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电影雄狮少年诙谐、幽默，有笑点有泪点。特别是阿娟放弃去上海打工而决定把舞狮比赛进行到底的那个场景，我的神经绷紧，只想看他怎么赢得这场比赛，当比赛进行到阿娟的队伍和另一支队伍一决胜负时，我紧张的情绪才渐渐松弛下来。
他脚穿的军绿色胶鞋很惹人注目，和另一支队伍的狮头所穿的高级跑鞋形成强烈的对比。结果，阿娟不仅赢得了这场比赛，赢得了现场观众的心，同时战胜了他自己。
片尾，当他傲然一跃迈向那高不可攀的擎天柱时，他的灵魂升华了，他的身后绽放了朵朵的木棉花，而他变成了一头真正的雄狮。片尾的处理，让人觉得精彩至极，我的眼泪也随着雄狮的一跃而出了。
《雄狮少年》另辟蹊径，以平实的视角，讲述普通人的故事。在角色塑造方面，主创们选择去IP化、去滤镜化，事实上，也正是因为返璞归真，才让观众更有共鸣。
当然作为一部动画电影，《雄狮少年》也并非毫无瑕疵，比如前半部分剧情略显拖沓，无冲突也无亮点，没有后半部分吸引人，但它也许是带领国漫从神话题材转向现实题材的一面旗帜。
《 雄狮 少年》观后感 一、引言 写这篇文章前，又二刷看完了《雄狮少年》，心中真的感慨万千。“只要鼓点还能在心中响起，我们就是雄狮！”少年的悲喜、艰辛、生活的不幸扑面而来。这是一个平凡人的故事。他的每一声呐喊、他的毅力、坚持，到最后那一跃擎天的骄傲，喜悦与感动，一切得一切都仿佛晨钟暮鼓一般在心中回荡响彻。“听到了自己心中的那声咆哮，那一声咆哮，他好像在说，别再做一只被人欺负的病猫了，去做一头雄狮吧。”不书神佛书平凡，有人说，这就是这个故事得成功。它告诉我们，只要心中那团火焰还没有熄灭，就算是再平凡的人，哪怕是一只病猫，也有机会成为一只创造出奇迹的雄狮！ 二、 故事梗概与感想 《雄狮少年》的故事围绕着男主阿娟的生活展开叙述。阿娟从小身体瘦弱，父母常年在广州打工挣钱，阿娟便与乡下的爷爷生活在一起。因其体态瘦弱，经常受到同村人的冷嘲热讽，被取笑为“病猫”，阿娟就是这样日复一日的生活在“病猫”的阴影下，在一次偶然的机会中，他在一次被同村舞狮队霸凌中得到了与自己同名少女阿娟得帮助。他埋下了不在做一只病猫，而要努力成为和同名少女一般得雄狮得理想。在少女阿娟的鼓励下，阿娟终于做出了一个坚定的选择——舞狮，哪怕受到冷嘲热讽，哪怕缺乏舞狮装备，哪怕缺少舞狮团队。但是，阿娟始终不曾放弃，没有团队就自己想办法去组建团队；没有师傅就自己跋山涉水去寻找师傅；没有舞狮的装备就自己制作舞狮的装备。在受到一次次的嘲笑后，在一次次的摔倒在木桩上面后，阿娟依旧不放弃，想尽一切办法克服舞狮路上的重重阻力，艰难且执着的向自己的理想缓慢的迈去，终于拿到了去广州比赛的入场券，向着广州的舞狮大赛坚定的走着。然而，一切得一切都被突如其来得意外打断了，阿娟父亲的在广州打工时不幸受伤，生活得重担一下子压倒在了一个瘦弱的孩子上。去往广州比赛的梦想也变得扑朔迷离起来。“阿娟会回来吗？”“我们会赢吗？”阿猫不知道，咸鱼强也不知道，作为观众的我们更不会知道。随后，我们跟随着镜头的转移，看到了身为打工仔的阿娟在城市中的谋生之路：外卖员、打工仔、下下铺的生活，看到了一个农民工二代在城市中心酸的成人礼。阿娟被生活重重的踩在脚下，瘦弱的少年花费良久才掸尽泥土，不屈的站起来。生活的辛酸与艰辛仿佛让阿娟失去了曾经的理想，当他抛下狮头的那一刻，他仿佛失去了对“狮王”的热爱与执着，那一刻的少年，仿佛终究无法战胜辛酸的生活。生活重压下的阿娟仿佛只记得该如何谋生，该如何治疗父亲的疾病，该如何面对未来的生活。但是，在黑夜的天台，他仍在在夜里坚持不懈的训练着自己，哪怕不知道是否会有下一次登台。 当少年阿娟与少女阿娟的再次重逢，当阿娟在赛场上再一次见到自己的师傅、自己的舞狮团队，当咸鱼强孤身挑战众多狮群的时候……这一刻，尘封在阿娟心中的成为“狮王”的理想突然迸发出来，阿娟想到了曾经训练的场景，想到了曾经被嘲笑的场景，想到了自己在城市谋生中的种种境遇，想起了还在病床上不知道能不能醒来的父亲，想起了离别时的那个大巴，想起来分别时的那个雨夜……这一刻，阿娟“听到了自己心中的那声咆哮，那一声咆哮，他好像再说，别再做一只被人欺负的病猫了，去做一头雄狮吧。”这一刻，在震天响的鼓点中，想起了师傅的告诫“只要鼓点还能在心中响起，我们就是雄狮，我们永远要做一头雄狮啊！”这一次，阿娟卸下了生活给他的重重重担，他挂上那个少女阿娟送他的，曾经被一脚踩烂半边头的，迫于生计，离别时队友传给他的狮头。这一刻，他不再是那个一个人游荡在陌生城市陌生街头的病猫，他变成了自信骄傲的雄狮，他会战斗到底，无论是脚受伤也好，狮头破损也好，生活再也不能让他低头屈服，困境再也不能压垮它，它一跃擎天，将狮头挂在了那个不曾有人到达的高度。 三、 尾声 《雄狮少年》中的阿娟，其实就和我们千千万万生活在这世界的普通人一般，未来的暴风雨不知何时便会掀翻生活的小船。 而我们能做的，就是永远坚定自己的梦想，就像阿娟在陌生的城市天台做的那样，越过漫漫长夜，黎明的光总会到来。 愿你永远相信奇迹，成为一头斗争到底的雄狮！
大多数学生选择动画专业一般是基于对于动画的热爱,无论是设计手法运用更或者是动画情感,一直是他们研究的主题,现在学术堂整理了部分动画专业毕业设计论文题目,供大家参考:1、 中国动画创作对青少年心理影响的研究2、 幼儿动画人物的性别角色研究3、 具有真实感的人脸口型动画研究4、 中国民间剪纸动画的造型与色彩探究5、 建筑动画专业复合型人才的培养模式研究6、 目的论视角下动画影片的字幕翻译研究7、 动画作品中反派角色塑造8、 猫动画与动画里的猫9、 东映动画中的配角塑造10、 国内大学生原创动画短片现状及其发展价值研究11、 中国当代实验型独立动画的价值研究12、 动画短片的情感表达方式研究13、 动画电影《超能陆战队》的品牌传播研究14、 劳尔·瑟瓦斯动画作品研究15、 加拿大动画艺术研究
