设备被淤泥堵塞的情况，另外，相关人员还应对曝气头定期检查，以免导致曝气池运行不畅。其次，还应对曝气叶轮的运行加以注意，并对其浸没深度进行查看，确保电流的流畅。据调查，曝气池在运行中，还会出现很多白色气泡，当出现这种现象，便充分表面曝气池中混合液的污泥浓度相对过低，据此，相关人员应充分提高污泥的浓度，缓解不良现状。除此之外，相关人员还应注意到曝气池内的空气与外界温度的差异，以免导致空气流通不错的情况发生。
4、结语
综上，对目前污水处理厂曝气池运行管理现状进行了分析，从中发现一些问题，为了促进污水处理厂的有效发展，相关人员必须加强对曝气池的管理，提高污水处理效率。
参考文献:
[1]刘春杰.关于小型污水处理厂运行管理的若干问题探讨[J].北方环境,2011,05:113+120.
[2]陈明,安康,宋海涛,王金洲,范举红.小城镇污水处理厂运行管理问题探讨[J].给水排水,2011,S1:93-96.
电热鼓风干燥箱的工作原理:电热鼓风干燥箱选用耐高温鼓风电机产生空气循环的水平循环送风方法，热风循环使烘箱内部温度均匀，可实现箱内温差±2℃。空气由无触点的鼓风电机连接离心风轮经过电加热管，从而将热风送出，再经由风道至烘箱内部，再将运用后的空气吸入风道成为风源再度循环，加热运用。保证室内温度均匀性。电热鼓风干燥箱是由电加热器加热，通常露于空气中的加热丝因高温和长期加热易氧化，影响寿命，加热器通常采用电加热管，即加热丝位于加热管内部，可降低氧化速率增长寿命，同时热量传到钢管上增大了导热面积。干燥箱温控仪用来控制和显示温度，当箱内温度低于设定温度时，温控仪控制加热器连续发热或间隙发热，使箱内温度达到可控的目的。 电热鼓风干燥箱在工业生产运用中非常广泛，同样电热鼓风干燥箱是实验室必备的实验仪器，在工业制造过程中进行恒温的干燥设备.
我有一篇原创的论文，请参考。桑拿天气对冲天炉熔炼的影响及预防措施摘要：高温潮湿闷热天气使冲天炉熔炼不正常，熔化率下降，铸件气孔缺陷增加。采用调整鼓风机风量及炉料比例、加强炉料管理及炉前脱气处理等措施，取得了明显效果。关键词：高温；潮湿；气孔；脱气；风量山东省临沂市风机厂生产的冲天炉专用鼓风机具有风压高、流量变化小、重量轻、结构简单、耗电少、噪音低等特点，广泛应用于冲天炉熔炼等强制鼓风场合，深得用户好评。进入夏天后，很多用户来检修风机并反映：与春节期间相比冲天炉熔化率降低、熔化不正常、铸件气孔增加、废品率上升，而各方面都未变化（如风口、炉料、操作），鼓风机经检修又无问题，令人百思不得其解。无独有偶，我厂铸造车间（冲天炉为4t/h二排大间距冷风、配套45kW的HTD85-21鼓风机）亦出现了上述问题，熔化率由4t/h降至3t/h，生产的轴承箱体部分出现了气孔，这在以前是从未有过的事情。1 原因分析 熔化率下降的原因分析 风量的影响夏季气温高、空气体积膨胀大，空气密度比冬天低约10%，而粘度系数则是冬天的倍。夏天同样的进风量其重量要比冬天少约10%，即氧气量少了；同时粘度系数增加，导致进风速度下降。进气量不足，造成底焦燃烧不充分，导致熔化率降低，铁液温度下降，使铁液中的气体、氧化物、硫化物等杂质进入型腔而造成气孔或渣气孔。进风量是影响焦炭燃烧、熔化率的一个重要因素。 