论文 是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。2021年优秀的论文题目有哪些？下面是我收集整理的一些优秀论文题目2021_2021 毕业 论文题目举例，欢迎大家前来阅读。
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18、当代北京大学生工作价值观结构研究
19、大学生人际关系困扰与主观幸福感的关系研究
20、中外大学生创业教育政策的比较分析
毕业论文如何选题？
1选题要从兴趣出发
在专业允许范围中，选择自己感兴趣的方面，只有有了兴趣才能用心去做，没有兴趣是不会写出好的论文的，所以建议从自己的兴趣入手，当然也要查阅相关资料，符合专业并可以写的前提下，才能选择。
2立意要新
论文是在研究前人的论文的基础上，进行创新，如果都是别人的论点和论据，那么整个论文也就失去了意义，所以选题的时候，立意要新。但立意新并不是说是胡乱编造，而是有理有据。
3选题不要太宽泛
选题太宽泛的话，很有可能写出来的都只是皮毛，不好深入来写，这样的论文，总体上来说意义就没有专业一些，深入一些的选题要好。建议大家不要盲目选择太过宽泛的题目。
4选题要可以驾驭
选题要在自己的能力范围中，不能超过自己的能力，如果自己不能驾驭的话题最好不要去碰，在自己完全不了解的情况下，写的话比较困难，查询资料有时也不全面。
5听听老师的建议
老师对本专业的了解要比学生多，在选题上也比较有 经验 ，自己有了想法，查阅相关资料以后，和老师谈一谈，教师会有比较中肯的建议，这样的会对以后顺利完成论文会有帮助。
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毕业论文的标题应该简明扼要地表达出论文的主题和内容，同时具有吸引读者注意的特点。一般来说，毕业论文的标题应该包括以下内容：1. 论文的主题或研究对象：标题应该明确反映出论文的研究对象或主题，让读者一目了然。2. 研究方法或角度：如果论文采用了特定的研究方法或从特定的角度进行了研究，可以在标题中体现出来。3. 研究成果或结论：如果论文得出了重要的研究成果或结论，可以在标题中体现，吸引读者的兴趣。4. 突出特点或亮点：如果论文有突出的特点或亮点，可以在标题中体现出来，增加论文的吸引力。在具体写作时，可以根据自己的实际情况选择合适的表达方式，例如采用问句、命题、简短语句等形式。需要注意的是，标题应该简洁明了，不宜过长，一般不超过20个字。同时，应该避免使用生僻的词汇或专业术语，以免造成读者的困惑。
浅谈文字设计在海报中的运用
1.八年级《雄狮少年》观后感日记
一天的24小时是有限的，如果花在刷短视频，看无聊的八卦上，那么时间飞逝后，什么的都没有留下。如果每一个人都有自己心中的一个目标，这个目标是什么并不重要，是一个正向的目标就可以，也许是像电影里一样，通过舞狮成为雄狮，并朝着这个目标真实的去努力，一步一步脚踏实地的去实现，那么当有一天，意外发生了，不得不对生活低头的时候，只要心有鼓点，就还会燃起希望。
出生在一个什么样的家庭，小时候成长在什么样的环境，有什么样的父母，这些都不是我们自己可以选择的，但是我们可以选择和谁做朋友，成年以后选择自己奋斗的城市，选择自己兴趣爱好。可以抱怨命运的不公，但是抱怨之后，继续为生活奋斗，不放弃，不屈服。现实即便残酷，也留有希望。
以上是观看《雄狮少年》后的感悟，后面说几句，画面制作精良，配乐动人，动作流畅，很多时候，忘记自己在看动画，时常以为自己看的真人电影的错觉。非常值得去电影 院观看。就是看的时候，同一场只有一个家长带着一个小朋友来看，全场就三个人，感觉很可惜。
2.八年级《雄狮少年》观后感日记
剧情介绍很简单——本片讲述了留守少年阿娟和好友阿猫、阿狗在退役狮王咸鱼强的培训下参加舞狮比赛，经过重重磨砺，从病猫变成雄狮的成长故事。
想不到，就是这么一部剧情简单的国产动画片，却带给我惊喜和感动。
首先，它的故事讲得好。故事从男孩阿娟观看一场舞狮开始，有悬念，有曲折，有转变，有意想不到，也有顺理成章。
其次，人物丰富、个性分明。因为小时候体弱而被取了女孩名字的留守儿童阿娟，作为舞狮大赛推广大使出现、鼓励男孩阿娟“你可以，你是被英雄花砸中的男人”的同名女孩阿娟，曾经的狮王、后来为生活所迫卖咸鱼的咸鱼强，全力支持丈夫重拾梦想的强嫂，因为过瘦、过胖而倍受歧视的阿猫和阿狗……
最后，我喜欢这部影片的插曲，尤其喜欢那首片尾曲。这部电影有多首插曲，既有普通话的，有粤语的，还有一首是客家话的《莫欺少年穷》。影片播完了，我正想离开，却被它最后播放的那首歌吸引了，回到家，我搜索到它，它的名字叫《无名的人》。
3.八年级《雄狮少年》观后感日记
首先，影 院的工作人员给我们讲述关于电影的知识：第一部有声电影是怎么出现的，黑白电影到彩色电影的发展，还有过去看电影对人们来说是件重大的事情，而现在已成为人们休闲娱乐的项目。
激动人心的时刻到来了，就要看电影了。《雄狮少年》讲述了三个留守少年阿娟、阿猫、阿狗，不想屈服于现实，找到了曾经的狮王，在咸鱼师傅的教导下，三条小咸鱼在经历了欺负、鄙视、各种困难后，内心仍怀希望，经过艰苦磨难、刻苦训练，在师傅的鼓励培训下，在舞狮大会上最终得到冠军。他们咸鱼翻身，找到自己的追求，一步步从病猫变成雄狮。
我想乘坐时空穿梭机，穿梭到这部电影中，当男主人公阿娟一个人坐在房顶上准备放弃舞狮梦想时，我可以跑过去大声告诉他：“加油！别放弃。梦想让我们的生活充满阳光，充满快乐，你一定可以坚持住。”
看着看着，我热泪盈眶，少年强则中国强。只要树立梦想，坚持不懈，努力付出，才能获得成功。
4.八年级《雄狮少年》观后感日记
在广东，有一个很想舞狮的孩子叫阿娟，苦于没有训练的机会。在一次和蓝狮队长的打架中，他认识了与他同名的阿娟，她是舞狮比赛的推广大使，并送给了他一个制作精美的狮头。
之后，阿娟准备实现自己的愿望，叫上了自己两个伙伴：瘦猴和胖子，去找师傅。最后来到了一个咸鱼店，遇到了个店主：真正的舞狮高手，但为了生计，很久没有参赛了。他们帮店主天天送咸鱼的行动感动了他，便教他们坚持刻苦训练，模拟比赛。