风压的影响风机的压力与空气的温度有如下关系（忽略大气压力的变化）：P1/P2=（T+t2）/(T+t1)式中 P1——气温为t1时的压力P2——气温为t2时的压力T=273℃例如：在冬天气温为-10℃，夏天为38℃工作的一台鼓风机，它的压力变化：P1=，即在夏天时鼓风机的压力要比冬天低。风压低不利于克服沿途的各种阻力，气流不能射入炉心，炉膛断面供风不均匀，不能改善中心焦炭的燃烧，不利于提高铁液温度，同时也致使熔化率下降。 产生气孔的原因分析送风湿度与铸造缺陷有密切关系，夏天空气湿度比冬天高，空气中的水汽进入炉内分别与赤热的焦炭、铁液接触相互作用，产生大量H2，发生吸热反应，故降低炉温。产生大量H2会大幅增加铁液的吸气程度，铁液中的H2量超过时，铁液在型内冷却过程中，H2来不及排出，会在铸件表皮下形成1～3mm的气孔。炉温降低会加重铁液氧化，FeO含量增多，炉内Mn、Si等元素烧损加大，这样的铁液白口倾向严重、凝固快、流动性差、质量不好，浇注的铸件极易产生氧化性气孔。铁液温度随送风湿度增大而呈线性降低，过高的湿度除影响铁液温度外，还影响冲天炉的熔化率、铸件化学成分和白口深度。2 预防措施为减轻高温潮湿天气对铁液质量的不利影响，提高铁液温度是关键，即常说的“高温治百病”。除避开雨雾湿热极端天气熔炼外，我们还采取了一些措施，熔炼达到正常，使铁液温度稳定在1420—1440℃，废品率明显下降。 调整鼓风机风量遇桑拿天气应增大送风量12%，打开进风调节闸门，适当加大电机电流，但不得超过电机的额定电流，防止烧坏电机。若电机已达额定电流、鼓风机满负荷工作，在无法直接加大送风量的情况下，可适当降低料柱高度或缩小风口区的直径。 调整炉料比例增加底焦高度和层焦量约10%,适当降低废钢用量，尽量不用铁屑饼，以减轻炉内氧化性气氛和铁液吸气量。 加强炉前脱气处理在出铁槽随流加入的稀土合金，对铁液进行脱氧去硫，净化铁液；扒净铁液表面的浮渣后，用烘干好的覆盖剂盖严包面，减少二次氧化、吸气。 严格炉料管理将炉料室内存放，保持干燥；万不得已露天存放时，遇雨雾潮湿天必须苫盖，特别是生铁、焦炭；筛选焦炭，大小相差不宜过分悬殊，即块度均匀、适中；破碎回炉料，减小炉料块度，清除干净炉料的杂质（如芯砂）；孕育剂、覆盖剂、铁合金等使用前必须充分烘烤，去除水分；出铁槽、炉衬、包衬烘烤至暗红色。 规范操作当天造好的铸型当天浇注，减少吸潮，避免铸型长时间停放；严格配料、称量，保持适当高度的料柱；按规程操作，确保不出现事故，只有保持“四稳”（炉膛尺寸稳定、底焦高度稳定、风量控制稳定、合格炉料稳定）、“三通”（保持风口、渣口、出铁口明亮、通畅、干净），才能熔化稳定，铁液优良。3 结束语采取相应措施后，冲天炉熔炼正常，铁液质量稳定，熔化率恢复到正常水平，铸件气孔废品率下降8%-10%,为用户解决了技术难题，为企业赢得了经济效益和社会效益。
MIDI学习小结 我在魏校长的安排下，10月2日——10月5日去南京学习MIDI制作，课时12节，学习内容主要为Cakewalk Sonar Producer Update-BEAT，Cakewalk Sonar Retail 零售版和BAND IN BOX 2007版。这几个软件都是MIDI制作的专业软件，对这次去南京学习作以下总结。 1、Cakewalk Sonar Producer Edition Update-BEAT的学习首先是这个软件的实践操作，从MIDI设备的连接，调试到如何去运用MIDI设备，比如M－AUDIO DELTAR 1010的调试，MOTIFS RACK ES音色的学习等。 2、Cakewalk Sonar Retail 零售版是Sonar的老版但在中缺少了很多老版本所没有的功能，如鼓刷，鼓刷的学习除了可以快速制作鼓风格外，还可以制作除了旋律外的其他音色，对于初学者来说可以快速上手，开始制作MIDI。 3、BAND IN BOX 2007版的学习，这次老师给了我价值一万余元的BB—9000songs，这是BAND IN BOX中的演奏风格，只要输入旋律，选择伴奏风格就可以快速把伴奏做好，但这样的制作会显得很单调，太枯燥，老师教了我在一个乐曲中运用多种伴奏风格，这样制作出来的伴奏会显得很饱满，很生动。除了这些外，还学习了从流行音乐中把自己喜欢的伴奏风格提取出来，变别人的东西为自己所用，可以搜集MIDI制作资料，所谓巧妇难为无米之炊嘛，既然会用了，总不能一味的去依赖别人的成果，这个软件还可以自己制作伴奏风格，但这就要花大量的时间去制作，因为时间关系，老师只教了基本操作方法，有了设备就可以制作了。 经过这次到南京学习，现在在设备齐全的情况下，我已可以制作简单的MIDI了，但比较从事MIDI制作的专业人士来说肯定还是有很大差距的，打个比方来说，这就像学习写字一样，我现在的水平应该说只是能够写出歪歪扭扭的字，要想写好，那就要花大量的时间去练习和不断请老师指点，相信经过我不断地努力，我一定会把MIDI制作好的。秦红跃 2007-10-8
注意画板刮伤的情况，了解简单的制作方式，注意这方面的技巧，了解线条的遍布，做好特殊的技术，掌握好时间。
铜版画起源于欧洲，至今已有600多年的历史。历代大师都热衷于铜版画创作。从德国的经销商、荷兰的伦勃朗、西班牙的戈雅、法国印象派的马纳、莫奈、西斯利、德加等到现代的毕加索、马蒂斯，所有大师都留下了非常精美的铜版画作品。使用的金属材料以铜板为主，因此得名。现在流行的锌版画、铅版画也是这样。15、16世纪，铜版画开始在欧洲流行，公元1715年(清康熙54年)意大利人郎世宁来到北京传教，传入中国，20世纪50年代铜版画艺术仅在我国发展。
铜版画在乾隆时期已经传入中国。乾隆皇帝命令为有发动战争功劳的将军和著名的战斗制作铜版画。其中一些铜版画已成为国内外主要博物馆的收藏品。我国解放后，各美术学院的版画系大部分都设有铜板画专业。但是，铜板画的制作需要一个放方方式的场所，大多数学生毕业后不具备这种工作条件，随着时间的推移，铜板画这种画种逐渐式微。上海也只有极少数画家坚守在铜版画的庭院里。其中一位是上海油雕院的卢致平。
制作方法主要有干刻法、腐蚀法、非阵法等，因此有“腐蚀版画”、“镂空版”、“雕刻铜板”等名称，目前统称为铜版画。其中腐蚀法比较普遍。首先在金属面上涂防腐剂，用刀或针刻，用酸性腐蚀液(如硝酸、硫酸等)进行部分腐蚀，就成为凹线(面)，因此称为凹板。印刷时将墨水填充凹线，在版面上擦去多余的墨水，通过铜板机械滚轴，20世纪50年代，全国各大美术学院相继成立版画系，开设了铜板画专业课程，培养了从事我国铜板创作和教育的专家，他们纷纷创作了大量精美作品，填补了我国豫园的空白。
20世纪60年代和70年代，中国铜版画一度处于低潮，80年代初随着国内改革开放开始了新的发展时期。近20年来，展览出版专业学术交流活动频繁，中国铜版画受到国内外艺术家的好评，被世界各大艺术博物馆收藏。