经过几周后，他们的舞狮技越练越成熟，几乎能打败师傅后，阿娟想先回乡看望父母，追赶在后面鼓励他的三人，一人踏着车，一人敲着鼓，师傅说：“只要鼓点在你心中，你就是雄狮！”这句话在深深地印在了他的脑海中。
回家后，他因替工伤昏迷不醒的父亲出外打工而耽误了第xx届舞狮大战，师傅只能替阿娟出战。他们成功闯过了第一关。而在第二关时体力不支，眼看着就要输了，就在这紧要关头，阿娟及时赶来救场，他把所有狮头都踩在脚下，一路腾云驾雾，闯入了决赛。面对强劲的对手：去年舞狮大会的冠军—蓝狮，阿娟和他的队友面对压力，沉着冷静，从容应战。只见，两头雄壮魁梧红、蓝狮子在搭起的木阵上，忽左忽右，忽上忽下，灵活矫健，难分上下。在最后的加时赛中，他们都跨过了重重难关，只剩最后一跳了。这时，阿娟看着擎天柱，想起了自己的梦想，决定要挑战极限，周围的人不由得替他捏了把汗。他让瘦猴把他抛出去，阿娟奋力地向自己的梦想跳了出去。在飞的过程中，连竞争对手都给他打起了鼓。这时奇迹发生了，它变成了一头雄狮，将狮头成功地挂在了杆顶，大家雷鸣般地欢呼起来，震撼了全场。这时，躺在病床上的父亲也奇迹般地醒来了，阿娟的愿望终于实现了。
5.八年级《雄狮少年》观后感日记
故事一开始，讲述了“年”和“舞狮”的来历，为什么要舞狮呢？因为这样能驱赶年兽。伴随着鼓点，我看到了用水墨画的狮子时而跃起、时而趴下，摇头摆尾、威风凛凛。
随后，故事进入了正题。一个瘦小的男孩阿娟在乡下与他爷爷相依为命。他经常被人侮辱、欺负，所以他找到伙伴阿猫，阿狗去拜师学习舞狮。经过很长时间的刻苦训练，正当他们准备冲往决赛时，阿娟家里出现了变故。他的父亲从工地上摔下来，昏迷不醒。于是刚成年不久的阿娟成了他们家里经济方面的顶梁柱，他只好去广州打工。虽然那里环境恶劣，但他在努力送外卖的同时，仍然在夜深人静的时候练习舞狮。在舞狮的决赛中，阿娟克服重重困难，荣获第一，并且将狮头放上擎天柱，创造了历史。
我有两点感受。第一，阿娟虽然生活分艰辛，但他仍然通过自己的努力创造佳绩，这种为梦想努力的信念是我们要拥有的。第二，舞狮这种传统文化现在较为少见了，但它承载着中华人民的智慧，所以我们要保护这种文化，让它成为中华乃至世界传统文化里一颗璀璨的明珠！
前几天我在影院认认真真的看完了《雄狮少年》，随后我就在网上看到了很多对《雄狮少年》的负面评价，主要都集中在人物的眼睛上了。我觉得人物设计没有任何问题，这是一种动漫美学上的设计，我国许多古代描写人物画像的经典绘画很多都是这样的小眼睛，所以这根本不是一个讨论的问题。
看完以后我觉得电影还是非常不错的，从动漫的设计上看，制作团队已经非常的用心了，画面非常的精美。从故事的内容上看，我觉得这个题材是我国动漫走向世界的一个突破口，好不容易有一个很有新鲜感的动漫内容，却偏偏被一些人说成辱华的设计，我觉得这群人很坏，他们在试图阻碍我国动漫对发展。
整体来看，这部动漫给人非常大的鼓励，一个个无名小辈为了舞狮而奋斗。舞狮是我国的民间传统，逢年过节等重大活动往往有舞狮助兴，烘托祥瑞气氛，所以这样的电影使我们应该发展的路线。
电影雄狮少年诙谐、幽默，有笑点有泪点。特别是阿娟放弃去上海打工而决定把舞狮比赛进行到底的那个场景，我的神经绷紧，只想看他怎么赢得这场比赛，当比赛进行到阿娟的队伍和另一支队伍一决胜负时，我紧张的情绪才渐渐松弛下来。
他脚穿的军绿色胶鞋很惹人注目，和另一支队伍的狮头所穿的高级跑鞋形成强烈的对比。结果，阿娟不仅赢得了这场比赛，赢得了现场观众的心，同时战胜了他自己。
片尾，当他傲然一跃迈向那高不可攀的擎天柱时，他的灵魂升华了，他的身后绽放了朵朵的木棉花，而他变成了一头真正的雄狮。片尾的处理，让人觉得精彩至极，我的眼泪也随着雄狮的一跃而出了。
《雄狮少年》另辟蹊径，以平实的视角，讲述普通人的故事。在角色塑造方面，主创们选择去IP化、去滤镜化，事实上，也正是因为返璞归真，才让观众更有共鸣。
当然作为一部动画电影，《雄狮少年》也并非毫无瑕疵，比如前半部分剧情略显拖沓，无冲突也无亮点，没有后半部分吸引人，但它也许是带领国漫从神话题材转向现实题材的一面旗帜。
如果你想知道初三是怎样一个生活状态，就请带上你的摄像机跟我一起来跟踪我的一天的生活，透过我的生活你就会充分了解到初三生活的个中滋味。
早上，当闹钟的时钟指向6点的时候，我从温暖的被窝里挣扎着爬起来。只为了能够让对我有所期待的人不失望。
6：05，洗漱完毕，再飞一般冲下楼，嘴里念者“关关雎鸠，在河之洲……”
“老板，来一元钱的馒头。”我啃着馒头，来到学校。我拿出英语书，开始记起那枯燥的单词来。
刚开始的几节课感觉还非常的秒，可是慢慢的早上吃的早餐就被我给消耗了，瞧!“肚”将军便演起了“空城计”，我捂着肚子，哪里还有心思听老师的讲解，“不闻机杼声……唯闻肚子乱叫声……”
12：15，多么美好的一刻，我走出校门，却总恍恍惚惚。来到食店，一边吃着面条，一边构思语文老师留下的作文，好回去一气呵成。
下午2~4点，却老是被周公牵着鼻子走，无奈啊……
晚自习三节课，是接连三节课的考试，我时而眉头紧蹙，时而挥笔演算，面露喜色。
“哎——我怎么没想到，AB不就等于3吗?”我走在街道上，恍然大悟。周边夜景如此迷人，我去无暇去顾及，也不曾发现。
早上起床，才发现昨晚的灯亮了一夜……
这就是我的初三生活，真实的初三。我们望着头顶的四角天空，交织在无数的电线杆中，心中不免有些烦躁，我们向往海边的残阳和窗外的蝴蝶，更热衷于追逐太阳的余晖……但你是否曾想过——境由心生!忙的是生活，不是心灵。闲下一片心来吧，去承载更多的水绿山蓝!
要知道，晨曦的背后总有孤寂的黑夜;彩虹的背后总有滂沱的大雨;成功的背后总有辛酸的泪水!
夜来钟伴学习忙，笔疾走，书声朗，相顾无言，唯有字千行……
早上起床，高歌一声：阳光总在风雨后，少年自有少年狂!
以上内容为为你提供的 《初三生活作文：“少年狂”》， 希望对你的写作有所帮助，感谢你的阅读!
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敢将日月再丈量，今朝为我少年狂。
——题记
“红日初升，其道大方。”一首歌，猝不及防地在耳边响起。思绪也随之飘到了九霄云外去了。初生牛犊不怕虎，正值少年韶光的人们有一股无惧无畏的力量。这或许是一种无知，但我认为，这是一种狂气，一种豪放。
我们都曾有过童年、少年和青年。想想看，童年太无知，不通事理；而青年太收敛，无需探索；只有少年时光，开朗豪迈，乐于斗争与探索。少年强，心飞翔；断了路，梦在天上。少年有梦，少年有格。青春少年，逐梦远扬。
周恩来，一个耳熟能详的名字。我们都知道，他是一个出色的工人运动组织者。可以说是他和赵世炎，顾顺章，罗亦农，陈延年等人一手撑起了上海工人武装的政变，他也是中华人民共和国的一位出色的总理。但是他的少年梦、少年路却鲜为人知。
他是一个大官僚的儿子，生于书香世家。他似乎是注定要做个读书人的，在他少年时，就表现出了突出的文学天赋。但是像他同辈的许多人一样，他在民族觉醒时期，吸收各方教育，这使得他不再专攻文学。一九一一年，第一次革命中华民国成立了。于是，受到新文化运动的影响，他被卷入了社会革命运动之中，这场革命使中国受到触及灵魂的震动。他明白了，自己要为“中华之崛起而读书”，这，才是他的少年梦。
少年时期的人，是不会畏惧的。他攻克难关，来到了国立南开大学学习，在五四运动时，他与南开的“十人团”团长马俊，全力投身全于学生革命之中。他的狂气，他的豪迈，他的壮举，仅仅是源于少年梦。
少年有狂，不要辜负这狂气。我们要“”世人笑我我自狂，不负年少”，要“少年自有少年狂，从自山行做脊梁”！
让我们向着少年梦，乘着少年狂奋斗吧！将来的你一定会感谢现在奋斗的自己！请你记住，莫要辜负了这，少年狂……
少年的颜色是玫瑰的张扬，深情奔放；少年的气息是鸢尾的芬芳，忧郁感伤；少年的歌声是风铃草的纯美，清澈恬静；少年的风骨是寒竹的挺拔，潇洒不惊。这是少年与生俱来的狂气，星辰般夺目、瑰丽。
那是春的明媚，携着少年眉梢飞扬的风姿，潋滟在灿烂的花香中。你看他蹁跹在花香中的身影，是不是像那九天的仙人，偶落在凡间？少年微微笑了，摆脱了琐事的烦扰，摆脱了尘垢的堆积，他的生命力让他花般绝美，让他有了这样一种勇气，去肯定自我，去翩翩起舞，去见证世界及自我的澄澈空灵。这是属于美的世界，是里的一切都如水晶般剔透，这里不似人间。
只因满心自信的狂气，让他坚信自我的价值，在仰望天空的时候，看到只属于他的灿灿银河。
暴雨如注，山河变色。盛夏，展现出最纯粹的自然，举行一次壮丽汹涌的聚会，风的呼喊，雨的搏杀，雷的咆哮，闪电狰狞的诅咒，这是无数力量的汇聚，无关优雅，无关粉饰，只有真挚的本心暴露在空气中，给人一种自然特有的充盈，惊人的美感。所有渺小胆怯的人类都瑟缩在自已的壳里，唯他转身决绝地冲进雨幕。冰凉有力的雨珠拍摔在他身上，雨水模糊了他的眼睛。他的双臂酸涩了，衣服湿透了，他站在厚厚的雨幕中，雨幕后是无数沉默而无形的客人，他们注视着这少年，细嗅着他身上那种不羁又倔强的威严。
这是一种“初生牛犊不怕虎”的狂妄，只属于勇者，只属于少年。
高亢的咏叹调进入了尾声，滑入了一个繁华后残败的秋天。这里再没有热血的歌，只有如麻的惆怅与曲终人散的落寞空虚。鼻尖浮动一缕若隐若现的幽香，一切都是轻缓的，少年也缓缓来了。他微低着头，徐步走在枫林中。这深红透出人生深沉的预言，宇宙不言的秘密，他抚摸着它们，以一种倾听的姿态，用一种忧思的目光。他瞳中浸透了纤细的忧伤，是为了什么？无人可知么？一双暗含隔绝的眼，让他孑然独立于天地，——这在众人眼中，自以为是的狂气，忧郁的狂气！
怎么也无法阻止的冬的脚步近了。被冬的戾气染冷的天空下，辉映着茫茫无际的苍寂。无声的，一切在憩睡时，他为了心中的梦默默努力着。三更盈盈的灯火，寒彻整个冬天，却为春的绚丽埋下了伏笔。于是终于看到他张扬背后的心事，看到至真至美背后的付出。那是少年内心不变的信念，支撑他的志气与倔强，支撑他以理智的眼，感性的心触摸整个世界。
少年自有少年狂。这是一程璀璨绝代的光阴，去热爱，去思索，去奋斗吧。彼时站在晨光中的少年，大可一问：谁的青春有我狂？
我是孤独的，我是自由的，我就是自己的王者，我是一溜风从社会的悬崖峭壁间呼呼吹过，拍打着青春节拍向前。
曾几何时，被语文老师逼着分析词句中心思想，因此，恨极了语文课。现在提及鲁迅，便觉得他只写过那晦涩难懂、半通不通的文章；而提到朱自清，我只记得他那辞藻堆叠的《荷塘月色》。我曾读过朱自清的《匆匆》，对其中如小学生般的开头嗤之以鼻。我也曾读过他的《欧洲游记》，读毕罢卷，觉得朱自清的散文也不过如此而已。直到读到他的《背影》，才发现他的用笔，情感的细腻无与伦比，才对他的看法有所改变。
当别人在看漫画时、在读青春文学时，我是不屑的。我找米兰·昆德拉、卡夫卡、托马斯曼、普鲁斯特等知名的小众作家的作品来看。一方面是为了在交谈时能引用一两句他们的话来显示自己的博学和睿智，另一方面是抱着挑剔和反驳的目的。一边用批判的眼光阅读那些名著，一边在质疑他们的观点，乐此不疲。
年少轻狂可能是人生路上的必经过程。因为年少，我们都是那激扬文字、粪土当年万户侯的狂士；因为年少，我们都是自己心中的上帝；因为年少，我们都是俾睨天下的勇士……因为年少，我们总把与众不同当作个性，把锋芒毕露当作属性，把狂妄不羁当作共性，并引以为傲。
年少轻狂未必就是一件坏事，不喜欢的事物就是不喜欢，至少不用那么虚伪地活着。
在这青春的沙滩上，我将徜徉到永远，徜徉在这沙与沫之间。涨潮时，海水会抹去我的脚印，风会把水沫吹得很远很远，然而海与海滩会存在到永远。那么，那些被世人所喜爱的.泡沫文学最终会不会像大海中的沫一般缥缈无痕呢？
我想，岁月的积淀终会升华一切有价值的东西。