需要注意制作方法，不要有太长的时间，一般情况下会进行深层腐蚀的，要注意操作手法。
做什么用？给你点有针对性的。
鼓风机提供风的动力，只有空调没有风，肯定不行，再就是假如不开空调，打开自然风或暖风，需要提供风力的，常见故障就是风机坏掉，没风。
空调系统中鼓风机通常只有中央空调上才用得着，因为中央空调的内机与外机距离通常比较远，并且内机的数量较多，风在远距离传送时，一定会有损失，必须用鼓风机加大压力，才能保证风的传递及循环。而家用就不需要鼓风机，一般离心风机就够了。
空调鼓风机其实就是一个风扇，它的作用就是吹加热器芯或蒸发器。加热器是热的鼓风机吹过便有了热风，蒸发器是凉的鼓风机吹过便有了凉风。鼓风机常见故障为异响，或无法运转。
空调在我们生活中还是非常受大家认可的，因为它可以给我们营造一个舒适、凉爽的环境。其中空调鼓风机就是空调中不可缺少的一个部件，它主要是用于空调外机的。一般空调外机主要的作用是制冷或者制热，空调内机主要的作用是把冷气或者热气输送到室内去的。室内机和室外机主要是通过管道来实现各自功能的，也就空调鼓风机在起的作用，那么接下来小编就给大家说说有关于空调鼓风机的知识。
空调鼓风机价格
室外机负责制冷或制热，室内机负责将冷气或热气输送到室内，并通过管道将室内的热空气或冷空气搬运到室外，以达到降温或升温的效果。
台湾贝富克风机 2XB810-H27旋涡气泵，价格248元(价格来源网络，仅供参考)
罗茨鼓风机中英合作质量好价格低，价格288元(价格来源网络，仅供参考)
涡式真空泵 高压鼓风机 全风高压风机，价格748元(价格来源网络，仅供参考)
空调鼓风机作用
DKT空调风机适用于工矿企业，宾馆，大型商场等建筑购施的各种大小规格的空调箱，风机柜式空调机组，中央空调机组和各种净化购备，具有通用性强，效率高，噪声低，风量大等特点。输送不自燃，无腐蚀性气体，气体含尘量和其他固体含量≤100mg/m3,温度在-20℃-80℃。
空调鼓风机原理
室外机负责制冷或制热，室内机负责将冷气或热气输送到室内，并通过管道将室内的热空气或冷空气搬运到室外，以达到降温或升温的效果。
从压缩机出来的高温高压制冷蒸汽通过高压软管进入冷凝器;由于车外温度低于进入冷凝器的制冷剂温度，借助于冷凝风扇的作用，在冷凝器中流动的制冷剂的大部分热量被车外空气带走，从而高温高压气体被冷凝成高温高压的液体。这种高温高压液体流过节流膨胀阀时，由于节流作用，体积突然变大而降压，变成低压低温的雾状液体进入蒸发器，并在定压下汽化，由于制冷剂在管内汽化时的温度低于蒸发器管外的车内循环风，故它能吸收管外空气中的热量，从而使流经蒸发器的空气温度降低，从而产生制冷降温效果，汽化了的制冷蒸汽被压缩机抽吸压缩，变成高温高压气体，完成一个制冷系统的循环。
空调鼓风机是空调中不可缺少的一个部件，它主要的责任就是把压缩机释放出来的高温高压制冷蒸汽，通过高压软管进入冷凝器，再借助于冷凝风扇的作用，然后在冷凝器中流动的制冷剂的大部分热量被车外空气带走，从而起到非常好的控制室内、室外温度的。空调鼓风机的特点也是非常多的，例如新型、节能、高效率、可变转速、低噪声离心式通风机。而且安装方便、体积小、风量大、压力高、振动小。所以它在空调系统中是非常重要的。