那个一九三五年的十二月，难以忘却它的悲壮，任凭历史的漩涡翻卷，记忆却从未模糊。重新追忆那段历史，思绪万千，引发深深的感叹与思考。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。在那个腥风血雨的年代，多少真正的猛士奋然前行，浴血奋战，用自己的青春去温暖这个充满杀戮的时代，用自己的鲜血证明了中华儿女的赤胆忠心，用自己的声音震撼着多少爱国青年的心灵，他们无怨无悔，毅然踏上了拯救中国的道路，用自己的身躯支撑起一个风雨飘摇国家的命运，在历史的年轮里镌刻下自己的赤胆忠心。正如鲁迅为医治民心弃医从文，挥笔写下："寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。"也如谭嗣同为变法舍生取义，慷慨赴死，吟诵出"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。"更如北平学生为爱国的抗日运动而牺牲了宝贵的生命。
正是那一代青年用自己的人生谱写了新中国的壮歌，正是有了他们的不懈奋斗，换来了如今强大的中国。曾不止一次读到梁启超先生所做的《少年中国说》，"少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！"每每读于此时，便热泪盈眶。为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。少年便是国之栋梁，应勇于继承先烈不懈的追求和敢于斗争的革命精神。唯有不懈的努力，拼搏的斗志和与时俱进的时代精神，我们才能肩负起中华民族伟大复兴的使命，让我们的民族屹立于世界民族之林！
"恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯，曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。"我们要有理想，更要奋斗去追求理想，勇于与困难斗争，这也是当代高中生应培养的美德–艰苦奋斗精神，休要"白了少年头，空悲切"，踏实地落在实际行动上，走好人生道路中的每一步，谱写壮丽的青春之歌。
"少年说剑气横斗，长夜读书声满天。"少年，让我们铭记国耻，铭记一二九精神，铭记革命先烈血的脚印，铭记身上肩负的使命，铭记祖国强大的那一瞬间！如今，我们只争朝夕！
学术堂最新整理了二十个民族传统体育毕业论文题目:1、"健康中国2030"契机下对民族传统体育养生文化的传播路径探究2、文化视域下中华民族传统体育与高校体育的融合研究3、基于"两创"原则的民族传统体育课程改革与实践研究4、论校园民族传统文化弘扬--以吉林化工学院民族传统体育教学为例5、谈体育教学中融入民族传统体育项目采茶舞的可行性6、中华民族传统体育文化发展刍议--评《中华民族传统体育文化概论》7、"一带一路"背景下我国民族传统体育文化国际交流的策略研究8、西方媒体传播下我国民族传统体育的创新发展研究9、"一带一路"背景下对我国优秀民族传统体育文化传播探析10、体育院校武术与民族传统体育专业核心课程设置分析11、文化自信主题下民族传统体育文化传承发展研究12、"体育+旅游"视角下民族传统体育品牌赛事产业化研究13、民族传统体育与公共文化服务互动研究14、我国民族传统体育文化认同的本质、路径与建构研究15、改革开放以来我国民族传统体育研究的热点转换与成因16、"一带一路"背景下VR技术对中国民族传统体育文化传播的影响17、民俗特色文化对粤西民族传统体育影响的研究18、"互联网+"时代社区体育与民族传统体育互动发展研究19、民族传统体育术语的产生方法及特色20、社会学视角下民族传统体育的传播与推广
这个简单。需要的私聊也可以
“民间艺术”是艺术领域中的一项分类，依照字面上来看就是“某某艺术”的一种表现形式，而冠上“民间”字样，显然是要与所谓的“宫廷艺术”与“贵族艺术”等有所区隔。不过姑且不论“民间艺术”的领域有多广，其基本架构“某某艺术”的重点在于“艺术”，因此我们有必要先了解有关于艺术的含意。《辞海》(台湾中华书局)中有如下的定义：“艺术”(Art)一、广义：凡含技巧与思虑之活动及其制作，如机械、工匠、建筑、房屋之类，皆称艺术；义与技术相当。二、狭义：指含美的价值之活动，或其活动之产物；意义与美术(fine art)同。可见艺术是指学问与技术而言，也可谓是“巧艺”或“工艺”。这可从周朝的六种技艺(六艺：礼、乐、射、御、书、数)，以及《周礼》郑氏注国学基本丛书中有关“百工”的记事，得知艺术本来的意义就是指“工艺”，而我们从古书中可以归纳出以下之定义：1. 工艺是指生活所必备的知识。2. 工艺是指人类制作生活用具之事。3. 工艺是指考虑材料与加工技术以人工的方式制作器物之事。4. 工艺是指熟练精巧的技术。由以上所列对于艺术的定义，再冠上「民间」而成「民间艺术」，就不难理解「民间艺术」其实就是「民间工艺」，而有别于「贵族工艺」、「机械工艺」、「产业工艺」、「美术工艺」、「现代工艺」等艺术领域。举凡在民间形成、发展并广为流传的各种通俗的传统艺术以及具有民间色彩的技术与艺能，例如传统工艺、戏曲、舞蹈、音乐、雕塑、编织、中国结、剪刻、木偶、魔术、杂技、原住民文化……等等，都属于民间艺术。“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工，刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年耒，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，毛泽东、周恩来等国家领导人，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。至于皮影戏中人物、景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默。或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。中国剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，据考证，从商代开始就有人用金银箔、皮革或丝织品进行镂空刻花制作装饰品，后来在公元 105 年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生为现在的剪纸艺术。风筝风筝起源于中国，是目前世界风筝界一致公认的结论。中国最早的风筝是由古代的科学家墨翟制造的，早期风筝主要是用在军事方面的，从晚唐开始逐渐被当成玩具使用，现在中国的风筝一部分还出口日本、朝鲜、欧洲等国家。剪纸剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一。大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。现在已发现的最早剪纸实物是南北朝墓葬中的动物花卉团花，学者们则认为可推溯到汉唐妇女使用金银箔剪成方胜贴在鬓角为饰的风俗，而虽已找到蔡伦以前的东汉纸张实物，严格意义上的剪纸恐不会早于汉朝。早期的剪纸大约跟道家祀神招魂祭灵有关，例如杜甫诗中就有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的明确记载。今日苗族仍有年节剪鬼神之形贴于牛栏或门上的巫术习俗。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。熟练的民间艺人只打腹稿就直接用剪刀把纸剪成图形，专业艺人则有用刻刀在蜡板上制作者，称“刻纸”。经起稿、剪刻、粘贴、揭离、修整而成，可以一次刻透多层纸，而提高产量。剪纸因材料单薄，多用满幅铺排匀称而物像互相串连的平面构图法，形象多富装饰性，避免大块黑白，用精致花纹点缀装饰主体人物。聪明的艺人在表现“猫捕鼠”时竟创造出“鼠在透明猫腹”的奇特效果，天真烂漫的风格十分耐人寻味。平面重叠铺陈的手法不仅造成浓烈的民族风味，并且扩大了画面的容量、提高了剪纸的表现力。绝大多数剪纸都并不追求严格写实，而是群众心目中的意象的表现，例如陕西剪纸的牛，把牛身上的漩毛做极度夸张而成为牛身上的装饰花纹，既增添了视觉的动感变化，又加强了形式美感。春节习俗：舞狮子围绕着春节，几千年来形成了许多风俗习惯。有些习俗，如接神、敬天等，带有迷信色彩。随着人们科学文化水平的提高已逐渐被淘汰了，有的习俗，赋予了新的内容，如燃放鞭炮、张贴春联和年画、耍龙灯、舞狮等等，迄今仍广为盛行。舞狮子每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷阱。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。竹马，一般是用竹皮或者竹篾扎起骨架，外面用纸裱糊，再经过彩绘而成。竹马分为前后两半，系于表演者的腰部，使表演者如骑马状。山西晋城市的阳城县，则是用中式大裆裤填满于草，一头作马首，一头作马尾，白裤腰是表演者的坐骑部位，外加马头，人称之为“裤马”。跑竹马，一般在农历正月十五元宵节闹“红火”时活动于广场或街头巷尾。山西省各地参加跑竹马表演的人数不等，活动形式也有一定程度的不同。
《浅谈中国民族民间舞的发展》我国的民间舞源远流长,十分丰富,一般又可分为汉族民间舞和少数民族民间舞两类.民族民间舞流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。不同地区、国家、民族的民间舞蹈，由于受生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，以及受表演者的年龄性别等生理条件所限，在表演技巧和风格上有着十分明显的差异。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点，历来都是各国古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。由于我国各民族社会结构、经济类型、生产方式等方面的不同，千百年来民间舞蹈都是在特定时空、特定群体中传承的，“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等民俗事项；“特定群体”指地处边疆的少数民族人民，他们大都喜爱用本民族的民间歌舞来表达自己喜、怒、哀、乐的情感，就是日常生活中的劳动小憩或亲朋相聚时，他们也要唱唱跳跳歌舞一番，民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。我国舞蹈家对原生态的舞蹈进行整理，从纯民间风格、动态中提取了大量可以单独使用的动作素材并使其“元素化”，成为能够遣词造句的语素。很显然，这个过程必然造就一个不同以往的结果，民间舞被“肢解”了，但是民间舞的功能被扩大了，虽然看上去似乎离“民俗”远了些，但离舞台却更近了。一：民族民间舞蹈的文化结构民间舞蹈是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情感来表现社会生活、体现民族历史和传情达意、抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连，早在史前时期，我们的祖先就用“手之舞之、足之蹈之”来表达他们激动时的感情，舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化，一部分成为为奴隶主表演的舞蹈，以后发展为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们的舞蹈，从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈，由于各民族历史发展不平衡，一些少数民族没有本民族文字，因此很少在史书中留下其踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈，经过数千年的传承演变，至今仍流传于各民族群众生活中，尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区，直至20世纪五六十年代，仍较多地保留着原生态的舞蹈特征，具有史前舞蹈的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵，涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面，可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。二：民族民间舞蹈发展的多元、多样和复杂性民族民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量，在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老混杂。青海玉树草原的赛马会是康巴藏区远近闻名的草原盛会，每年水草丰美、牛肥马壮的七八月，都要在玉树结古镇草滩上进行民族歌舞、格萨尔说唱、赛马、射箭等表演，以及贸易交流等。90年代初，玉树的藏传佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗节日赛马会进行展演，数百年来《羌姆》作为藏传佛教法事活动的重要组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使《羌姆》冲出了寺院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一做法在全民信教的藏区很有积极意义，可以说，这是新时期党的民族政策落实的结果。《羌姆》法舞的变化，不仅体现在表演时空的移位和表演程序的简化，更重要的是加强了宗教世俗化的发展。三：民族民间舞蹈文化建设中国民族民间舞蹈文化建设的定位是，以中国各民族民俗舞蹈文化为基础、本土文化特征为依据，以加强中国民族民间舞蹈本性建设为目标，同时在比较其他民族民间舞蹈文化发展研究的基础上，完善当代中国民族民间舞蹈的学科体系。我们在研究中国各民族民间舞蹈的历史及其继承和发展的同时，还要继续研究完善中国各民族民间舞蹈学科的师资队伍建设、教材建设、课群建设、实践教学交流建设和教学管理建设。更要继续研究民族民间舞蹈动态的本质特征，在民族、民俗、民间文化的基础上，深入探讨，走到民间，挖掘整理和提炼当前未纳入教材的民族民间舞来完善现有教材体系。培养出民族民间舞蹈尖子人才（一是培养演员尖子人才，一是培养教师尖子人才），针对不同学员给予不同的学习侧重，因为不同的民族民间舞蹈有其完全不同的风格特性。我们知道，一个学员不可能在短短的四年中将民间舞蹈学习面面俱到。所以，学员必须在全面学习基础教育的同时对某一、两个舞有所作为、有所精通、有所成绩。实践、教学、交流、实习是教育过程中的重要环节，是验证获取的知识或教学成果及学生能力的重要步骤。如果抓好舞蹈实践、教学、交流的建设，就能使学生在学习期间提早得到社会实践的机会，真正将理论联系实际。其实，民族民间舞蹈创作无论怎样的表现和发展，都必须在“民族民间”四个字上下功夫，否则必将在舞蹈的海洋中失去个性，失掉性别，消失在人为的、主观的舞蹈臆造中。研究民间舞，必须从本质出发到现象，再从现象出发回归本质，这样才能形成良性循环。当然，我们并不固守，我们要以开放的胸怀拥抱世界，变革、创新永远是继续生存的标志，发展才是硬道理。四：民族民间舞蹈技巧1.技巧风格化中国古典舞技巧追求能力素质的极限展示，而中国民间舞技巧追求的是审美风格的完美体现。古典舞中的技巧同身韵可以是各自独立的，而民间舞中的技术技巧是同舞蹈风格紧密相融、难以分开的。也就是说民间舞的技巧不是纯技巧，而是风格化的技巧。中国民间舞的技巧发展趋向，应该是风格化技巧的强化与发展。风格化技巧既包括民间舞蹈中的各种道具性舞蹈技巧，又包括各民族民间舞蹈中特有的旋转、跳跃、翻身等技巧。中国民间舞系副教授明文军在《由厦门班毕业课想到的》一文中，曾提出过将道具的运用往极限上发展而构成民间舞技巧的教学设想。实践证明，这种教学设想是科学的、可行的。我们的民间舞有许多极富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和发展的。比如汉族的手绢、扇子、鼓、伞、棒；藏族的热巴鼓、辫鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝鲜族的长鼓、象帽等等。还有民间舞中的各类旋转，也是风格性很强的技巧。比如维族舞蹈中的各种跪转、夏克转、空转、平转，讲求快速、多姿、戛然静止，犹如鹰隼迎风回旋。而朝鲜族民间舞蹈中的旋转则讲求平稳，优雅，犹如仙鹤悠然自得。2.技巧情感化民间舞中的技巧是与渲泄生命情感和烘托场面气氛紧密结合的，是民间舞者内心激情的物化。如果没有情感的投入，再高难、再精湛的技巧形式在民间舞中也会变得苍白无力，毫无光彩。我曾经从电视录像中看过一些民间舞剧目，现在虽已记不起它们的名儿了。但让我记忆犹新的是，它们的“技巧性”都很强，表演中动则旋子3600，静则控腿1800……。但这些技巧成了游离于舞者情感和舞蹈风格之外的“无情之举”，因而毫无艺术感染力可言，反倒让人感到莫名其妙。对此而言，我比较欣赏的是云南省歌舞团创作的男子三人舞《小伙、四弦、马樱花》，其热情风趣、朴实无华的风格让人百看不厌、回味无穷。这个剧目也安排了诸如倒踢紫金冠、小翻、抢脸等一些技巧，但这些技巧是在演员们情感的自然流露中，是在舞蹈情绪的层层推进中恰到好处地完成的。这种情感化了的技巧，极大地丰富了舞者的艺术表现力，增强了舞蹈的艺术感染力。3.技巧艺术化随着时代的发展，随着民间舞从广场向剧场的转化，民间舞技巧的功能已不仅限于渲泄情感和渲染气氛了，它将逐步向塑造舞蹈形象、表现人物心理、营造舞台意境的艺术化方向发展。有人说，杨丽萍表演的民间舞根本没什么技巧，为什么能获得大众的普遍喜爱和专家的如潮好评呢?其实仔细分析起来，杨丽萍那独特的动作语汇的运用就是民间舞的艺术化技巧的最高体现。《雀之灵》中的舞蹈造型与动态，已不同于广场原生态的傣族孔雀舞了。它通过艺术化地夸张与变形，将孔雀那高洁、超然的灵性进一步升华，创造出了一个似真似幻、虚虚实实的艺术仙境。正如于平教授所评价的那样：“《雀之灵》的过人之处，在于它以‘技’成‘形’却又不为‘技’和‘形’所累。当你在欣赏杨丽萍的《雀之灵》时根本发现不了技巧的痕迹，因为“杨丽萍是用‘技以求道’的生命意识在创造‘生之灵光’。在那翩跃翔舞的孔雀中，杨丽萍倾注了自己全部的人生感兴、人生悟觉、人生意趣和人生睿思，使这一舞蹈独白充溢着恬静的生命和谐感与坚毅的生命自信心。”因此，我认为民间舞技巧运用的最高境界就是将之艺术化，让技巧的全过程完全隐匿在舞蹈表演的情理、律动之中，而不“显山露水”，刻意为之。民族民间舞的继承和发展的关系，有如地基和房子。“继承”，是一幢房子的地基，“发展”，则是建筑于地基上面的房子。如果缺少这个地基，就无法谈得上建造什么房子；同样，如果不是为了建房子，那么光是打下一个地基，那又有什么意义呢？所以说，对民族民间舞的继承，就是为了发展，而发展却有赖于继承，它们之间的关系是相辅相成的。下面就这一问题分别谈谈我们的一些看法。五：继承我们在上面把继承比作一幢房子的地基，那么说，继承便是根本了。这个基础打得怎样？是否牢固？直接影响着房子。我们搞舞蹈、戏剧、体操的不是常有这样一句“七分键子三分提”的口诀吗？若想以后的“提”翻得好，翻得高，就得下苦功练好这“七分键子”。基础打好了，以后要如何“翻”，建什么房子，那就能驾轻就熟，水到渠成了。继承既是根本，在比分上，它也应该是“七分”了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在当今而言，我们认为更应着重这一工作。为什么这样说呢？原因有四。文化大革命的十年浩劫，我们的民族民间艺术之花，被摧残至雕零枯萎的境地。民间艺人，有的已死去，剩下的年纪也相当大了，只能口授不能身教，鉴于这种情况，如不及时挖掘、整理，就有失传的危险。由于“四人帮”出于反革命的需要，在文艺领域中提出“文艺必须为当前的政治服务”，作品主题思想必须“以阶级斗争为纲”，在创作方法上必须遵循“三突出”。使得文学艺术走上了一条形而上学的创作道路，一切被概念化的口号所代替。舞蹈的内容不是“献苹果”，就是“献香茶”、“献披肩”等等，家乡有什么就献什么。要不然就是毛主席来到我家乡，来到我边寨；好象毛主席看过的麦穗不用施肥也能长得好，毛主席看过的牛羊不用料理也能长得肥又壮。这种没有真情实感的概念化的舞蹈，怎会受群众的欢迎？我们的民族民间舞蹈本来是多姿多彩的，但那时在舞台上只能运用那么几个为数不多的、作为一种政治术语的舞蹈语汇。只要你稍微越出这条界线，就说你是资产阶级低级庸俗的情调，不健康的表现等等。就是这种所谓“革命文艺”，使得我们宝贵的民族遗产失去了原有的光彩。我们的演员虽也穿着各民族的服装，但跳的不再是群众喜闻乐见的民族舞蹈。在这样的局面下，我们的演员不爱演，观众不爱看，编导不知所措。要尽快扭转这种局面，就有必要从温祖先给我们留下的遗产。虽然我们的一些老专家，老编导曾经掌握了一些传统的东西，但他们在十年浩劫中给“四人帮”的“棍子”打得晕头转向，现在多少还有些“脑震荡后遗症”，原来熟悉的东西变得生疏或遗忘了，曾收集到的民族民间素材被烧毁或丢失，而我们年青的一代和民族民间艺术又隔绝了十年之久。这些都说明了继承民族民间传统艺术，是当务之急。然而，要继承和发展民族民间艺术，必须要有深厚的民族感情——民族的自尊和自豪感；而这种自尊和自豪感，也只有在向民族民间艺术学习、不断地了解、熟悉民族民间丰富多彩的艺术的过程中，逐步得到增强的。在大连的单项舞蹈比赛中出现了一些优秀的民族民间舞，如《水》、《追鱼》、《金山战鼓》等节目，同时也涌现出一大批反映自然景物和花鸟虫鱼的节目，我们认为这是一个非常可喜的现象，我们的民族本来就是最擅长于通过描写大自然和大自然的生灵来表达和寄托自己的理想和抱负的。“触景生情，寓情于景”，素来就是我们民族民间艺术的特色和传统手法，这在我们的古典文学、民间传说中尤为盛行，在我们的诗歌、词赋及国画中就更为突出。而这些成功的艺术珍品，在世界的艺术宝库中也永远闪烁着其夺目的光彩。本来，在舞蹈艺术上采用这一传统的艺术手法，是无可非议的。但为什么会有一些同志指责这次单项舞蹈比赛中出现太多的“花鸟虫鱼”？我们认为，这主要是因为质量不高。这正如：好花虽多还嫌其少，恶草虽少却厌其多。这种质量不高的现象，进一步说明了我们必须尽早老老实实地向优秀的民族民间艺术学习，从中吮吸其丰富的营养，才能不断地充实和提高我们的创作内容和质量。这几年和外界加强了文化交流，西方文化涌进来，在文化交流中，我们开阔了视野，吸取了不少有益的东西，对我们的创作实践有很大的促进作用。如《割不断的琴弦》、《刑场上的婚礼》、《希望》、《再见吧！妈妈》等节目，在借鉴和吸收外来东西方面做出很大成绩，相形之下，我们觉得民族民间舞的创新就不够。原因是我们的根子在民间中扎得不深。就拿广东省来讲，打倒“四人帮”至今已好几年了，但对广东的民族民间舞的重视仍然停留在口头上，编导还是浮在上面（这不是编导的责任，而是没钱下去）。这也是造成这次广东参加单项舞蹈比赛的节目质量不高的原因之一。去年我观看了“英歌会”，发现专业编导掌握的素材远不如群众。这几年群众已把他们的“英歌”发展得更为健壮有力了。后来我们去粤北汉族地区看“舞狮”，群众也把它发展了，而我们手头上的素材还是五十年代的。据说汕尾一带的“钱鼓”，也有丰富的队形和动作，但我们都没有很好的去继承、去挖掘，就忙于创新，创不来就生吞活剥地加几个现代派舞蹈动作进去谓之创新。这不是好办法。要真有所创新，就得老老实实地，认真地，在挖掘、继承和整理我们民族民间舞的工作上下功夫。文章有点零乱，尽供楼主借鉴参考。